Тюркский героический

Бездетность. Вымаливание детей 115
тырской девы, как об этом говорится в каракалпакской народной поэме «Со‐
рок девушек», когда дается краткая характеристика чудовищной старухи
Мастан‐Кемпир:
Чародейка Мастан‐Кемпир,
Евшая человечий жир,
Пившая человечью кровь
Из еще трепещущих жил.
(Пер. А. Тарковского)
1
По словам М.И. Кулишера, питье крови врага обозначает единение двух
противоположных людей, значит, переход всех качеств противника победи‐
телю. Приблизительно о том же писал Б.Я. Владимирцов: «Выражение “вы‐
пить кровь” исторически передает древнее шаманистское представление о
том, что в крови находится душа человека»
2
.
Идея бессмертия так или иначе отражается и в архаическом эпосе тюрк‐
ских народов. «Мотив бессмертия героя занимает основное место в эпичес‐
ких произведениях якутов. Убитых героев оживляют при помощи воды бес‐
смертия, героям олонхо не суждено стареть»
3
. На подобных же древних
представлениях основано и главное положение любых религий, которые ут‐
верждают «бессмертие духовной сущности, души человека»
4
.
Все приведенные данные вплотную подводят нас к проблеме продол‐
жения рода, к проблеме потомства. В воззрениях некоторых народов идея
загробной жизни не играла особой роли. В представлениях африканцев, на‐
пример, идея бессмертия обосновывалась тем, что отец якобы возрождается
в своем сыне. Как рассказывается в эпических сказаниях‐преданиях суахили
о Лионго Фумо, «после смерти Калаби его жена родила сына, названного по
имени отца, так как в нем, как полагали, возродился дух умершего отца»
5
.
Впрочем, возникновение и развитие таких представлений относится к глу‐
бокой древности. В наиболее ранних мифах Древней Индии неоднократно
встречаются выражения типа «отец возрождается в своем сыне» или «отец
рождается вновь в своем сыне». В более поздних такие выражения заменя‐
ются другими, отражающими несколько иные представления о необходимо‐
сти потомства: «Каждый должен иметь сына… чтобы он чтил предков своих
предписанными обрядами»
6
. Нечто подобное наблюдается и у малагасийцев
Мадагаскара, которым ребенок нужен для того, чтобы после смерти отца
беспрекословно исполнять все требования культа предков – разана. Если че‐
ловек умрет бездетным, некому будет исполнять эти обряды. Малагасиец
считает себя составным звеном бесконечной цепи поколений. И он «может
1
Сорок девушек. Каракалпакская народная поэма. С. 151.
2
Владимирцов Б.Я. Монгольская литература // Литература Востока. Вып. второй. Пгр.
Изд. Всемирная литература, 1920. С. 95.
3
Бегалиев С. О поэтике эпоса «Манас». Фрунзе, 1968. С. 9.
4
Корнев В.И. Буддизм и его роль в общественной жизни стран Азии. М., 1983. С. 48.
5
Котляр Е.С. Эпос народов Африки южнее Сахары. М., 1985. С. 238.
6
Темкин Э.Н., Эрман В.С. Мифы Древней Индии. С. 142, 145, 184.

116 Тюркский героический эпос
чувствовать себя спокойно на этом свете в том случае, если будет иметь де‐
тей, для которых он станет “предком”, которые будут взывать к его духу,
помнить о нем, напоминать о нем другим. Не став ни для кого “предком”, ма‐
лагасиец как бы выпадает из этой цепи и умирает для поколений не только
физически, но и духовно»
1
.
Как в данном случае, так и некоторых других «продолжение индивиду‐
ального существования было связано исключительно с потомством, с про‐
должением рода»
2
. Такие воззрения связаны уже с несколько иными, чем на‐
званные выше, представлениями о душе, с верой «в душу, способную отде‐
литься от тела и самостоятельно существовать»
3
в этом мире, «не отлетая»
на небо или не переходя в какой‐либо иной мир. Непонимание сущности
смерти, неприятие ее как акта неизбежного и неотвратимого привели не
только к возникновению идеи бессмертия, которая ярче всего отразилась в
образах и действиях эпических героев древности, но и исходило «из прими‐
тивного воззрения на природу души, воззрения, по которому душа человека

жүктеу/скачать 3,04 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: