Тюркский героический
жүктеу/скачать 3,04 Mb. Pdf көрінісі
|
| люльке, сундуке, бочке, чаще всего младенец в корзине. Восходит этот мотив, по
всей вероятности, к древнеегипетской мифологии, где находит достаточно четкое отражение. Осирис – первенец богини неба Нут и бога земли Геба. Вто‐ рым их сыном был Сет – в египетской мифологии бог чужих стран, пустыни. Его священными животными считались свинья, которая у египтян вызывала отвращение; а также осел. Сет возненавидел своего старшего брата и решил избавиться от него. Сняв у Осириса незаметно мерку, Сет построил специаль‐ но затейливо украшенный ящик. Пригласил гостей и заявил: «Я подарю этот ящик тому, кому он придется по росту». Для всех других гостей ящик был ве‐ лик. «Когда же в него лег Осирис, он сразу же подошвами уперся в край. Тут Сет дал знак своим притаившимся сообщникам. Они выбежали из своих укры‐ тий, захлопнули крышку ящика и заколотили ее гвоздями. Так ящик Сета стал для Осириса гробом. Подхватили его гости и, выйдя потаенной протокой к Нилу, раскачали гроб, и бросили его в воду» 1 . Позже Исиде придется потра‐ 1 Немировский А.И. Осирис и Исида // Мифы и легенды Древнего Востока. С. 23–25. Детство героя. Богатырский конь и оружие 241 тить много сил для того, чтобы найти этот ящик. Так, одно из первых повест‐ вований по данной теме завершается глубоко трагически. Недалек от изложенного иранско‐зороастрийский миф о судьбе родона‐ чальника династии Кавиев Кави Каваты (среднеперс. Кей Кавад, фарси Кей Кубад), которая восходит к потомкам Траэтаоны: «Кави Кавата был ребенком в набедренной повязке; [его] покинули на реке». К этим словам И.В. Рак дает следующее пояснение: «То есть, по‐видимому, младенец был завернут в на‐ бедренную повязку и оставлен на берегу. Предлагалось и другое толкование этого фрагмента: маленького Кавада, запеленутого в повязку, пустили плыть по реке в корзине…». Завершается этот миф вполне оптимистично: «Но ма‐ лыш чудесным образом оказался у людского жилья. Дрожа от холода, он пла‐ кал под дверным порогом. Мальчика нашел Узава, взял его, выходил [и] уста‐ новил имя дрожащему дитя» 1 . Вполне возможно, что из мифологии и эпических повествований, клино‐ писной литературы Древнего Востока этот сюжет попадает в Библию; притом связывается с именем одного из крупнейших персонажей указанной книги – Моисея; и с одной из самых тяжелых периодов истории евреев – египетским рабством, когда фараон приказал уничтожать всех детей мужского пола. Как го‐ ворится в легенде, Иохаведа решила во что бы то ни стало сохранить новорож‐ денного младенца: «Она положила его в корзину и спрятала ее у берега Нила в тростнике, неподалеку от того места, где купалась дочь фараона». Последняя, конечно, нашла младенца в корзине и отдала ее кормилице, женщине, которая оказалась здесь же. Ясно, что этой женщиной была настоящая мать младенца. Дочь фараона назвала младенца Моисеем 2 . Из иранской же мифологии данный сюжет попадает в «Шах‐наме» Фир‐ доуси, где рассказывается, что у Хумы родился сын Дараб. Не желая уступить ему власть, Хума посадила его в сундук и бросила в реку. Однако позже Дараб был спасен ремесленником и добился воцарения 3 . Довольно подробное освещение получил данный сюжет в Коране в Су‐ ре 28 «Повествование». Сначала здесь рассказывается о том, как безжало‐ стно относился фараон Египта к евреям, приказывая убивать всех их детей мужского пола: Поистине, (неверный) Фараон В земле (Египетской) гордынею вознесся, И разделил на части ее люд, Одну из них подвергнув угнетенью: Он убивал их сыновей, В живых лишь женщин оставляя, Он был, поистине, из злочестивых. 1 жүктеу/скачать 3,04 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|