Тюркский героический
жүктеу/скачать 3,04 Mb. Pdf көрінісі
|
| сюжета эпических сказаний тюркских народов, включающего множество
мотивов, в сравнительно‐типологическом и сравнительно‐историческом пла‐ не и восстановление, реконструкция на этой основе некоего общего наиболее раннего архетипа сюжета произведения народного эпоса, характерного для любого конкретного сказания, независимо от того, к какой исторической эпо‐ хе и какому народу, какой эпической стихии оно относится. На этой основе могут быть выяснены наиболее ранние языческие, религиозно‐ мифологические истоки любого сюжета или мотива; следовательно, того или иного конкретного произведения тоже. Поскольку одной из главных особен‐ ностей любого эпического сказания любого народа во всякую историческую эпоху является его традиционность, указанный метод даст возможность вы‐ яснить, на каких, в основном древних или архаических, традициях возникают сюжеты и мотивы конкретного сказания. Если в ходе исследования удастся ответить на поставленные вопросы, значит, можно выяснить: к какой истори‐ ческой эпохе относятся конкретные сказания того или иного народа. *** Отдавая дань уважения всем созданным до настоящего времени специ‐ альным исследованиям по отдельным наиболее важным сказаниям тюркоя‐ зычных народов, в частности по таким классическим произведениям, как киргизский «Манас», узбекский «Алпомиш», общетюркские сказания о Кер‐ Оглы, «Козы Корпеш и Баян‐сылу», «Идегей» и другие, или общетеоретиче‐ ским монографиям по тюркскому эпосу в целом, необходимо отметить их следующие особенности: 1) в абсолютном большинстве этих исследований 2 , написанных и изданных в Москве и Ленинграде, не учитываются, нередко даже не упоминаются достаточно глубокие, весьма своеобразные исследо‐ вания т.н. «местных», национальных ученых‐исследователей, тем более если 1 Жирмунский В.М. Введение в изучение эпоса «Манас» // Киргизский героический эпос «Манас». М., 1961. С. 97. 2 «Происхождение героического эпоса» Е.М. Мелетинского (М., 1963); «Народный герои‐ ческий эпос» В.М. Жирмунского (М.–Л., 1962) и «Тюркский героический эпос» (Л., 1974); «Эпи‐ ческие сказания о Кер‐Оглы у тюркоязычных народов» Б.А. Каррыева (М., 1968) и др. 38 Тюркский героический эпос они написаны и опубликованы на родном языке, что существенно обедняет, в известном смысле «выхолащивает» названные и целый ряд других моно‐ графических работ; 2) в тех же работах в основном из‐за незнания языка не привлекаются (кроме серии «Эпос народов СССР» – «Эпос народов Евразии») тексты эпических сказаний на языке оригинала: узбекском, казахском, кир‐ гизском, каракалпакском, башкирском, татарском и некоторых других тюрк‐ ских языках, что существенно отдаляет ученого‐исследователя от подлинно‐ го оригинального текста, от общего духа сказания, который ярче всего про‐ является в его нередко непереводимом стиле и языке оригинала. В данной работе автор постарается по возможности широко привлекать как исследования, если можно так сказать, национальных авторов, так и тек‐ сты на языке оригинала, особенно когда речь идет о наиболее крупных, клас‐ сических образцах тюркского эпоса. Автором будет обращено особое внима‐ ние на малоизученные образцы ногайского, башкирского, тем более татарско‐ го народного эпоса, о которых не написано и не опубликовано ни одного спе‐ циального исследования в Москве или Санкт‐Петербурге, которые почему‐то «обделены вниманием маститых ученых». Речь в данном случае идет о татар‐ ских оригинальных, опубликованных или хранящихся в различных архивах вариантах таких сказаний, как «Идегей», «Ак Кубек», «Йир Тюшлюк», «Туляк и Сусылу», «Кузы Курпяч и Баян‐сылу» и некоторых других. Серьезным обосно‐ ванием этого служит и то обстоятельство, что в последние три десятилетия автор занимался скрупулезным изучением всех жанровых разновидностей та‐ тарского народного эпоса и отдельных его образцов, о чем им опубликовано четыре указанные выше специальные монографические исследования и не‐ сколько десятков специальных статей. Обоснованием такого подхода к мате‐ риалу является и то, что до последних десятилетий публикаций, особенно пе‐ реводов на русский язык по башкирскому и татарскому эпосу, было немного. Да и монографических исследований по указанным проблемам – единицы. Это исследования А.