Уфимского научного центра российской академии наук совет молодых ученых иэи унц ран этносы и культуры



Pdf көрінісі
бет37/42
Дата15.03.2017
өлшемі9,62 Mb.
#9940
түріПротокол
1   ...   34   35   36   37   38   39   40   41   42

Цивилева О.Р. 
г. Уфа 
 
НЕКОТОРЫЕ МАТЕРИАЛЫ ПО НАРОДНОЙ МЕДИЦИНЕ БАШКИР  
 
Аннотация:  В  научной  статье  приведены  материалы  полевых  этнографических  исследований  по 
народной медицине башкир о причинах заболеваний, способах их лечения, народных целителях и знахарях.
 
Ключевые слова: Народная медицина, причины заболеваний, сглаз, очищение помещения, снятие 
сглаза, целительство, знахарство, заговоры, лечение молитвами, траволечение.
 
 
Annotation:
 
The  research  paper  contains  ethnographic  field  study  materials  on  traditional  folk  medicine  of  the 
Bashkirs, includes information concerning disease causation, ways of treatment, traditional practitioners and healers.
 
Key  words:  folk  medicine  of  the  Bashkirs,  disease  causation,  evil  eye,  house  cleansing,  curing  evil  eye, 
healing, arcane knowledge, spell, prayer-treating, herbal therapy.
 
 
Народная  медицина  башкир  представляет  собой  комплекс  знаний  и  методов, 
направленных  на  излечение  и  предупреждение  болезней,  включающий  в  себя  как 
практический  опыт  врачевания,  так  и  магическую  практику  избавления  от  различного 
рода  физических  недугов.  Данная  область,  будучи  частью  традиционной  культуры 
башкирского  народа,  в  настоящее  время  исследована  довольно  широко  и  является 
актуальной, так как методы традиционной башкирской медицины применяются и по сей 
день среди башкирского населения не только в сельской местности, но и в современной 
городской среде.  
Первые сведения о народной медицине башкир, носящие фрагментарный характер, 
встречаются у различных авторов, как правило, ученых-путешественников XVIII–XIX вв. 
(И.Г. Георги, И.И. Лепехина и П.С. Палласа). Отрывочность сведений связана с тем, что 
ученые того времени применяли всесторонний подход к изучению Башкирского региона, 
описывая  данные  природно-климатического  характера,  традиционную  бытовую  и 
духовную  культуру  в  целом.  В  середине  ХХ  в.  огромный  вклад  в  изучение  указанной 
темы  внесли  такие  ученые  как  С.И.  Руденко  и  Р.Г.  Кузеев.  Современная  разработка 
тематики  связана  с  работами  В.З.  Гумарова,  Ф.Г.  Хисаметдиновой,  З.И.  Минибаевой. 
Например,  монография  В.З.  Гумарова  «Башкирская  народная  медицина»,  вышедшая  в 
198
5  г.,  является  первой  попыткой  комплексного  этнологического  анализа  народной 
медицины  башкир
1
.  Большую  ценность  представляет  работа  Ф.Г.  Хисамитдиновой 
«Лечебная  и  охранительная  магия  башкир  (тексты)»,  в  которой  приводятся  тексты 
лечебных  заговоров,  а  так  же  их  классификация
2

Исследованиями  традиционной 
народной  медицины  башкир  занимается  З.И.  Минибаева.  В  ее  работах  представлен 
достаточно  обширный  полевой  материал  и,  в  частности,  впервые  приведен  подробный 
анализ мусульманских способов врачевания
3

В  данной  статье  представлены  полевые  этнографические  материалы  по  народной 
медицине башкир, собранные в ходе наших исследований, проведенных в июле 2016 г.в 
Архангельском  (д.  Тавакачево)
4

и  в  сентябре  2016  г.  в  Уфимском  (интервью,  взятые  у 
двух  представительниц  с.  Чесноковка,  Аминовой  Венеры  Асфановны,  уроженки  с. 
Алькино  Салаватского  района  Республики  Башкортостан  (далее  РБ)
5
 
и  Абдрахмановой 
                                                 

Гумаров В.З. Башкирская народная медицина. Уфа, 1985.  
2
 
Хисамитдинова Ф.Г. Лечебная и охранительная магия башкир (тексты). Уфа, 2009.  
3
 
Минибаева  З.И.  Традиционные  способы  сохранения  жизни  и  здоровья  у  гайнинских 
башкир // Семья и семейные традиции у народов Башкортостана: Материалы Межрегиональной 
научно-практической  конференции,  посвященной  «Году  семьи»  в  России  и  «Году  социальной 
защиты семьи» в Башкортостане. Уфа, 2008. С. 73. 
4
 
Полевые материалы автора (далее ПМА) // Этнографическая экспедиция исторического 
факультета Башкирского государственного университета (далее БашГУ), июль 2016 г. 
216
Фарзаны Ямиловны, уроженки г. Сибай Баймакского района РБ
1

районах РБ, а также в 
сентябре 2016 г. в г. Уфе (интервью с доктором философских наук, профессором кафедры 
социальной  работы  БашГУ  Вильдановой  Гюзель  Булатовной,  уроженкой  д. 
Новобайрамгулово  Учалинского  района  РБ
2
)
.  Стоит  отметить,  что  сведения, 
предоставленные  Абдрахмановой  Ф.Я.,  касаются  непосредственно  культуры  самарских 
башкир, обосновавшихся в д. Узян современного Баймакского района, во время массовых 
переселений  башкир  из  территории  Самарской  губернии  в  период  «раскулачивания» 
1917–
1923 гг. (далее – самарские башкиры). 
Согласно  представлениям  башкир,  существует  всего  две  причины  заболеваний: 
«һыуыҡ  тейеү»  –  переохлаждение,  в  следствие  чего  человек  заболевает  простудными 
болезнями,  и  «күз  тейеү»  –  сглаз.  Каждый  человек,  не  осознавая  того,  может  стать 
источником сглаза. Дурные мысли, негативные эмоции, зависть, гнев – все это является 
причиной  отрицательного  воздействия.  При  этом  человек  может  навредить  не  только 
окружающим, но и самому себе. Если тот, кому пожелали зла, окажется сильнее, то есть 
чище  в  духовном  плане,  то  обидчику  может  все  вернутся  бумерангом.  Ситуация  может 
оказаться настолько плачевной, что даже вероятен летальный исход.  
Возникновение некоторых болезней приписывают влиянию колдовства («сихыр»), 
но,  в  ходе  исследований,  нами  не  было  обнаружено  существования  профессиональных 
колдунов. По словам Г.Б. Вильдановой, у башкир не принято заниматься черной магией. 
Причина тому – запрет на подобного рода занятия в Исламе, который не нарушается уже 
практически тысячу лет
3
.  
Для избежания отрицательного воздействия, в частности сглаза, проводятся такие 
профилактические процедуры, как например, очищение жилища. Очищение производится 
путем окуривания жилых помещений. А именно, поджигают довольно распространенный 
растительный оберег – можжевельник («артыш») и распространяют дым по всему дому 
(согласно  научным  данным,  дым  можжевельника  обладает  антисептическими, 
дезинфицирующими свойствами. Особенно часто данная процедура применяется в таких 
случаях,  как  в  период  после  похорон,  когда  дом  посетил  неприятный  человек  или 
расплакался  ребенок.  Аналогичным  образом  используют  полынь  («əрем»).  А  отвар 
полыни применяется для омовений, избавляющих от негатива. Для очищения помещений 
помимо  дыма  также  используется  огонь.  При  помощи  пламени  свечи  выявляют 
присутствие  негативной  энергии:  держа  в  руках  свечу,  обходят  все  пространство 
помещения, все углы. Если свеча «трещит» — это говорит о том, что в доме поселилась 
дурная  энергетика.  В  Салаватском  районе  известен  такой  способ  очищения  жилища  от 
различного  рода накопленного негатива:  в  металлической  емкости необходимо заварить 
траву  тысячелистника  («эт  эсəге»),  затем  настоять  30  минут  и  помыть  полы  этим 
отваром
4
.  
Для  того,  чтобы  защитить  себя  от  различного  рода  заболеваний,  связанных  с 
негативным  воздействием  используются  обереги.  Например,  в  г.  Сибае  Баймакского 
района РБ перед входом в дом вешают ветви можжевельника и колючего синеголовника.  
Обереги принято носить с собой, например, это мусульманские молитвы, вшитые в 
маленькие кожаные мешочки («бетеү»).  Обычно  бетеү изготавливается  муллой или, со 
слов  информаторов,  этим  зачастую  занимается  женщина,  которую  называют  оҫтабикə 
(
буквально,  мастерица)
5

Более  подробная  информация  об  оҫтабикə  будет  приведена 
                                                                                                                                                             
сентябрь 2016 г. 
1
 
Информатор: Абдрахманова Ф.Я., 1951 г.р. // ПМА. с. Чесноковка, Уфимский район РБ, 
сентябрь 2016 г. 
2
 
Информатор: Вильданова Г.Б., 1975 г.р. // ПМА. г. Уфа, сентябрь 2016 г. 
3
 
Она же. 
4
 
Информатор:  Аминова  В.А.,  1965  г.р.  //  ПМА.  с.  Чесноковка,  Уфимский  район  РБ, 
сентябрь 2016 г. 
5
 
Информатор:  Аминова  В.А.,  1965  г.р.  //  ПМА.  с.  Чесноковка,  Уфимский  район  РБ, 
217
 
5
 ПМА. 
с.  Чесноковка,  Уфимский  район,  РБ, Аминова  В.А.,  1965  г.р., 2016 г. 
217
Фарзаны Ямиловны, уроженки г. Сибай Баймакского района РБ
1

районах РБ, а также в 
сентябре 2016 г. в г. Уфе (интервью с доктором философских наук, профессором кафедры 
социальной  работы  БашГУ  Вильдановой  Гюзель  Булатовной,  уроженкой  д. 
Новобайрамгулово  Учалинского  района  РБ
2
)
.  Стоит  отметить,  что  сведения, 
предоставленные  Абдрахмановой  Ф.Я.,  касаются  непосредственно  культуры  самарских 
башкир, обосновавшихся в д. Узян современного Баймакского района, во время массовых 
переселений  башкир  из  территории  Самарской  губернии  в  период  «раскулачивания» 
1917–
1923 гг. (далее – самарские башкиры). 
Согласно  представлениям  башкир,  существует  всего  две  причины  заболеваний: 
«һыуыҡ  тейеү»  –  переохлаждение,  в  следствие  чего  человек  заболевает  простудными 
болезнями,  и  «күз  тейеү»  –  сглаз.  Каждый  человек,  не  осознавая  того,  может  стать 
источником сглаза. Дурные мысли, негативные эмоции, зависть, гнев – все это является 
причиной  отрицательного  воздействия.  При  этом  человек  может  навредить  не  только 
окружающим, но и самому себе. Если тот, кому пожелали зла, окажется сильнее, то есть 
чище  в  духовном  плане,  то  обидчику  может  все  вернутся  бумерангом.  Ситуация  может 
оказаться настолько плачевной, что даже вероятен летальный исход.  
Возникновение некоторых болезней приписывают влиянию колдовства («сихыр»), 
но,  в  ходе  исследований,  нами  не  было  обнаружено  существования  профессиональных 
колдунов. По словам Г.Б. Вильдановой, у башкир не принято заниматься черной магией. 
Причина тому – запрет на подобного рода занятия в Исламе, который не нарушается уже 
практически тысячу лет
3
.  
Для избежания отрицательного воздействия, в частности сглаза, проводятся такие 
профилактические процедуры, как например, очищение жилища. Очищение производится 
путем окуривания жилых помещений. А именно, поджигают довольно распространенный 
растительный оберег – можжевельник («артыш») и распространяют дым по всему дому 
(согласно  научным  данным,  дым  можжевельника  обладает  антисептическими, 
дезинфицирующими свойствами. Особенно часто данная процедура применяется в таких 
случаях,  как  в  период  после  похорон,  когда  дом  посетил  неприятный  человек  или 
расплакался  ребенок.  Аналогичным  образом  используют  полынь  («əрем»).  А  отвар 
полыни применяется для омовений, избавляющих от негатива. Для очищения помещений 
помимо  дыма  также  используется  огонь.  При  помощи  пламени  свечи  выявляют 
присутствие  негативной  энергии:  держа  в  руках  свечу,  обходят  все  пространство 
помещения, все углы. Если свеча «трещит» — это говорит о том, что в доме поселилась 
дурная  энергетика.  В  Салаватском  районе  известен  такой  способ  очищения  жилища  от 
различного  рода накопленного негатива:  в  металлической  емкости необходимо заварить 
траву  тысячелистника  («эт  эсəге»),  затем  настоять  30  минут  и  помыть  полы  этим 
отваром
4
.  
Для  того,  чтобы  защитить  себя  от  различного  рода  заболеваний,  связанных  с 
негативным  воздействием  используются  обереги.  Например,  в  г.  Сибае  Баймакского 
района РБ перед входом в дом вешают ветви можжевельника и колючего синеголовника.  
Обереги принято носить с собой, например, это мусульманские молитвы, вшитые в 
маленькие кожаные мешочки («бетеү»).  Обычно  бетеү изготавливается  муллой или, со 
слов  информаторов,  этим  зачастую  занимается  женщина,  которую  называют  оҫтабикə 
(
буквально,  мастерица)
5

