Тюркский героический
жүктеу/скачать 3,04 Mb. Pdf көрінісі
|
| 138 Тюркский героический эпос
мотив вещего сна, который включает предсказания: рождение богатыря; не‐ редко и его сестры; неуязвимость героя; иногда и его имя; его основную мис‐ сию – защиту родной земли и народа от всего злого, в тюркском эпосе чаще всего – от внешних врагов‐захватчиков, будь то в образе человека, человека‐ чудовища или просто чудовища. Иногда, особенно в последнем приведенном здесь отрывке из варианта Н. Битлеуова, подчеркивается еще одна очень важ‐ ная особенность эпического героя. Он, Кобланды‐батыр, не просто человек, по крайней мере, он представитель не этого мира: он «созданный из сияющих лу‐ чей»; то есть из Небесного, из мира иного. Все названные выше мотивы, связанные с вымаливанием детей, так подробно и детально могут быть представлены лишь в произведениях эпоса тюркоязычных народов Средней Азии и Казахстана. Из эпоса других народов в рассматриваемых мотивах наиболее близка к тюркскому эпосу древнеин‐ дийская «Рамаяна», где, однако, речь идет не столько о людях, сколько о бо‐ гах, которые не могут расправиться с царем демонов – Раваной. В соответст‐ вии с этим и повествование о вымаливании богатыря ведется в пышно‐ торжественном, «небесном» стиле. И говорится там в сущности не о рожде‐ нии богатыря, а о перевоплощении Вишну. В тюркском же эпосе все эти эпи‐ зоды представлены проще, драматичнее. По имеющимся данным, которые так или иначе охватывают большинство великих сказаний древности и Средневековья, в эпосе других народов нет такого детального повествова‐ ния о вымаливании детей, как это представлено в тюркском эпосе. Объясня‐ ется такое явление особенностями развития народного эпоса. В древности обряды и обычаи, связанные с бездетностью, широко были распространены в реальном быту. Позже их художественные отражения проникли в народ‐ ный эпос. И то, что только намечалось в эпосе древнего мира, в раннесред‐ невековом и средневековом тюркском эпосе приводит к существенному обо‐ гащению, а в более поздние эпохи – к пышному расцвету. Напряженное повествование о несчастье бездетных бая и байбиче, тем более эпизоды, связанные с продолжительным и изнурительным вымаливанием детей, наводят еще на ряд размышлений. Дело в том, что в процессе вымаливания детей в целом ряде вещих снов, в речах святых покровителей, будь они мужского или женского пола, еще до рождения ребенка предопределяются, как отмечалось, не только его имя и основ‐ ные качества, но практически все его будущее, вся его предстоящая судь‐ ба. И обычно эпический герой за всю свою жизнь не выходит за рамки того, что ему было предопределено. Как известно из Корана и Хадисов, вся судьба человека предопределена Аллахом за десятки тысяч лет до его рождения. Не объясняется ли предопределенность судьбы эпическо‐ го героя в тюркоязычных сказаниях известным влиянием идеологии ис‐ лама и постулатов Корана; тем более, в этом процессе вымаливания де‐ тей известную роль играет Сам Аллах или святые ислама. Впрочем, дан‐ ная мысль здесь выдвигается лишь как рабочая гипотеза, которая требу‐ ет дополнительных серьезных исследований. |