Н. Киреева и С.А. Галина, наши указанные работы и моногра‐ фии И.Г. Закировой и Л.Х. Мухаметзяновой 1 . К тому же во всех известных нам общетеоретических работах по тюркско‐ му эпосу почти не привлекаются очень богатый и в жанровом отношении чрез‐ вычайно разнообразный башкирский народный эпос и эпос татарский. Во вни‐ мание крупных специалистов по тюркскому эпосу попадают лишь отрывочные сведения о татарской версии эпоса «Идегей» и отдельные башкирские и татар‐ ские версии сказания об Алпамыше. Еще одна особенность данной работы определяется спецификой эпохи, в которой мы живем с начала т.н. перестройки, с 90‐х годов XX и начала XXI в., гранью веков, вернее – тысячелетий. Известно, что грань веков, тем более тысячелетий, бывает богата всевозможными глобальными явлениями, главным образом катаклизмами. Так и грань 2–го и 3–го тысячелетий, как всем нам хорошо известно, полна всевозможных катаклизмов, войн, траге‐ 1 Закирова И.Г. Эпическое творчество периода Золотой Орды: мифологические и ис‐ торические основы. Казань, 2011. 268 с.; Мухаметзянова Л.Х. Татарский эпос: книжные дастаны. Казань, 2014. 380 с. Введение 39 дий, потрясений, т.н. терроризма. В связи с этим у народов усиливается вни‐ мание к своим истокам, корням. Вновь возрождаются всевозможные ок‐ культные взгляды и явления: внимание к магии, волшебству, знахарству, га‐ даниям, проклятиям. Одновременно как глубоко положительное явление должно оцениваться усиление внимания к народным обрядам и обычаям, глубоко традиционным истинно народным праздникам, связанным с ними воззрениям; особенно мифам и мифологии. Еще лет двадцать тому назад вся образованная интеллигенция пред‐ ставляла мифологию лишь как явление античное, главным образом по ши‐ роко известной книге Н.А. Куна «Легенды и мифы Древней Греции». В по‐ следние десятилетия чрезвычайно усилилось внимание к мифологии самых разных, в том числе и тюркоязычных, народов. Очевидно, интуитивно чувствуя возможность такого поворота собы‐ тий, автор данных строк с самого начала своей научной деятельности по‐ стоянно обращал серьезное внимание на вопрос о мифологических исто‐ ках всей художественной системы народного эпоса, да и всех других жан‐ ров фольклора; а в последнее десятилетие – и на мифологические, глав‐ ным образом древневосточные, корни художественной системы совре‐ менной татарской письменной поэзии 1 . Именно такого подхода требуют и произведения тюркского эпоса, в чем мы далее убедимся на основе мно‐ гочисленных конкретных примеров. Специалистам хорошо известно, что тюркский эпос включает в свой со‐ став огромное количество конкретных сказаний. Охватить весь этот необо‐ зримый текстовой материал в одной монографии практически невозможно. Поэтому здесь речь пойдет в основном о классических образцах тюркского эпоса. При необходимости, разумеется, будут привлекаться и многочислен‐ ные примеры из других сказаний; из мифов, легенд и преданий, татарских баитов и мунажатов и даже произведений письменной литературы, особен‐ но древней и средневековой. Проблемы тюркского народного эпоса будут рассматриваться большими блоками на фоне международного эпоса. Автором широко привлекаются источ‐ ники на русском, татарском, казахском, киргизском, узбекском, туркменском, каракалпакском, ногайском, турецком, украинском и башкирском языках. Кро‐ ме того, поскольку монографией охватывается очень большой конкретный тек‐ стовой материал, автору придется обращаться к всевозможным словарям, по‐ скольку в них обычно приводятся последние по времени издания данные о тех или иных достижениях гуманитарных наук, в частности определения терминов, слов, выражений и т.д. Речь в данном случае идет о словарях энциклопедиче‐ ских, мифологических, литературоведческих, толковых (на разных языках), двух, трехъязычных… Будут привлекаться и данные «отраслевых» – мифологи‐ ческих, литературных и исторических – энциклопедий. 1 Урманче Ф. Борынгы миф һәм бүгенге шигырь. Татарстанның Халык шагыйре Равил Фәйзуллин шигъриятенә бер караш. Казан, 2002; Урманче Ф. Роберт Миңнуллин: Шигъри ос‐ талык серләре. Казан, 2005. |