Более  подробная  информация  об  оҫтабикə  будет  приведена 
217
                                                                                                                                                             
5
 Она же.
 
3
 
Она же. 
1
 ПМА. с
. Чесноковка, Уфимский район РБ, Абдрахманова  Ф.Я.,  1951  г.р., 2016 г.  
2
 ПМА. г. Уфа, РБ, 
Вильданова Г.Б., 1975 г.р., 2016 г. 
4
 ПМА.
с.  Чесноковка,  Уфимский  район,  РБ, Аминова  В.А.,  1965  г.р., 2016 г.    

218
ниже. В ходе наших полевых исследований были выявлены бетеү, записанные на простой 
бумаге (рисунок 1а, 1б, 2а, 2б)
1
, не только арабским шрифтом, но и башкирскими буквами 
на  арабском  языке.  Такой  оберег  защищает  от  болезней,  например  на  рисунках  2а,  2б 
приведен образец бетеү от грыжи. 
Испокон  веков  у  башкир  оберегами  считались  все  женские  украшения,  то  есть 
осуществляли две основные функции – в качестве декоративного дополнения к одежде, и 
в качестве защиты от негативных влияний.
 
На
 
рисунках  3,4 представлены специальные, 
заговоренные  украшения-браслеты  из  личной  коллекции  информатора  Ф.Я. 
Абдрахмановой,  которые  передавались  по  наследству  из  поколения  в  поколение,  и 
носились в качестве фамильного оберега
2

Существуют и другие способы защиты от сглаза. С принятием Ислама башкирами, — 
стали  совершать  омовения  и  использовать  специальные  мусульманские  обереги,  чтобы 
уберечься  от  дурного  глаза.  Например,  в  личной  коллекции  Ф.Я.  Абдрахмановой  имеется 
следующий  оберег  в  виде  обруча,  выполненного  из  хлопковой  материи,  около  60  см.  в 
диаметре,  ширина  полоски  около  10  см.,  полностью  покрытый  текстами  аятов  Корана  с 
внешней стороны
3

После совершения омовения, этот оберег необходимо было несколько раз 
пропустить  через  себя,  начиная  с  головы,  через  туловище  и  заканчивая  ногами,  для  того, 
чтобы  очиститься.  Чтобы  уберечься  от  сглаза  женщинам  следует  носить  одежду, 
покрывающую тело с ног до головы. Избавиться от негативного воздействия помогает чтение 
аятов Корана. Этот метод излечения называется «өшкөрөү»: над человеком читают молитвы и 
дуют в область затылка. Обычно используются 3 самых сильных аята:
 
Ихлас, Фəлəҡ и Нəс
Считается,  что  не  только  взрослые,  но  и  маленькие  дети  очень  восприимчивы  к 
сглазу.  По  сей  день,  по  нашим  наблюдениям,  не  только  в  сельской  местности,  но  и  в 
городах  принимаются  меры,  чтобы  уберечь  новорожденного  ребенка  от  сглаза.  Над 
колыбелью ребенка принято вешать что-то яркое, бросающееся в глаза, например, гроздья 
красной  рябины.  Это  делается  для  того,  чтобы  взгляд  сначала  упал  на  отвлекающий 
предмет  –  это  смягчит  последующий  взгляд,  направленный  на  ребенка.  Также  на  лбу 
младенца чертят круг черным углем, либо красной краской (помадой). Новорожденного, 
которому  еще  не  исполнилось  сорок  дней,  не  принято  оставлять  одного,  в  противном 
случае  рядом  с  колыбелью  следует  оставлять  острые,  колющие-режущие  предметы, 
например,  ножницы  или  нож.  Согласно  поверьям,  именно  в  это  время  в  теле  ребенка 
устанавливается  душа,  и  существует  опасность  замены  души  ребенка  нечистой  силой 
йəн алмаштырыу»).  
В случаях, когда человек подвергся сглазу или какому-либо другому негативному 
влиянию, обращаются к знахарям и целителям – «имсе». Обычно в этой роли выступают 
пожилые женщины, чьи целительские способности передаются по материнской линии и 
раскрываются со временем. Проводя различные обряды, они помогают снять негативное 
воздействие. Например, существует обряд под названием «ҡот ҡойоу» («вливание души»). 
К  нему  прибегают  чаще  всего  в  случае  испуга  у  детей.  В  таких  случаях  совершают 
следующие  действия:  над  головой  человека  держат  воду  с  растопленным  оловом 
ҡурғаш»),  читая  молитву  либо  заговор.  При  этом  олово  принимает  различные  формы. 
Например,  присутствовавшая  во  время  данного  обряда  у  своих  племянниц,  Г.Б. 
Вильданова рассказала, что у одной из них получилась фигурка в виде собаки, у другой – 
в  виде  паука.  Имсе,  которая  проводила  данный  обряд,  пришла  к  выводу,  что 
соответственно  получившимся  изображениям  у  девочек  случился  приступ  испуга  при 
виде паука и собаки. До обряда одна из племянниц заикалась, после же этот изъян исчез
4

3
 
Она же. 
218
Также  считается,  что  после  сеанса  ҡот  ҡойоу  у  человека  улучшается  качество  сна. 
Получившуюся  в  результате  отливания  фигурку  следует  носить  при  себе  в  качестве 
оберега,  амулета,  прикрепляя  к  одежде  с  внутренней  стороны.  По  нашим  полевым 
материалам, в Архангельском районе ҡот ҡойоу используют при различных заболеваниях, 
просыпании в поту, в экстренных случаях, если не успевают вызвать скорую помощь или 
дойти до больницы, а также от сглаза
1
.  
К  целительницам  обращаются  и  при  таком  недуге,  как  опущение  или  смещение 
внутренних  органов.  Г.Б.  Вильданова  явилась  очевидицей  еще  одной  процедуры  под 
названием  «йөрəк  һылау»  (вправление  сердца):  при  помощи  массажа  живота  с 
применением стакана устанавливают на место сердце, читая при этом молитвы, заговоры 
и выполняя пассы руками. Считается, что во время испуга сердце смещается на несколько 
миллиметров, что приводит к различным заболеваниям
2
. Как правило, все мероприятия по 
вправлению внутренних органов осуществляются в бане.  
Большим  почетом  и  уважением  у  башкир  пользуются  исламские  целительницы  –
оҫтабикə. В качестве примера такой целительницы можно привести является Ахмадееву 
Накию  Мамалимовну,  жительница  с.  Алькино  Салаватского  района  РБ  (1903–1990  гг.), 
которая  являлась  прабабушкой  автора  данной  статьи.  Нам  о  ней  поведала  ее  внучка, 
Аминова  Венера  Асфановна.  После  смерти  супруга,  который  являлся  муллой  в  данном 
селе, Накия Мамалимовна взяла на себя его функции. Ее услугами пользовались не только 
жители с. Алькино, но и жители окрестных деревень и сел. Арсенал ее деятельности был 
широк:  она  проводила  мусульманские  обряды  имянаречения  —  «исем  ҡушыу», 
похоронные  обряды  (обмывание  покойника,  погребение,  поминки),  занималась 
целительством,  проведением  башкирских  обрядовых  праздников,  ритуалов,  например 
такой обряд, как вызов дождя  —  «ямғыр  телəү».  Во время  сеансов  «өшкөрөү»,  со слов 
А.В. Аминовой, Накия Мамалимовна начинала зевать, не в силах прочесть молитву над 
больным,  что  являлось  верным  признаком  порчи  или  сглаза.  Также  Н.М.  Ахмадеева 
заговаривала  соль,  хлеб  и  заварку  аятами  Корана.  На  рисунках  2а,  2б  представлены 
обереги, выполненные именно ее рукой
3
.  
Среди башкирского населения действенным способом исцеления и избавления  от 
эстетических  изъянов  являются  заговоры.  Со  слов  В.А.  Аминовой  был  записан 
следующий заговор для избавления от бородавки или ячменя, который читался на полную 
луну:  «Ай  мам
á
,  Ай  мам
á
,  бына  минең  тəтəйем,  ҡайҙа  һинең  тəтəйең?»  («Мама  луна, 
мама  луна,  вот  моя  игрушка,  где  твоя  игрушка?».  Аналогичый  заговор  приводит  Ф.Г. 
Хисамитдинова в своей работе «Мифологический словарь башкирского языка»: «Сөйəлде 
айға  күрһəтеп:  «Ай,  ҡайҙа  һинең  тəтəйең,  бына  минең  тəтəйем!»  тип  имлəгəндəр.  – 
Бородавку заговаривали так: показывали ее луне и произносили: «Луна, где твоя игрушка, 
вот моя игрушка!» 
4
  
