Тюркский героический
жүктеу/скачать 3,04 Mb. Pdf көрінісі
|
раздельно сливаются в одно и переплетаются в самых причудливых арабе‐ сках…» 4 . Это весьма смелое утверждение, очевидно, недалеко от истины. Предполагается, что в устной традиции «Рамаяна» окончательно сложилось лишь к III веку н.э. 5 Что же касается содержания приведенного отрывка, то он типологически сопоставим с конкретными образцами тюркского эпоса. Золо‐ той дворец в безлюдной местности, построенный героем мифа, напоминает о тереме на башне для двух прекрасных дочерей шаньюя… В отрывке нет ут‐ верждения об абсолютной бездетности, речь идет об отсутствии сына, что 1 Повесть Петеисе III. С. 62. * Асуры – («обладающие жизненной силой») – в ведийской и древнеиндийской ми‐ фологии потомки Брахмы, боги, обладающие в основном отрицательными качествами, или демоны: Лосева И.Н., Капустин Н.С., Кирсанова О.Т., Тахтамышев В.Г. Мифологиче‐ ский словарь. С. 76. ** Ракшасы – (др.‐инд. raksas или rakşasa, «тот, кто охраняет» или «тот, от кого хоронятся») в древнеиндийской мифологии один из основных классов демонов. В отличие от асуров, являющихся соперниками богов, ракшасы выступают главным образом врагами лю‐ дей: Гринцер П.А. Ракшасы // МНМ. 2. С. 366. *** Апсары – низшие женские божества в ведийской и индуистской мифологии; обитают на небе, в реках, на горах; рождены из вод мирового океана тогда, когда боги пытались до‐ быть напиток бессмертия – амриту: Лосева И.Н., Капустин Н.С., Кирсанова О.Т., Тахтамышев В.Г. Указ. кн. С. 60. 2 Темкин Э.Н., Эрман В.Г. Мифы Древней Индии. М., 1982. С. 104. 3 Там же. С. 255. 4 Чистяков М. Рамаяна // Мифы и легенды народов мира: сост. Н.Будур и И.Панкеев. М., 2000. Т.1. С. 741. 5 Гринцер П.А. Рама // МНМ. 2. С. 366; подр. см.: Гринцер П.А. Древнеиндийский эпос. Ге‐ незис и типология. М., 1974. Бездетность. Вымаливание детей 97 как мотив универсальный станет составной частью многих повествований о бездетности в тюркском эпосе. В древнеиндийском «Сказании о царе Вене и сыне его Притху», изложен‐ ном по книге I «Вишну‐Пураны» 1 , проводится идея о другом возможном и не‐ желательном результате бездетности, связанном с престолонаследием: «Вена скончался бездетным и царство его осталось без государя» 2 Общее отрицательное отношение к бездетности выражается и в сказании «Индра и святые подвижники», восстановленной на основе «Махабхараты»: «Жил некогда царь по имени Бхангасвана. Он был прославлен своей мудростью и благочестием, и подданные почитали его, как бога, но он был бездетен, и по‐ тому царская власть и могущество не утешали его» 3 . Дальнейшее по сравнению с древнеегипетской прозой и древнеиндийской мифологией развитие рассматриваемой темы наблюдается в древнеиндийском эпосе. В частности, в «Сказании о Раме» (III–IV вв. до н.э.) говорится: «И Айодхья затмевала другие города, как луна затмевает звезды. И правил ею славный царь Дашаратха, справедливый и могучий. Благочестивому царю служили мудрые и преданные советники, прекрасные жены радовали его своей красотой и крото‐ стью, и все желания Дашаратхи немедля исполнялись. Но великое горе давно уже точило душу государя Айодхьи, и ничто не веселило его. Не было потомства у благородного Дашаратхи, не было у него сына, некому было передать власть и государство» 4 . Как видим, в древнеегипетской, по существу, мифологической прозе, осо‐ бенно в древнеиндийских мифологии и эпосе, тема бездетности получает весь‐ ма серьезное развитие, хотя в них в основном речь идет не столько о мире лю‐ дей, о мире царей и царевен, сколько о мире бога Брахмы – одного из главных представителей древнеиндийского пантеона – и о богах низшего уровня; о чу‐ довищах и демонах, что заставляет еще раз серьезно подумать о возникновении темы бездетности в среде чудовищ, позже перенесенной в среду обитания бо‐ гов и богинь. Возможно также, что тема эта позже была перенесена в мир лю‐ дей. Более универсальное решение этой сложной проблемы может быть объяс‐ нено и достаточной простотой раннего мифопоэтического мышления людей, по которому боги и богини, созданные ими люди, в известном смысле «их дети» (ср. с данными весьма архаической якутской мифологии), опасные противники богов, богинь и людей – чудовища (ср.: ведический Равана, авестийский Ангро‐ Манью, короническо‐мусульманские Иблис‐Шайтан) – составляют безусловное мифопоэтическое единство, обитают на одной и той же, по крайней мере близ‐ кой, «географической» среде, мифологическом пространстве. Очевидно, что отсюда, из древневосточных мифологии и эпоса, тема эта проникает в священные книги различных религий. Возможно, в первую оче‐ редь в Авесту, где и сосредоточена основная часть данных зороастрийской ми‐ фологии. И.В. Рак пишет о том, что зороастрийцы усердно молились Аши, кото‐ 1 жүктеу/скачать 3,04 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|