Тюркский героический

118 Тюркский героический эпос
сюжете древнегреческой мифологии: Мрачные керы (ср.: мусульманский Азра‐
ил) «своими кроваво‐красными губами припадают к ранам, жадно пьют горя‐
чую кровь сраженных и вырывают из тела их души»
1
.
Идея тождества душа‐кровь получает отражение и в таком раннем па‐
мятнике письменности, как Библия, которая категорически запрещает упот‐
ребление крови в пищу. В книге Второзаконие об этом сообщается следую‐
щее: «Впрочем, когда только пожелает душа твоя, можешь заколоть и есть,
по благословению Господа, Бога твоего, мясо, которое Он дал тебе, во всех
жилищах твоих: нечистый и чистый могут есть сие, как серну и как оленя.
Только крови не ешьте: на землю выливайте ее как воду» (Втор 12:15–16).
Далее выражение Библии еще ближе подходит к рассматриваемому аспекту
комплекса кровь‐душа: «Только строго наблюдай, чтобы не есть крови, по‐
тому что кровь есть душа: не ешь души вместе с мясом» (курсив наш. – Ф.У.)
(Втор 12:23)
2
. Такое же требование отражается и в книге Левит: «Это поста‐
новление вечное в роды ваши, во всех жилищах ваших; никакого тука и ни‐
какой крови не ешьте» (Лев 3:17)
3
.
Резко отрицательное отношение к употреблению крови в пищу, по не‐
которым данным, существовало и в христианстве. Как пишет Джон Янг, от‐
ношение римских властей к Иисусу было глубоко отрицательно: римляне
считали его смутьяном. Культ Иисуса приобрел существенное значение
лишь после его смерти. В связи с этим римляне обвиняли последователей
Иисуса «во многих грехах: в каннибализме, поскольку они говорили о том,
что едят тело Христа и пьют Его кровь на святом причастии; в атеизме, по‐
скольку они не принимали римских богов»
4
.
Такое же отождествление кровь‐душа существовало и у доисламских
арабов: «В ограде храма, над специальными жертвенными камнями, закалы‐
вали верблюдов, быков, овец и коз, при этом громко произносили имя того
бога, которому предназначалась жертва. На жертвенные камни лилась
кровь, в которой, по представлениям арабов, заключалась душа животных
(поэтому кровь нельзя было употреблять в пищу), а мясо жертвенных жи‐
вотных делили и съедали»
5
.
Рассматриваемые представления явились причиной возникновения
«группы, прочно связанной постоянным совместным коллективным трудом и
скрепленной кровным родством – рода или родовой общины»
6
. Эти же взгляды
создают ощутимую надежду на возможность бесконечного продолжения жиз‐
ни. «При таком воззрении на бессмертие, естественно, бездетная смерть должна
была считаться величайшим несчастьем»
7
. Вот с этими достаточно древними
представлениями и связано возникновение и широкое распространение легенд
1
Кун Н.А. Указ. раб. С. 44.
2
Библия. С. 216.
3
Там же. С. 118.
4

жүктеу/скачать 3,04 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: