Тюркский героический

124 Тюркский героический эпос
тается. Если в ряде сказаний древности боги и богини сами являлись отцами
или матерями героев и героинь, то в стадиально более поздних для рождения
героя требуется лишь благословение, покровительство бога или его «пред‐
ставителей» на земле – пророков и святых. В связи с этим картины вымалива‐
ния ребенка, появившиеся в глубокой древности, к Средневековью получают
широкое распространение и многостороннее развитие. Это значит, что в эво‐
люции народного эпоса и образа его главного героя наблюдается такая зако‐
номерность: чем дальше отступает божественность происхождения героя, тем
более развивается и существенно обогащается рассматриваемая тема за счет
новых эпизодов, связанных с рождением будущего богатыря, что особенно
ярко прослеживается в древнем и средневековом эпосе тюркских народов.
Как подробно, детально описывается здесь горе, несчастья и страдания без‐
детных родителей, так же пространно рассказывается о вымаливании ребен‐
ка. Об этом можно говорить на основе многих произведений, и прежде всего,
опираясь на огузский героический эпос: в первой огузнаме «Песнь о Бугач‐
хане сына Дирсе‐хана» высмеянный за свою бездетность Дирсе‐хан «в гневе
покинул ставку Байындыр‐хана. Дома по совету жены устроил пир, накормил
голодающих, раздал щедрую милостыню, вымаливая таким образом у бога
сына»
1
. Близкий к этому рассказ приведен и в третьей огузнаме – «Песнь о
Бамсы‐Бейреке сыне Кам‐Буры»: «Увидев сыновей беков, несущих службу на
приеме у Байындыр‐хана, Кам‐Бура‐бек сильно загрустил: ведь у него не было
сына. Присутствующие на пиру помолились богу, чтобы он ниспослал ему сы‐
на. Тут же другой бек сказал о своем желании иметь дочь. Беки помолились и
за него. При этом оба бека условились поженить своих будущих детей. И вот у
Кам‐Бура родился сын, которого назвали Бамсы‐Бейрек»
2
. Возможно, что сва‐
товство еще не родившихся детей начинается в тюркоязычных сказаниях с
огузского героического эпоса и впоследствии получает довольно широкое рас‐
пространение, особенно в многочисленных национальных версиях дастанов
«Козы Корпеш и Баян‐сылу», в книжном сказании «Тахир и Зухра» и др.
В приведенных случаях все представлено довольно просто, как и в неко‐
торых произведениях эпоса Древнего Востока. Нужно помолиться богу, при‐
нести соответствующие жертвы, угостить обильно бедных, чтобы появился
ребенок. Притом целый ряд деталей этого эпизода огузского эпоса весьма
близко соприкасается с таким древним памятником, как «Рамаяна»: молит‐
вы, обильные жертвоприношения, угощение всех, когда «отовсюду стека‐
лись к алтарю обездоленные люди»
3
.
Широко развернуты подобные же эпизоды в средневековом эпосе тюрк‐
ских народов, например в узбекском «Алпомише», который, как и другие на‐
циональные версии сказания, как‐то связан, очевидно, с более архаичной ал‐
тайской и огузской эпической традицией, о чем в свое время подробно говори‐
лось в исследованиях В.М. Жирмунского, Х.Г. Короглы и др. Разрабатывается эта
тема в узбекской версии очень подробно и детально. Сначала в дастане гово‐
1
Короглы Х. Огузский героический эпос. С. 106.
2
Там же. С. 112–113.
3
Три великих сказания Древней Индии. С. 25.

Бездетность. Вымаливание детей 125
рится о том, что бездетных Байсары и Байбуры при приезде на той не встрети‐
ли так, как принято встречать уважаемых людей. Из‐за отсутствия сыновей кто‐
то из присутствующих оскорбляет их и словесно: «Эй, Бойбури билан Бойсари!
Бул туй уғиллининг уғлидан қаитади, қизлининг қизидан қайтади, сенинг ни‐
мангдан қаитади?! Узинг улсанг, молингга хар меросхур чиқади, оғзига одам
кириб кетади. Сенинг бундан бу ёқдаги ейдиганинг ошнинг кети‐кути булади.
Биз сенинг давлатингдан булиб оламизми?!» – «Эй, Байбури и Байсары! [Долг
за] этот той может вернуться от того, у кого есть сын, у кого есть дочь, а как вы
сможете его возвратить?!
*
Если скончаетесь вы, на ваши богатства много раз‐
ных преемников объявится, да с такой пастью, что человека [живьем] прогло‐
тят. Отныне вашей пищей будут одни отбросы‐остатки. А нам даже нечего де‐
лить будет из вашего богатства!» (Пер. М. Абдурахимова)
1
.
Хотя Байбури и Байсары и до этого хорошо знали о своем несчастии, свя‐
занном с бездетностью, после публичного оскорбления им становится еще
труднее. И они договариваются посетить гробницу мусульманского святого

жүктеу/скачать 3,04 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: