Тюркский героический
жүктеу/скачать 3,04 Mb. Pdf көрінісі
|
| 234 Тюркский героический эпос
ка, о чем выше уже говорилось: «О праматерь, творец человека! Сотвори чело‐ века, да несет он бремя! Да примет труды, что Энлиль назначил! Корзины богов – носить человеку!» 1 . Такая же идея, и весьма настойчиво, проводится и в поэме «Когда вверху…»: Людей сотворил он на этой крови, Дал им бремя божье, богам же – отдых. Как Эйа, мудрейший, род людской создал, Возложил на него божье бремя 2 ! В этих произведениях уже нет мотива одиночества «первых людей», как это представлено не только в мифах о первопредках персонажей мифологии родового общества, но и в «Библии». Хотя сам по себе рассматриваемый мотив зафиксирован на полторы тысячи лет раньше – в эпосе «О все видавшем», где побратим Гильгамеша – Энкиду – характеризуется так: «И он Энкиду, чья роди‐ на – горы, Вместе с газелями есть он травы, Вместе со зверьми к водопою тес‐ нится, Вместе с тварями сердце радует водою» (пер. И. Дьяконова) 3 . Но Энкиду одинок не потому, что вокруг никого нет: вскоре он встретится с блудницей Шамхат, станет побратимом Гильгамеша. Он одинок потому, что у него нет ро‐ дителей. Это, пожалуй, самое раннее и переплетенное с первобытной мифоло‐ гией отражение мотива сиротства, который получит позже очень широкое развитие в мировом фольклоре. Энкиду слеплен из глины богиней‐ прародительницей Аруру 4 . Одновременно нужно помнить, что формулы, рас‐ сказывающие об одиночестве героя и создании человека из глины, зафиксиро‐ ванные около пяти‐шести тысяч лет назад, позже начнут свое многовековое пу‐ тешествие по многим странам и народам и попадут в многочисленные сказания и сказки о бездетных родителях, в произведения эпоса и литературы Востока и Запада. Их какие‐то отголоски попадут и в священные книги: иудаизма – Биб‐ лию, ислама – Коран. С глубокой древности в народном эпосе начинается также процесс своеоб‐ разной замены понятия «одинокий» понятием «единственный». При этом по‐ следнее нередко употребляется с ясно выраженным идеологическим подтек‐ стом и может быть приурочено к эпохе возникновения могущественных монар‐ хий. В XIV в. до н.э. фараон XVIII династии Аменхотеп (Эхнатон IV) провел гран‐ диозную религиозную реформу. «По‐видимому, впервые в истории человечест‐ ва фараон совершил попытку провозгласить официальный монотеизм» 5 . Поли‐ теизм был оттеснен на второй план. «Религией египетского государства стал культ бога Атона», что отразилось и в литературе, в частности в специальном «Гимне богу Атону». В нем есть такие слова: «Прославляем по имени его: “Жив бог Ра‐Хорахти, ликующий на небосклоне, в имени его имя Шу, – он и есть 1 Я открою тебе сокровенное слово... С. 56. 2 «Когда вверху…» — «Энума элиш» // Я открою тебе сокровенное слово... С. 45. 3 Там же. С. 126. 4 Там же. С. 123. 5 Повесть Петеисе III. С. 283. Детство героя. Богатырский конь и оружие 235 Атон”… Ты Ра, ты достигаешь пределов. Ты подчиняешь дальние земли сыну, любимому тобою. Ты далек, но лучи твои на земле, ты пред людьми… твое дви‐ жение. Ты заходишь на западном склоне неба – и земля во мраке, подобно за‐ стигнутому смертью… О, сколь многочисленно творимое тобою и скрытое от мира людей, бог единственный!» 1 . Насколько мы знаем, «Гимн Богу Атону» – первое объемистое произведение в мировой литературе, столь пространно и ярко прославляющее Солнечный Диск – Единственного Бога. Через века и ты‐ сячелетия в священных книгах мы не раз встретимся с такими же поэтическими формулами, прославляющими Единственного Бога. Поскольку бог единственный, то и его сын, кем объявил себя фараон Аменхотеп, тоже должен быть единственным. Фараон провозгласил моноте‐ изм как государственный культ не «в интересах неба», а «в интересах земли» – для укрепления своего могущества. Религиозная реформа была нужна не богу Атону, а фараону Аменхотепу IV. В связи с этим уместно привести сле‐ дующие слова академика И.С. Кацнельсона: «Религия – хотя и в искаженной и мифологизированной форме – проецирует в мир богов земные отноше‐ ния» 2 . Все это значит, что когда появились единственные в стране цари, поя‐ вились единственные боги на небесах. Многие эпические герои единственны потому, что они являются сыновьями единственных в своем роде – Солнца, Бога, Царя. Стадиально с этой эпохой мотив одиночества эпического героя или героини и представление о нем или о ней как единственном или един‐ ственной развивается как бы параллельно, нередко сливаясь друг с другом. Интересно отметить, что в Древнем Египте еще в XXIV в. до н.э. существовал титул придворного чиновника «друг единственный» 3 . Такие же основы мотива одиночества сохраняются и в древнегреческой мифологии и эпосе, хотя они становятся намного сложнее и связываются уже с условиями воспитания, «выхаживания» будущего эпического героя. Условия эти всегда строго определенны и непременно исходят из его изначального оди‐ ночества. На начальных этапах развития народного эпоса главную роль в вос‐ жүктеу/скачать 3,04 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|