Тюркский героический
жүктеу/скачать 3,04 Mb. Pdf көрінісі
|
Тюркский героичекий эпос
| РОЖДЕНИЕ ГЕРОЯ
В ранние периоды развития общества человек представлял себя тес‐ нейшим образом связанным со всем окружающим миром – как с близким, непосредственно соприкасающимся с ним, так и с весьма далеким, включая весь известный ему Космос и Космические явления. Установлено, что в раз‐ личных мифологических системах человек, будь то эпический герой или обыкновенный персонаж мифа, мифологической сказки и легенды, может быть воспринят как микрокосм. В свою очередь Космос обычно сопоставля‐ ется с обычным человеком или другими живыми существами, мало того – растениями: Мировое дерево; Мировая гора; водными пространствами: Ми‐ ровой Океан или Мировая река. При этом более или менее обычным распре‐ делением является: «Боги, души праведных – небо; люди – земля; демоны, души неправедных – подземное царство» 1 . Именно на этой основе, возмож‐ но, возникают и формируются, притом именно так, как это отражено в при‐ веденных словах, самая сложная с точки зрения первобытного человека ми‐ фопоэтическая модель мира, которая впоследствии отражается, и достаточ‐ но адекватно, во всевозможных повествовательных произведениях, как то миф, мифологическая легенда, мифологическая сказка, мифологический эпос (последнее определение, кстати, в наше время употребляется намного чаще, чем когда‐либо ранее) и все наиболее ранние (культ предков, тоте‐ мизм, анимизм, фетишизм, в целом язычество) и более поздние строго рег‐ ламентированные религиозно‐мифологические системы. Центром же всего Космоса считался и считается Человек, безусловно обладающий всеми атри‐ бутами глобального Космоса как такового. Именно на этой глубоко архаичной мифопоэтической основе формируются идеология и мифология всех извест‐ ных, тем более классических древневосточных религиозно‐мифологических систем. Господство таких же универсальных представлений о Космосе и Че‐ ловеке наблюдается и в абсолютном большинстве великих сказаний древно‐ сти, и даже в гораздо более поздних легендах и преданиях, деятельность персонажей которых связана с какими‐либо священнодействиями. Все это значит, что в представлениях первобытного человека Космос един и нераз‐ делим, как и Человек, являющийся его неотъемлемой частью. И это весьма показательно, о чем В.Н. Топоров пишет: «В определенном смысле и бог, и человек могут выступать как образы Космоса (и наоборот, Космос может по‐ ниматься как модель бога или человека), притом что бог или боги иногда 1 Топоров В.Н. Космос // МНМ. 2. С. 10. 140 Тюркский героический эпос помещаются вне Космоса, могут быть его демиургами, а в других случаях – внутри Космоса, который сам порождает их» (выделено нами,. – Ф.У.) 1 . Следовательно, человек, в том числе и эпический герой, может «распо‐ лагаться» как внутри Космоса, так и вне него. Это значит, очевидно, что и судьба Космоса, мироздания так или иначе связана с человеком, в данном случае – с эпическим героем. Поскольку выше упоминалось слово демиург, необходимо вкратце объ‐ яснить его значение, к тому же памятуя и то, что он имеет определенное от‐ ношение к созданию Космоса. В. Иванов дает следующее определение этого персонажа: «Демиург (греч. δημιουργός, «ремесленник»; «мастер», «созида‐ тель», букв. «Творящий для народа»), мифологический персонаж, созидаю‐ щий космические и культурные объекты, людей, как правило, путем изго‐ товления» 2 . Значит, Демиург так или иначе участвует и в создании Вселен‐ ной‐Космоса. Те же особенности Демиурга подчеркивают К. Зурабова и В.В. Сухачевский: «Демиург, понятие, встречающееся в разных мифологиях, олицетворяя собой творческое, созидательное начало. Часто демиург – гон‐ чар, кузнец, ткач, но он же – и творец неба, земли, космоса» (курсив наш. – Ф.У.) 3 . В древнегреческой мифологии Демиург как будто «приобретает» кон‐ кретное имя – Гефест – и выступает как конкретный персонаж в поэме Гоме‐ ра «Илиада» – сын Зевса и Геры, бог огня, покровитель кузнечного ремесла и сам искусный кузнец. 4 Поскольку у многих народов Востока, особенно тюрко‐монгольских, главным небесным богом в продолжение последних 5–6 тысячелетий вы‐ ступает Тенгри, там и господствует культ Тенгри – тенгрианство, безуслов‐ но, тяготеющее к монотеизму 5 . С VII–VIII веков и до наших дней практически у всех тюркских народов Средней Азии, Казахстана, Южной Сибири, части народов Северного Кавказа, по всему Поволжью если не сказать господствует, то широко распространен, особенно в последние десятилетия, ислам, где главным и единственным бо‐ гом выступает Аллах. И понятно, что как в тенгрианстве – Тенгри, так и в ис‐ ламе Аллах является создателем всего сущего; Космоса, всех его атрибутов, всей природы, человека, в том числе и эпического героя; хозяином их судеб 6 . Тем не менее в тюркоязычных сказаниях хорошо сохранились отраже‐ ния языческих представлений как о возникновении мироздания, так и «по‐ явлении» эпических героев на этот свет. В мифологии тюркских народов и в наиболее ранних эпических сказаниях эпический герой изображается, что жүктеу/скачать 3,04 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|