Учебно-методическое пособие для студентов гуманитарных вузов Предисловие Основой для настоящего учебно-методического пособия послужил курс по истории
жүктеу/скачать 1,14 Mb. Pdf көрінісі
|
| Социология и социолог
Бергер и Лукман считают, что теория любой дисциплины должна соответствовать эмпирическим данным и способствовать дальнейшим эмпирическим исследованиям. Этим требованиям удовлетворяет феноменологическая социология знания. Например, эмпирическое изучение взаимосвязи тех или иных институтов с символическими универсумами будет весьма плодотворным для социологического понимания современного общества. Задачу социологии эти авторы видят в том, чтобы гуманизировать социальный мир, дать индивиду возможность осознать результаты своего творения, поняв тем самым свое истинное значение, а значит получить возможность изменения этого мира. Они полагают, что, вернув человека самому себе как творцу всех общественных объективаций, легитимаций и институционализации, из которых складывается социальная реальность, они уже тем самым обеспечивают ему свободу. Бергер и Лукман написали много других работ. П. Бергер посвятил ряд исследований призванию социолога, особенностям социологического мышления. Наиболее популярна его работа «Приглашение в социологию» (1963). Бергер понимает задачи и метод социологии в духе М. Вебера. Социологическая перспектива должна быть всесторонней и сравнительной. Бергер также отстаивает этику ответственности, которая руководствуется скорее возможными последствиями, чем абсолютными принципами. Однако социолог не должен отказываться от своих убеждений и вполне может участвовать в политической деятельности. При этом его главной задачей должна оставаться демистификация идеологических лозунгов , трезвый анализ как собственных политических убеждений, так и убеждений других. П. Бергер много внимания уделяет роли социологии в современном обществе, а также в судьбе отдельного человека и самого социолога. В своей работе «Лицом к современности» (1977) он ставит следующий вопрос: в каком смысле, если это вообще правомерно, социологию можно назвать наукой освобождения? Подход П. Бергера к данной проблеме выражается в двух противоречащих друг другу утверждениях: • социология обладает качеством разрушения или подрыва установившихся типов мышления ; • социология обладает качеством консервативности в отношении своих последствий для институционального порядка . Он полагает, что оба утверждения верны и что понимание этого поможет уловить связь между социологией и свободой. Первое утверждение показывает, что в социологии есть «подрывной» импульс, стремящийся к своему проявлению вопреки желаниям ученых-социологов. Каждое человеческое сообщество основывается на предположениях, которые большую часть времени не только не подвергаются сомнению, но даже не осознаются. Также в каждом обществе существуют типы или образцы мышления, которые без проблем принимаются как очевидные большинством членов этого общества. Альфред Шюц назвал все это «миром, принимаемым на веру». Такой мир формирует параметры и основные сценарии повседневной жизни. Бергер считает, что и специализированные социальные институты, учреждения и материальные интересы так же основаны на таких принимаемых на веру образцах мышления. Таким образом, угроза качеству принятия на веру, которое присуще легитимности типов мышления, очень быстро может превратиться в угрозу легитимным социальным институтам и учреждениям, а также индивидам, как носителям определенных статусов. Социология по своей внутренней логике постоянно порождает такого вида угрозы. Просто совершая свою мыслительную работу, социолог подвергает институциональный порядок и его легитимность, обеспечивающуюся определенными типами мышления, критическому и испытующему осмыслению. Таким образом, социология обладает внутренне присущим ей эффектом разоблачения. Она часто вскрывает ложность общепринятых интерпретаций реальности, показывая, что факты не соответствуют «официальному» взгляду, сортирует факты, демонстрируя, что «официальный» – это только один из многих возможных взглядов на общество. Социология в определенных ситуациях представляет собой еще более мощную подрывную силу. Она срывает маски с материальных интересов и делает видимыми те пути, по которым материальные интересы осуществляются с помощью социальных идеологий. Так, социология может стать «политическим динамитом». Таким образом, социологии как научной дисциплине присуще качество освобождения. Но что касается личности, как утверждает Бергер, то социология привносит в сознание такие знания о мире, которые глубоко деструктивны для нее, поскольку могут разрушить привычную картину мира, что в свою очередь грозит утратой смысла существования. Второе утверждение о том, что социология обладает качеством консервативности в отношении своих последствий для институционального порядка, означает, что социология не обязательно ведет к революционным изменениям в обществе и человеческом сознании, но в действительности часто препятствует этим революционным изменениям. Это утверждение П. Бергер конкретизирует с помощью трех императивов (порядка, непрерывности, тривиальности), социологическое понимание которых поможет показать, чтó значит жить в любом человеческом сообществе. Социология ведет к пониманию порядка как первичного императива социальной жизни. Принуждение и внешний контроль являются сопровождающими свойствами общества, понимаемого как определенный порядок. Каждый социальный институт безотносительно к тому, является ли он «репрессивным» или «основанным на консенсусе», есть наложение порядка, начиная с языка, который признается ученым основным институтом. Поэтому Бергер делает вывод о том, что социальная жизнь питает отвращение к беспорядку так же, как природа к вакууму. В самом деле, революционные движения приводили к успеху тогда, когда им в известной степени удавалось быстро установить новые структуры порядка, в которых люди могли устроиться социально и обрести безопасность психологически. Императив непрерывности тесно связан с императивом порядка, но не тождественен ему. Он коренится в том простом факте, что у людей есть дети. Если у кого-то есть дети, то от него требуется, чтобы он рассказал им о прошлом и связал прошлое с настоящим. Если кто-то любит своих детей (и так у большинства людей, имеющих детей), то он захочет перенести в будущее все хорошее и полезное, чем он завладел в своей собственной жизни. Императив тривиальности опять-таки, по мнению Бергера, коренится в основополагающих фактах человеческого поведения, а именно в том, что человек может испытывать волнение или возбуждение только очень непродолжительное время. Социальная жизнь была бы психологически невыносимой, если бы в каждый момент от нас требовалось полное внимание, полностью обдуманное решение и высокая степень эмоциональной вовлеченности. Поэтому тривиальность – одно из фундаментальных требований повседневной социальной жизни. Сказанное выше относится к консервативному качеству социологии, однако, следует подчеркнуть, что это особый консерватизм. Он не основывается на убеждении в священности социальных институтов. Упомянутое ранее «подрывное» качество социологии препятствует такого рода консерватизму. Скорее консервативность социологии заключается в скептическом отношении к статус-кво в обществе, так же как и к различным программам установления новых социальных порядков. Социология поэтому является дисциплиной освобождения, но в особом смысле. Не может быть сомнений в ее освобождающем влиянии на сознание. Однако в то же самое время социология задает социальные пределы свободы. жүктеу/скачать 1,14 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|