Тюркский героический
жүктеу/скачать 3,04 Mb. Pdf көрінісі
|
Тюркский героичекий эпос
| Жалобы жителей Урука на своего деспотического, в известном смысле
жестокого правителя Гильгамеша, который ведет себя неблагоразумно, из‐ за чего подвергаются преследованиям простые люди. Жалобы на кого‐то или на что‐то и обращения к богам и богиням за помощью – это типичный и довольно распространенный сюжет древневосточных мифологии и эпоса. Тема эта в тюркском эпосе практически не встречается. Вполне возможно, что связано это с идеологией ислама, которая вообще не допускает жалобы на судьбу, предопределенную Аллахом. Возможно также, что в тюркоязыч‐ ном фольклоре происходит некое снижение художественного уровня изо‐ бражения, когда он с божественно‐эпического пьедестала «попадает» в каж‐ додневный быт людей и становится предметом изображения не в произве‐ дениях народного эпоса, а сказках, баснях и притчах 3 . Создание богиней Аруру дикого человека Энкиду, чтобы противопоста‐ вить его Гильгамешу. Сюжет этот, если можно так сказать, поистине древне‐ восточный и никак не связан с идеей возникновения первопредков людей, которые в более поздних религиозно‐мифологических системах создаются бо‐ гами только в благородных целях и по образу и подобию бога. Да и логиче‐ ски этот сюжет недостаточно последователен: Энкиду не собирается выпол‐ нять и не выполняет той задачи, которую ставит перед ним богиня Аруру. И это очень хорошо видно в дальнейшем развитии темы. 1 Башҡорт халыҡ ижады. Т. III. Эпос. Өфө, 1998. 178–219 бб; Госманов М. Түләк батыр, аның олы мәхәббәте //Каурый каләм эзеннән. Казан, 1994. 225–300 бб; Суходольский Л. Ле‐ генда о Туляке // Вестник Имп. Рус. Геогр. о‐ва. Часть 24. СПб., 1858. С. 65–72; Игнатьев Р. Ска‐ зания, сказки и песни, сохранившиеся в рукописях татарской письменности и в устных пере‐ сказах у инородцев‐магометан Оренбургского края // Зап. Оренбург. отд. Имп. Рус. Геогр. о‐ва. Вып. 3, Оренбург, 1875. С. 207–211; Гафури М. Заятүләк белән Сусылу. Уфа, 1910; Башҡорт халыҡ ижады. Эпос. Беренсе китап. Өфө, 1972. 7–29, 187–222, 305–316 бб; Әхмәтҗанов М. Түләк белән Сусылу // Әдәби мирас. 4 кит. Казан, 1977. 14–33 бб. 2 Киреев А.Н. Башкирский народный героический эпос. С. 9–21, 71–87; Урманчеев Ф. Та‐ тарско‐башкирское сказание о Туляке // СТ. 1979. № 6; Госманов М. Каурый каләм эзеннән. Казан, 1994. 170–236 бб; Сәғитов М. Боронғо башкорт кобайырзары. Өфө, 1987; Ахметзянов М.И. Казанский список дастана «Туляк и Суслу» // Старотатарский литературный язык: ис‐ следования и тексты. Казань, 1991. С. 89–97; Сөләйманов Ә., Рәҗәпов Р. Башкорт халкының мифологик эпосына хас кайһы бер үзенсәлектәр // Башҡорт халыҡ ижады. Т. III. Эпос. Өфө, 1998. 309–350 бб. 3 См.: Книга о судах и судьях. Серия: Сказки и мифы народов Востока. М., 1985. 50 Тюркский героический эпос Сюжет первоначального одиночества Энкиду, который занимает в ска‐ зании весьма своеобразное место: Порожденье полуночи, воин Нинурты * , Шерстью покрыто все его тело. Подобно женщине, волосы носит, Пряди волос, как хлеба густые, Ни людей, ни мира не ведал, Одеждой одет он, словно Сумукан ** : Вместе с газелями ест он травы, Вместе с зверьми к водопою теснится, Вместе с тварями сердце радует водою 1 . Однако одиночество Энкиду относительное. Он одинок в плане эпичес‐ ком, то есть в соответствии с традициями эпического повествования. На са‐ мом же деле он вовсе не одинок. Где‐то рядом есть богиня Аруру, которая «слепила» Энкиду из глины; вскоре он встретится с блудницей Шамхат, дру‐ гими героями и героинями эпоса. Очевидно, в древнешумерском фольклоре были и более ранние сказания, где проводилась идея абсолютного одиноче‐ ства героя. Как бы то ни было, эпос «О все видавшем», по нашим данным, первое в истории мировой литературы поэтическое художественное произ‐ ведение, в котором так хорошо представлена идея первоначального одино‐ чества героя, которая впоследствии получит очень широкое развитие в тюркском героическом эпосе. Встреча Энкиду с Гильгамешом, поединок между ними, в котором выяс‐ няется, что силы их равны. Следовательно, никто из них не может быть по‐ бедителем. Они становятся друзьями. Сюжет этот, и именно в той последо‐ вательности, как это представлено в сказании «О все видавшем», давно нам известен. И не по древневосточной эпике, а по многочисленным образцам тюркского героического эпоса: и встреча двух богатырей как противников, и поединок между ними, и своеобразная «безрезультатность» его, и установ‐ ление крепкой дружбы между недавними врагами, даже их побратимство – все это чрезвычайно широко распространено в тюркском эпосе. Удивитель‐ но только то, что сюжет, широко и художественно убедительно разработан‐ ный в XXVII–XXV вв. до нашей эры, практически не претерпел существенных изменений и дошел до X–XV веков нашей эры. И это достаточно убедительно говорит о чрезвычайной устойчивости эпических традиций, в чем они не ус‐ тупают классическим мировым религиям. жүктеу/скачать 3,04 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|