Тюркский героический
жүктеу/скачать 3,04 Mb. Pdf көрінісі
|
| вещие и что Джакып должен согласиться с предложением своей жены: на не‐
бе появляется желтая звезда – Венера, которая по представлениям киргизов предвещает что‐то доброе и хорошее. К тому же какой‐то сакрально‐ таинственный приятный голос советует Джакыпу, что не надо жалеть скота, что в результате этого жертвоприношения он может обрести все богатства мира. Здесь же Джакып встречает Бакдёёлёт, которая тоже видела хороший сон, который, безусловно, тоже предвещает рождение сына. Но и этот сон не может убедить Джакыпа в необходимости забивать такое количество скота. В общем, эпизоды, связанные с вымаливанием ребенка развернуты в даста‐ не очень широко. Конфликт возникает и разгорается из‐за того, что Чыйыр‐ 1 Манас. Кн. 1. С. 22–23, 226–227. Бездетность. Вымаливание детей 129 ды и Бакдёёлёт настаивают на проведении тоя с обильными жертвоприно‐ шениями; Джакып же из‐за жадности отказывается. И далее эпос описывает целый ряд достаточно напряженных эпизодов, связанных с вымаливанием сына: исчезновение сына Канымджан – Менди‐ бая; продолжительные поиски его Джакыпом. В связи с этим весьма приме‐ чателен монолог разыскиваемого Мендибая: «Бай Жакып үнү баркырап, “Мендибайлап” чакырды, Мени карап бакырды. Чакырганда “бар” – деди, – “Байкуш атам бай Жакып Бала чүн болган кар – деди. – Мен барганча бай Жакып, Балага болор зар деди”» – «Бай Джакып очень громко кричал, Звал он меня: “Мендибай!” Высматривая меня, он кричал, Когда он звал меня, [один мальчик] сказал: “Бедняга мой отец, бай Джакып, По ребенку горюет он, Пока не приду к нему, бай Джакып Будет по ребенку горевать” – сказал» 1 . Известно, что в народном эпическом сказании любому важнейшему собы‐ тию предшествуют какие‐то, нередко весьма ощутимые знамения, что может выражаться, как мы уже заметили, в вещих снах и знамениях, необычных небес‐ ных явлениях, скажем, в появлении и «в не свое время» особой звезды, круг кото‐ рых в народном эпосе, кстати, строго ограничен, затмение луны или солнца и т.п. И в эпосе «Манас» происходит то же самое: еще до рождения богатыря ста‐ новится известно его имя – Манас. Как видно из приведенных выше данных, традиция эта берет свое начало с древнеегипетской клинописной литературы и «сопровождает» развитие народного эпоса в продолжение 4–5 тысяч лет. Что же касается приведенного выше отрывка из эпоса, то в нем весьма примеча‐ тельны слова «Бедняга мой отец, бай Джакып… Будет по ребенку горевать». Слова эти принадлежат еще не родившемуся Манасу. А.С. Мирбадалева, Н.В. Кидай‐Покровская и С.М. Мусаев вполне убедительно объясняют их сле‐ дующим образом: «Эти слова принадлежат воплощению духа не родившегося Манаса, который привиделся Мендибаю среди встреченных им загадочных со‐ рока мальчиков» 2 . Впрочем, о таком же предвестнике рождения в будущем могучего бога‐ тыря свидетельствуют и следующие слова из предыстории рождения бога‐ тыря: «Кырдан чыгып, кыйкырып, Кырк бала тийип кеткени. “Бай Жакып”, – деп бакырат, – “Манастап” ураан чакырат» – «С криком выскочили из‐за хребта Сорок ребят и угнали [коня]. Кричали они “Бай Джакып!” Кричали уран “Манас! Манас!”» 3 . Здесь тоже говорится о весьма примечательных осо‐ бенностях еще не родившегося ребенка. Интересен своеобразный боевой клич воинов перед битвой, каковым станет в будущем имя главного героя сказания. Надо представить, какие серьезные и опасные дела предстоит со‐ вершить богатырю в будущем, если еще до его рождения вступает в реши‐ тельные действия его дух; еще до его рождения становится известно, что в будущих боях имя его будет ураном – вызовом к бою, боевым кличем к началу 1 Манас. Кн. 1. С. 32, 236. 2 жүктеу/скачать 3,04 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|