Тюркский героический
жүктеу/скачать 3,04 Mb. Pdf көрінісі
|
| Шталь И.В. Эволюция эпического изображения. (Четыре поколения героев «Одиссеи»
Гомера) // Типология народного эпоса. С. 190. 4 Гуревич А. Песнь о нибелунгах // Беовульф. Старшая Эдда. Песнь о нибелунгах. С. 711, 713. 5 Пухов И.В. Героический эпос тюрко‐монгольских народов Сибири. Общность, сходства, различия. С. 59. 6 Там же. С. 59. Детство героя. Богатырский конь и оружие 239 детстве Когюдей‐Мергена из алтайского «Маадай‐Кара». Как выше говорилось, сразу же после рождения он был спрятан у четырех берез на горе Алтай, потому что на страну надвигалось нашествие чудовищного Кара‐Кула каана: «На высо‐ кой горе под четырьмя березами мальчик‐богатырь спал. Чтоб сок четырех бе‐ рез в рот ему попадал, дугообразную трубку, оказывается, приделали» (Пер. С.С. Суразакова) 1 . Эпизодов, рассказывающих о воспитании Когюдей‐Мергена дикими животными, в сказании нет. Но есть распространенный в алтайском эпосе мотив помощи серой кобылицы, убежавшей из угоняемого Кара‐Кула кааном стада. Далее серая кобылица «превращается» в синюю корову, молоком которой и питается оставленный в горах одиноким Когюдей‐Мерген. Онойтконнынг ол сонгында Торт кулакту, торт чангкылу боро байтал Торт кулакту, торт муусту Тонон кок уй эмди болуп бу кубулды. Jус быдакту темир терек Бу тозине келген бойы Конгиреде моорой берди. Jетен катап бу моорордо Jети катап бу мустаарда, После этого Четырехухая, с четырьмя косичками в гриве серая кобылица Четырехухой, четырехрогой Четырехлетней серой коровой обернулась. Придя к основанию Стоствольного железного тополя, Громко замычала. Когда семьдесят раз промычала, Семь раз проревела С вершины девятигранной черной горы. (Пер. С.С. Суразакова) 2 Поскольку Синяя корова сама ничего не могла сделать, никак не могла помочь младенцу, она вызвала Хозяйку Алтая, о которой в дастане гово‐ рится: «Тогус кырлу кара тайга бу бажынанг Алтай ээзи бу абакай тупшей кайтты, Тизе jабар кеби ле jок, jылангаш эмтир, Тилге салар ажы ла jок, ку‐ ру эмтир» – «С вершины девятигранной черной горы Хозяйка Алтая, поч‐ тенная старуха спустилась, У нее нет одежды, покрывающей колени, – ни‐ чего не носит, Нет пищи, чтобы положить на язык, – ничего не имеет» 3 . Ко‐ гда Хозяйка Алтая спустилась с гор, Синяя корова отелилась; значит, поя‐ вилось молоко; можно и кормить ребенка. Все это значит, что в спасении младенца главную роль играет Хозяйка Алтая, ибо Маадай–Кара был зачат 1 Маадай‐Кара. Алтайский героический эпос. М., 1973. С. 293. 2 Там же. С. 105, 291. 3 Там же. С. 105–106, 291. 240 Тюркский героический эпос духом гор… С этой точки зрения сказание представляет интересные дан‐ ные о воспитании будущего богатыря духом‐хозяйкой Алтая. Именно она кормит младенца молоком Синей коровы. Именно она превращает беспо‐ мощного младенца в могучего богатыря, определяет главную миссию его, дает ему одежду и полное воинское снаряжение. Возможно, дальнейшим развитием мотива одиночества являются рассмотренные выше эпизоды гораздо более позднего, но по сюжету близкого к эпосу «Маадай‐Кара» татарско‐башкирского сказания «Джик‐ Мэрген»: в результате опустошительного нашествия врага спаслась лишь самая младшая невестка Тугзак‐эби со своим двухгодовалым сыном – бу‐ дущим богатырем. После внезапной смерти матери его вскормили и вы‐ ходили дикие животные и птицы. В приведенных из алтайского, башкирского и татарского сказаний отрыв‐ ках одинокое детство и юность богатыря связываются с реальными социально‐ политическими условиями Средневековья – межплеменными войнами, похо‐ дами и феодальными междоусобицами. Сам мотив одиночества, следовательно, остается, но претерпевает существенные изменения его объяснение. Происхо‐ дит своеобразное отдаление мотива от первобытных воззрений и приближение его к реальной действительности Средневековья. В то же время следует заме‐ тить, что и в приведенных примерах сохраняется известная связь с первобыт‐ ными сказочно‐мифологическими воззрениями, в которых мир человеческий и мир природный выступают в тесном единстве. С этим же связано и то, что рас‐ сматриваемый мотив отражается и в сказках тюрко‐монгольских народов. В ту‐ винской сказке «Оскюс‐оол, который пел песни тайги» говорится, что родив‐ шийся у бездетных стариков мальчик в шестимесячном возрасте остался сиро‐ той. Ему помог Ак‐Сара‐конь, по чьему совету он берет лук и стрелы отца и т.д. Сюда же примыкает, очевидно, и другой широко распространенный как в достаточно ранних религиозно‐мифологических, так и народно‐эпических, особенно сказочных, повествованиях мотив, вернее все‐таки сюжет, который также связан с мотивом одиночества и может быть определен как младенец в жүктеу/скачать 3,04 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|