Тюркский героический
жүктеу/скачать 3,04 Mb. Pdf көрінісі
|
| Бездетность. Вымаливание детей 127
Чтобы объездить их, оседлать, сына у меня нет. Такова уж моя судьба. Ничего не поделаешь – так Бог предопределил. (Пер. А.С. Мирбадалевой, Н.В. Кидайш‐Покровской) 1 В данном отрывке, кроме печали по поводу отсутствия сына, так или иначе отражаются и отголоски культа предков – если Джакып умрет без сы‐ на, некому будет молиться у его могилы и выполнить требуемые по этому случаю обряды и обычаи. Далее в причитаниях Джакыпа подробно описываются несметные богатст‐ ва, которые он собирал в продолжение всей своей жизни, но теперь не знает, кому их оставить. При этом он, обильно проливая слезы, горько плачет. Когда он возвращается в свою юрту, его слезы видит жена Чыйырды и спрашивает, у него: почему он так опечален. Такой вопрос вызывает возмущение Джакыпа, который, естественно, упрекает свою жену за бесплодие, на что Чыйырды отве‐ чает, что и его молодая жена не родила наследника. Здесь же приводится и про‐ странный монолог Бакдёёлёт, тоже бесплодной. В целом возникает довольно печальная картина, когда все ведущие персонажи эпоса: Джакып, Чыйырда и Бакдёёлёт вынуждены проливать горькие слезы – и горе всех связано с бездет‐ ностью… Кроме того, эпизоды, рассказывающие о горе и страданиях всех троих, переплетены с другими разнообразными мотивами. Самыми важными для раз‐ вития сюжета сказания в данном случае являются картины вещих снов Чыйыр‐ ды и Джакыпа. Известно, что в любом произведении словесности, устно‐ фольклорной и литературно‐письменной, эпизоды, связанные с вещими снови‐ дениями, появляются в самые напряженные периоды и предшествуют им, ино‐ сказательно и достаточно последовательно определяя дальнейший ход собы‐ тий. Так и здесь: вещие сны обещают Джакыпу и Чыйырде доброе будущее… Здесь же, однако, надо заметить, что просто надеяться на благополучное раз‐ решение конфликта, на безусловно положительное развитие событий лишь в результате вещего сна нельзя. Поэтика, развитие сюжета эпического сказания не допускают этого. Для того чтобы вещий сон сбылся, обязательно необходимо предпринять еще какие‐то меры для умилостивления добрых духов: тотема – в язычестве; или укрепления покровительства Аллаха и Его пророков – в мусуль‐ манстве. Это должно выражаться в организации тоя, жертвоприношений, раз‐ дачи мусульманского садака бедным и обездоленным. Имея в виду все это, когда Джакып рассказал о своем дивном сне байбиче, она предложила, что же надо предпринять, чтобы их добрые сны сбылись: Кондурат экен Кудайым Башыңа дөөлөт кушуну. Башка жанга билдирбей, Жакынга айткын ушуну. Мен да жакшы түш көрдүм, Эритет экен Кудайым 1 Манас. Кн. 1. С. 13, 217. 128 Тюркский героический эпос Жүрөктөгү музуңду! Ээн калган көп малдын Несин аяп коёлу, Эртенден баштап эл жыйып, Эч болбосо, бир элүү‐кырк мал соёлу Ат кууган бала табылса, Аябай малды соёлук, Арты кандай, ким билет, Бир аз той кылып коёлук! Бог, оказывается, заставит сесть Птицу счастья на голову тебе, Не посвящай никого из чужих, Только близким расскажи этот [сон]. И я видела добрый сон, Видно, растопит Бог Лед сердца твоего! Этот злосчастный бесчисленный скот Ради чего нам жалеть? Завтра же давай соберем народ, Забьем скот – хотя бы сорок‐пятьдесят голов. Если найдется мальчик, что погнался за конем, Давай не пожалеем, забьем скот, Кто может знать, как обернется все! Давай устроим небольшой той 1 . Так, вещий сон наталкивает Джакыпа и Чыйырду не просто без конца плакать, стонать и причитать, а предпринять первый реальный конкретный шаг для того, чтобы как‐то приблизить конец их несчастий и страданий. Од‐ нако Джакып проявляет свою строптивость и заявляет: зачем же забивать столько скота – сорок кобылиц; ведь она еще не родила ни то что сына, но даже девочку. Поскольку Джакып проявляет явную жадность и отказывается принести, по его мнению, столь обильные жертвы, по ходу сюжета возникает необходимость появления дополнительного знака‐знамения, которое долж‐ но убедить строптивого бая в том, что целый ряд их снов действительно жүктеу/скачать 3,04 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|