Наличие  у  человека  сглаза  определяют  не  только  по  симптомам  болезни.  Для 
обнаружения  сглаза  также  применяют  прорицательную  систему  под  названием  «ноҡот 
һалыу»  –  гадание  при  помощи  специальных  маленьких  круглых  камушков  или  зерен 
фасоли. Для этого берут горсть камушков или фасолинок (у самарских башкир) и делят на 
девять  частей,  в  три  ряда,  в  каждом  ряду  должно  получиться  по  три  кучки.  По  числу 
камушков  в  каждой  горсти  определяют  ход  событий
5

Данный  способ  применяют  и  в 
других случаях, например, для обнаружения пропавшей из дома вещи или скота, либо для 
                                                                                                                                                             
сентябрь 2016 г. 
1
 
ПМА // Этнографическая экспедиция исторического факультета БашГУ, июль 2016 г. 
2
 
Информатор: Вильданова Г.Б., 1975 г.р. // ПМА. г. Уфа, сентябрь 2016 г. 
3
 
Информатор:  Аминова  В.А.,  1965  г.р.  //  ПМА.  с.  Чесноковка,  Уфимский  район  РБ, 
сентябрь 2016 г. 
4
 
Хисамитдинова Ф.Г. Мифологический словарь башкирского языка. М.: Наука, 2010. С. 264. 
5
 
Информатор: Абдрахманова Ф. Я., 1951 г.р. // ПМА. с. Чесноковка, Уфимский район РБ, 
сентябрь 2016 г. 
219
                                                                                                                                                             
4
 Она же.
1
 ПМА.  с.  Чесноковка,  Уфимский  район,  РБ, Аминова  В.А.,  1965  г.р., 2016 г.  
2
 
