Тюркский героический
жүктеу/скачать 3,04 Mb. Pdf көрінісі
|
| Алмаз Җ. Кол Галинең «Кыйссаи Йосыф» дастаны // СӘ. 1960, № 2; Алмаз Джавад.
«Кысса‐и Йусуф» Али — булгаро‐татарский памятник // Труды XXV международного конгрес‐ са востоковедов. М., 1960; Таһирҗанов Г. Фирдәүси һәм Колгали // КУ. 1968, № 12; Хисамов Н. Бөек язмышлы әсәр. Казан, 1984. * Имеется в виду расстояние, отделявшее Мухаммеда от Бога (надо полагать: Аллаха. – Ф.У.) во время восшествия его на небо (примечание Ф.С. Фасеева). 2 Кол Гали. Кыйссаи Йосыф. Йосыф турында кыйсса. Басмага хәзерләүче Ф.С. Фәсиев. Ка‐ зан, 1983. 46, 298 бб. 86 Тюркский героический эпос обращений к Аллаху и к Его Пророку Мухаммеду речь идет о первых право‐ верных халифах мира Ислама: Абубакир, Умар, Усман, Али; двух трагически погибших поборниках веры Хасане и Хусаине и т.д. Такое подробное и пол‐ ностью посвященное Аллаху и его правоверному пророку и святым введение объясняется прежде всего тем, что поэма эта от начала до конца посвящена описанию драматической судьбы пророков Аллаха – Ягъкуба и его сына Йу‐ суфа, которых обычно от всевозможных опасностей спасает ангел Джабраил. Также хорошо выяснено, что сказание о Йусуфе, чаще именуемое как «Сказание о Йусуфе и Зулейхе», очень широко распространилось у всех тюркских народов. На этот сюжет написано множество поэм представителя‐ ми самых различных тюркских народов 1 . Одновременно многочисленные версии и варианты поэмы распространились в народе как в устной, чаще в письменной форме. Последние на всех тюркских языках назывались «Йосыф китабы» – «Книга Йусуфа». Если не все, то абсолютное большинство их на‐ чиналось с традиционного обращения к Аллаху и к Его пророкам. В качестве примеров здесь можно сослаться на два фольклорных, бытующих в устах на‐ родных сказителей варианта 2 . Первый из них называется «Йосыф китабы» и начинается со слов: «Борынгы вакытта Йосыф пәйгамбәр булган. Аның әтисе Якуб та пәйгамбәр икән. Якуб пәйгамбәрнең беренче хатыныннан си‐ гез ир баласы була...» 3 – «В древние времена был пророк Йусуф. Его отец Якуб тоже был пророком. У пророка Якуба от первой жены было восемь сы‐ новей…».Приблизительно так же начинается и второй фольклорный вари‐ ант сказания: «Йосыф галәйһиссәлам * төш күргән. Төшен Якуб галәйһиссәламнән юраткан. Якуб галәйһиссәлам төшен изгегә юраткан...» 4 – «Пророк Йусуф увидел сон. Попросил пророка Якуба разгадать его. Пророк Якуб пророчил ему доброе будущее…» (пер. наши. – Ф.У.). Как видим, здесь нет ни прямого обращения, ни восхваления Аллаха и Его пророков, что мы наблюдали в поэме Кул Гали – памятнике письменной литературы. Тем не менее здесь мы привели вступительные слова к двум фольклорным вариантам, в которых называются имена пророков Якуба и Йусуфа: повествование в них представляет начало сюжета сказания, а не традиционный зачин, который, очевидно, был утерян. Приблизительно так же обстоит дело и в раннесредневековой поэзии му‐ сульманских народов Востока. Так, в поэмах великого азербайджанского поэта Низами Гянджеви (1140–1202) почти нет традиционного зачина с именем и об‐ ращением к Аллаху и к Его пророкам, хотя достаточно сильное влияние идеоло‐ гии и мифологии ислама ясно чувствуется во всех его произведениях. Весьма 1 Хисамов Н.Ш. Сюжет Йусуфа и Зулейхи в тюрко‐татарской поэзии XIII–XV вв. (Проблема версий). Казань, 2001. 2 Хисамов Н. «Кыйссаи Йосыф» поэмасының халыкта яшәеше // КУ. 1974, № 9; Хисамов Н. «Кыйссаи Йосыф» әсәренең халык версияләре // Тезисы докладов III научной конференции молодых ученых. Казань, 1974. 3 Татар халык иҗаты. Дастаннар. 163 б. * жүктеу/скачать 3,04 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|