ПМА. с. Чесноковка, Уфимский район, РБ, Абдрахманова  Ф.Я.,  1951  г.р., 2016 г.
219
Также  считается,  что  после  сеанса  ҡот  ҡойоу  у  человека  улучшается  качество  сна. 
Получившуюся  в  результате  отливания  фигурку  следует  носить  при  себе  в  качестве 
оберега,  амулета,  прикрепляя  к  одежде  с  внутренней  стороны.  По  нашим  полевым 
материалам, в Архангельском районе ҡот ҡойоу используют при различных заболеваниях, 
просыпании в поту, в экстренных случаях, если не успевают вызвать скорую помощь или 
дойти до больницы, а также от сглаза
1
.  
К  целительницам  обращаются  и  при  таком  недуге,  как  опущение  или  смещение 
внутренних  органов.  Г.Б.  Вильданова  явилась  очевидицей  еще  одной  процедуры  под 
названием  «йөрəк  һылау»  (вправление  сердца):  при  помощи  массажа  живота  с 
применением стакана устанавливают на место сердце, читая при этом молитвы, заговоры 
и выполняя пассы руками. Считается, что во время испуга сердце смещается на несколько 
миллиметров, что приводит к различным заболеваниям
2
. Как правило, все мероприятия по 
вправлению внутренних органов осуществляются в бане.  
Большим  почетом  и  уважением  у  башкир  пользуются  исламские  целительницы  –
оҫтабикə. В качестве примера такой целительницы можно привести является Ахмадееву 
Накию  Мамалимовну,  жительница  с.  Алькино  Салаватского  района  РБ  (1903–1990  гг.), 
которая  являлась  прабабушкой  автора  данной  статьи.  Нам  о  ней  поведала  ее  внучка, 
Аминова  Венера  Асфановна.  После  смерти  супруга,  который  являлся  муллой  в  данном 
селе, Накия Мамалимовна взяла на себя его функции. Ее услугами пользовались не только 
жители с. Алькино, но и жители окрестных деревень и сел. Арсенал ее деятельности был 
широк:  она  проводила  мусульманские  обряды  имянаречения  —  «исем  ҡушыу», 
похоронные  обряды  (обмывание  покойника,  погребение,  поминки),  занималась 
целительством,  проведением  башкирских  обрядовых  праздников,  ритуалов,  например 
такой обряд, как вызов дождя  —  «ямғыр  телəү».  Во время  сеансов  «өшкөрөү»,  со слов 
А.В. Аминовой, Накия Мамалимовна начинала зевать, не в силах прочесть молитву над 
больным,  что  являлось  верным  признаком  порчи  или  сглаза.  Также  Н.М.  Ахмадеева 
заговаривала  соль,  хлеб  и  заварку  аятами  Корана.  На  рисунках  2а,  2б  представлены 
обереги, выполненные именно ее рукой
3
.  
Среди башкирского населения действенным способом исцеления и избавления  от 
эстетических  изъянов  являются  заговоры.  Со  слов  В.А.  Аминовой  был  записан 
следующий заговор для избавления от бородавки или ячменя, который читался на полную 
луну:  «Ай  мам
á
,  Ай  мам
á
,  бына  минең  тəтəйем,  ҡайҙа  һинең  тəтəйең?»  («Мама  луна, 
мама  луна,  вот  моя  игрушка,  где  твоя  игрушка?».  Аналогичый  заговор  приводит  Ф.Г. 
Хисамитдинова в своей работе «Мифологический словарь башкирского языка»: «Сөйəлде 
айға  күрһəтеп:  «Ай,  ҡайҙа  һинең  тəтəйең,  бына  минең  тəтəйем!»  тип  имлəгəндəр.  – 
Бородавку заговаривали так: показывали ее луне и произносили: «Луна, где твоя игрушка, 
вот моя игрушка!» 
4
  
Наличие  у  человека  сглаза  определяют  не  только  по  симптомам  болезни.  Для 
обнаружения  сглаза  также  применяют  прорицательную  систему  под  названием  «ноҡот 
һалыу»  –  гадание  при  помощи  специальных  маленьких  круглых  камушков  или  зерен 
фасоли. Для этого берут горсть камушков или фасолинок (у самарских башкир) и делят на 
девять  частей,  в  три  ряда,  в  каждом  ряду  должно  получиться  по  три  кучки.  По  числу 
камушков  в  каждой  горсти  определяют  ход  событий
5

Данный  способ  применяют  и  в 
других случаях, например, для обнаружения пропавшей из дома вещи или скота, либо для 
219
                                                                                                                                                             
1
 
ПМА // Этнографическая экспедиция исторического факультета БашГУ. 2016 г. 
4
 
Хисамитдинова Ф.Г. Мифологический словарь башкирского языка. М., 2010. С. 264. 
2
 ПМА. г. Уфа, РБ, Вильданова Г.Б., 1975 г.р., 2016 г. 
3
 
ПМА.  с.  Чесноковка,  Уфимский  район,  РБ. Аминова  В.А.,  1965  г.р., 2016. 
5
ПМА. с. Чесноковка, Уфимский район, РБ, Абдрахманова Ф. Я., 1951 г.р., 2016 г. 

220
того,  чтобы  узнать  свою  судьбу.  Иногда  этой  процедурой  занимаются  люди, 
специализирующиеся исключительно на произведении гаданий – «ноҡотсо»
1
.  
Наряду  с  обрядами  и  различными  заговорами  активно  используется  терапия 
лекарственными  травами,  особенно  при  простудных  заболеваниях,  развившихся 
вследствие  переохлаждения. Часто используются настои полыни от кашля и душицы  от 
простуды. При болезнях суставов в Учалинском районе РБ применяют следующий метод: 
необходимо  надеть  штаны  с  широкими  штанинами  и  наполнить  их  свежескошенной 
майской травой, которая будет прогревать суставы
2
.  
В  процессе  сбора  трав,  по  поверьям  башкир,  следовало  всегда  спрашивать 
разрешения у духа местности, например, у «урман эйəһе» – хозяина, духа леса. Запасаться 
травами  впрок  было  крайне  нежелательным,  нужно  было  собирать  столько,  сколько 
необходимо.  По  завершении  сбора  благодарили  духа  местности  со  словами:  «Рəхмəт, 
урман эйəһе! Шифаға булһын!»
 
(«Спасибо, хозяин леса! Пусть будет на здоровье!»)
3

Еще  один  способ  вылечиться  и  укрепить  свое  здоровье  при  помощи  трав  —  это 
очищение организма. Самарские башкиры используют для этих целей паровые ямы. Для 
этого необходимо выкопать яму длинной с человека и глубиной с полотно лопаты. Далее 
следует наполнить яму камнями, ветками. Ветки нужно сжечь, затем накрыть яму травой 
и  устроиться  внутри  нее,  накрывшись  полиэтиленом,  оставив  вырез  для  лица  и  покрыв 
голову  платком.  В  последующие  2-3  дня  после  процедуры  следует  тепло  одеваться. 
Данное мероприятие проводится весной 1-3 раза
4

В  терапевтических  целях  также  применяются  и  другие  средства.  Например,  в 
качестве  целебного  напитка  употребляется  свежевыдоенное  кобылье  молоко  («бейə 
һөтө»), которое полезно для людей с больными легкими. Также в целях профилактики и 
повышения иммунитета употребляют кумыс из кобыльего или козьего молока. А напиток 
«
буҙа», изготовленный из овса, является мочегонным средством. Полезным для здоровья 
считается  дрожжевой  хлеб  на  хмелю  («ҡомалыҡ»).  Настоянные  хмельные  дрожжи  - 
«
əсетке» применяются при лечении герпеса. Излюбленным же средством можно назвать 
башкирский  пчелиный  мед,  который  известен  своими  целебными  свойствами  во  всем 
мире.  А  при  лечении  фурункулезов  используется  бараний  жир.  Одним  из  его  полезных 
свойств  является  низкая  температура  замерзания.  Еще  одно  средство  —  белая  глина,  ее 
накладывают  на  больные  места.  Одним  из  мест  добычи  данного  продукта  является 
область между деревнями Новобайрамгулово и Кутуево Учалинского района, а так же
 
у 
озера Талкас, близ д. Исяново Баймакского района РБ.  
Таким образом, материалы, приведенные в данной статье, свидетельствуют о том, 
что  способы  народной  медицины  башкир  все  популярны  и  весьма  эффективны  среди 
современного башкирского населения. 
1
 
Сулейманова М.Н. Доисламские верования и обряды башкир: Монография. Уфа, 2005. С. 90. 
3
 
Она же. 
220
Рисунок 1а
Рисунок 1б
Рисунок 2а
Рисунок 2б
Рисунок 3
Рисунок 4
© Цивилева О.Р., 2016
221
2
 
ПМА. г. Уфа, РБ. Вильданова Г.Б., 1975 г.р. 2016 г. 
4
 
ПМА. с. Чесноковка, Уфимский район, РБ, Абдрахманова Ф. Я., 1951 г.р., 2016 г.  
221
 
 
Рисунок 1а 
Рисунок 1б 
 
 
Рисунок 2а 
Рисунок 2б 
 
 
Рисунок 3 
Рисунок 4 
 
 
© Цивилева О.Р., 2016 
221

222
УДК 908 

Достарыңызбен бөлісу:
1   ...   34   35   36   37   38   39   40   41   42




©emirsaba.org 2024
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет