Уфимского научного центра российской академии наук совет молодых ученых иэи унц ран этносы и культуры

208
только  знали  о  существовании  еврейского  общества  в  Казани,  но  и  поддерживали,  и 
развивали  его.  К  таким  выдающимся  личностям  можно  отнести  Н.И.  Лобачевского, 
ректора  Казанского  Государственного  Университета.  Ректор  пытался  добиться  изучения 
иврита в университете
1
.  
Но  помимо  института  «кантонистов»,  который  сформировался  на  территории 
Казанской  губернии,  были  и  другие  факторы,  повлиявшие  на  формирование  еврейской 
диаспоры в Казани. Вторым источником формирования еврейской диаспоры в Казанской 
губернии были категории лиц, которым разрешалось селиться вне черты оседлости. Это – 
купцы; лица, окончившие средние учебные заведения; ремесленники и некоторые другие 
социальные группы. Третьим источником, численность которого определить существенно 
сложнее,  были  «нелегалы»,  т.е.  лица,  перебиравшиеся  в  относительно  спокойную  в 
межэтническом отношении Казанскую губернию неофициально.  
Наравне с остальными источниками можно выделить Казанский университет, как 
один  из  источников  формирования  еврейской  интеллигенции  в  Казани
2
. 
Естественно, 
формирование на территории губернии новой этнической и социальной группы не могло 
остаться  незамеченным  местными  властями  и  казанским  сообществом,  что  находило 
отражение  на  страницах  периодической  печати.  До  середины  XIX  в.  в  России 
существовала только столичная периодическая печать. Попытки издания провинциальной 
печати были кратковременны и малоуспешны.  
Несмотря  на  стремление  Николая  I  усилить  бюрократизацию  и  цензуру  и 
ограничить доступ общества к знаниям, в 1830-е гг. наблюдается устойчивая потребность 
провинциального  читателя  в  оперативной  информации,  которую  были  неспособны 
удовлетворить  столичные  издания.  Осознание  этого  факта  заставило  правительство 
создать  к  концу  1830-х  гг.  официальную  губернскую  печать.  Первыми  массовыми 
периодическими  изданиями  в  провинции  стали  Губернские  ведомости,  проект  издания 
которых  появился  еще  в  1830  г.,  но  был  реализован  только  в  1838  г.  Казань,  являясь 
центром Учебного округа и культурной жизни Поволжья, Приуралья и Сибири, одной из 
первых откликнулась на этот указ. С 1838 по 1894 гг.  здесь регулярно выходили в свет 
«Казанские  губернские  ведомости»
3
.  Более  информативными  «Казанские  губернские 
ведомости»
4
 
становятся  с  1843  г.,  когда  неофициальная  часть  стала  регулярной.  В  ней 
публиковались материалы исторического, этнографического и фольклорного характера. 
Но  помимо  «Казанских  губернских  ведомостей»
5
 
существуют  другие  журналы  и 
газеты,  которые  раскрывают  отношение  к  евреям,  как  органов  власти,  так  и  обычного 
населения  Российской  Империи.  Например,  газета  «Еврейский  отдел  Народного 
Комиссариата.  Вестник  №    4,  сентябрь  1921  г.»  Циркуляр  №    13
6
 
включает  в  себя 
небольшую  заметку  о  том,  что  за  еврейским  населением  необходимо  следить. 
Существовали  такие  люди,  которые  внедрялись  в  еврейское  общество  и  изучали  его 
изнутри. В особенности их волновали различные общественные движения. Существовало 
направление  Сетма́сс 
7
 
(аббревиатура  от  Союз  еврейских  трудящихся  масс;  полное 
название  –  Всероссийский  Союз  еврейских  трудящихся  масс).  Контролировала  власть 
еврейское население посредством социальных опросов местного нееврейского населения. 
                                                          
 
1
 
Сулейманов Р. Иудаика в Казанском университете. Казанский университет. 2005. № 21–22. 
2
 
Павлова Л. Еврейское студенчество Казанского университета второй половине XIX в. // 
«Университет как научное, образовательное и культурное пространство». Казань. 2014 г. С. 56. 
3
 
Казанские Губернские Ведомости.... 
4
 
Там же. 
5
 
Там же. 
208
В циркуляре № 21 
1
 
был издан приказ о том, что неевреи должны ответить на следующие 
вопросы: 
«1.  Существуют  ли  в  вашем  регионе  религиозные  общины,  религиозные  секции, 
синагогальные правления? 
2. Если существует, то при каждом отделе (районном) синагога? Или же одна на 
весь город? 
3.  Занимаются  ли  они  помимо  религиозных  дел,  также  и  другими?  Какими? 
(Например, культура, социальное обеспечение, сельское хозяйство, медицина и т.д.) 
4. Зарегистрированы ли они в Советском учреждение и в каком именно? 
5. Имеют ли они устав? Если да, то приложите 1 экз.»  
Этот опрос должен был реализовать Еврейский подотдел каждого города или района. 
Ответы присылались в печатном виде Наркому по еврейскому вопросу. Результаты 
данного опроса опубликованы не были. Все эти меры «исходили из того, что в России в 
отличие  от  Европы  и  Польши  происходило  некое  всеобщее  признание  еврейства 
самобытной  нацией».  Возможно,  советские  власти  осознавали  всю  силу  нарастающего 
еврейства. 
Важная  информация  была  найдена  в  трехмесячном  журнале  «Еврейский  мир»
2
. 
Февральский  номер  1909  г.  «Еврейского  мира»
3
 
представляет  собой  сборник  различных 
статей, сказаний, рассказов о жизни еврейского населения. Этот журнал нельзя отнести ни 
к  научной  литературе,  ни  к  публицистике.  Из-за  малого  количества  людей,  который 
хотели,  могли,  и  имели  возможность  писать  о  евреях,  приходилось  включать  в  журнал 
всю информацию, которая имелась. 
В журнале была статья про торговлю и промышленность как фактор коллективного 
еврейского  творчества,  написанная  С.  Марголиной
4
. 
Она  говорит  о  том,  что  еврейство 
представляет собой самостоятельное коллективное целое, ясно говорящее, да и нет. Евреи 
не видят в еврейской жизни ни отрицательных, ни положительных моментов, и что порой 
они отрицают всю еврейскую действительность в целом. Существование антисемитизма 
она определяет тем, что причиной этого антисемитизма является постоянная внутренняя 
особенность  евреев,  заставляющая  их  поступать  определенным  образом  при  самых 
различных  окружающих  их  условиях.  В  этой  статье  она  делает  акцент  на  их 
коллективность,  на  их  отношение  к  самим  себе.  Что  их  коллективность  –  это  нечто 
особенное не присуще ни одной национальности в мире.  
Была  статья  под  названием  «Думы  о  вечном  народе»
5
.  Автор  данной  статьи 
неизвестен, но самое главное, что он хотел донести до читателя, что  «процесс развития 
одного  народа,  проходящего  как  ось  через  всемирную  историю:  народа  еврейского». 
Данная статья ставит евреев в центр всей истории народов. Автор пишет о том, что евреи 
– 
центр, который создал многое для «других», а «другие» не смогли воспользоваться этим. 
Что они создали, и чем пользоваться «другие» так и не научились, автор не раскрывает, но 
возможно, он говорил о человеческой цивилизации. 
В журнале была также опубликована серия рассказов о еврейской семье Ловозицъ
6
. 
Ловозицъ
6
. 
Был сделан перевод с романа Августы Гаушнер. Это была богатая еврейская 
семья  с  гувернанткой.  Членами  этой  семьи  были  две  девочки.  У  сестер  были  «платья  с 
перьями»,  гуляли  они  по  ярмарке,  где  продавали  леденцы,  пасхальные  яички,  жареные 
каштаны, финики. Августа Гаушнер пишет, что евреи разговаривали с фамильярностью. У 
                                                          
 
1
 
Циркуляр № 21 // Вестник № 4 Еврейского отела...  С. 10 
2
 
Библиография… С. 127. 
3
 
Там же. 
4
 
Марголина С. Торговля и промышленность как фактор коллективного еврейского твор-
чества // «Еврейский Мир».  1909.  № 1.  С. 32. 
5
 
Думы о вечном народе  // Еврейский Мир.  1909.  № 2. С. 24. 
6
 
Гаушнер А. Семья Ловозицъ // Еврейский Мир. 1909. № 1. С. 84. 
209
209
В циркуляре № 21 
1
 
был издан приказ о том, что неевреи должны ответить на следующие 
вопросы: 
«1.  Существуют  ли  в  вашем  регионе  религиозные  общины,  религиозные  секции, 
синагогальные правления? 
2. Если существует, то при каждом отделе (районном) синагога? Или же одна на 
весь город? 
3.  Занимаются  ли  они  помимо  религиозных  дел,  также  и  другими?  Какими? 
(Например, культура, социальное обеспечение, сельское хозяйство, медицина и т.д.) 
4. Зарегистрированы ли они в Советском учреждение и в каком именно? 
5. Имеют ли они устав? Если да, то приложите 1 экз.»  
Этот опрос должен был реализовать Еврейский подотдел каждого города или района. 
Ответы присылались в печатном виде Наркому по еврейскому вопросу. Результаты 
данного опроса опубликованы не были. Все эти меры «исходили из того, что в России в 
отличие  от  Европы  и  Польши  происходило  некое  всеобщее  признание  еврейства 
самобытной  нацией».  Возможно,  советские  власти  осознавали  всю  силу  нарастающего 
еврейства. 
Важная  информация  была  найдена  в  трехмесячном  журнале  «Еврейский  мир»
2
. 
Февральский  номер  1909  г.  «Еврейского  мира»
3
 
представляет  собой  сборник  различных 
статей, сказаний, рассказов о жизни еврейского населения. Этот журнал нельзя отнести ни 
к  научной  литературе,  ни  к  публицистике.  Из-за  малого  количества  людей,  который 
хотели,  могли,  и  имели  возможность  писать  о  евреях,  приходилось  включать  в  журнал 
всю информацию, которая имелась. 
В журнале была статья про торговлю и промышленность как фактор коллективного 
еврейского  творчества,  написанная  С.  Марголиной
4
. 
Она  говорит  о  том,  что  еврейство 
представляет собой самостоятельное коллективное целое, ясно говорящее, да и нет. Евреи 
не видят в еврейской жизни ни отрицательных, ни положительных моментов, и что порой 
они отрицают всю еврейскую действительность в целом. Существование антисемитизма 
она определяет тем, что причиной этого антисемитизма является постоянная внутренняя 
особенность  евреев,  заставляющая  их  поступать  определенным  образом  при  самых 
различных  окружающих  их  условиях.  В  этой  статье  она  делает  акцент  на  их 
коллективность,  на  их  отношение  к  самим  себе.  Что  их  коллективность  –  это  нечто 
особенное не присуще ни одной национальности в мире.  
Была  статья  под  названием  «Думы  о  вечном  народе»
5
.  Автор  данной  статьи 
неизвестен, но самое главное, что он хотел донести до читателя, что  «процесс развития 
одного  народа,  проходящего  как  ось  через  всемирную  историю:  народа  еврейского». 
Данная статья ставит евреев в центр всей истории народов. Автор пишет о том, что евреи 
– 
центр, который создал многое для «других», а «другие» не смогли воспользоваться этим. 
Что они создали, и чем пользоваться «другие» так и не научились, автор не раскрывает, но 
возможно, он говорил о человеческой цивилизации. 
В журнале была также опубликована серия рассказов о еврейской семье Ловозицъ
6
. 
Ловозицъ
6
. 
Был сделан перевод с романа Августы Гаушнер. Это была богатая еврейская 
семья  с  гувернанткой.  Членами  этой  семьи  были  две  девочки.  У  сестер  были  «платья  с 
перьями»,  гуляли  они  по  ярмарке,  где  продавали  леденцы,  пасхальные  яички,  жареные 
каштаны, финики. Августа Гаушнер пишет, что евреи разговаривали с фамильярностью. У 
                                                          
 
1
 
Циркуляр № 21 // Вестник № 4 Еврейского отела...  С. 10 
2
 
Библиография… С. 127. 
3
 
Там же. 
5
 
Думы о вечном народе  // Еврейский Мир.  1909.  № 2. С. 24. 
6
 
Гаушнер А. Семья Ловозицъ // Еврейский Мир. 1909. № 1. С. 84. 
209
7
 
Электронная 
еврейская 
энциклопедия 
[Электронный 
ресурс] 
URL: 
http://www.eleven.co.il/article/11955, свободный. 
6
 
Циркуляр № 13 // Вестник № 4 Еврейского отела... С. 6 
4
 
Марголина   С.  Торговля  и  промышленность  как   фактор  коллективного  еврейского 
творчества // Еврейский Мир. 1909. № 1. С. 32.

210
молодых  людей  было  чтение  закона  божия.  Все  учились  закону  божьему,  но  молодежь 
ленилась, ей было неинтересно. Вот, например разговор двух закадычных друзей – евреев: 
«Как ты это можешь такъ благоговъйно читать? Ведь ты во всем этом слово не понялъ! 
–
Именно  поэтому.  Я  въ  это  время  думаю  о  стихотворении  Шиллера.  Что
прикажешь делать – прибавил он – не портить же себъ аттестат из-за ребе». 
Эти рассказы были на протяжении всех трех журналов. Такое было представление 
о  еврейской  семье.  Считалось,  что  евреи  зажиточные,  и  всегда  стремились  учиться. 
Рассказ является неким подтверждением стереотипов по отношению к евреям.  
В  каждом  журнале  «Еврейский  мир»  есть  истории,  которые  с  каждый  номером 
продолжаются, то есть серия рассказов о жизни и культуре еврейских семей.  
В  основном  в  журнале  «Еврейский  мир»
1
 
рассказывают  и  анализируют  историю 
евреев. В апрельском и сентябрьском номерах делают акцент на статистических данных о 
евреях не только в Российской Империи, но и в мире в целом.  
В апрельском номере существует глава библиография. «Бюро еврейской статистике 
в Берлине»
2
 
освещает положение евреев в важнейших странах России, Австрии, Германии 
и Венгрии и Голландии. 
Анализ периодической печати позволяет сделать вывод о том, что к концу XIX – 
началу  XX  в.  общество  признает  евреев  в  качесвте  единого  и  самобытного  народа. 
Конечно, такое нельзя говорить про органы власти. Губернская администрация и органы 
власти  относились  к  евреям  в  Российской  империи  с  подозрением  и  старались 
контролировать все сферы их деятельности. Для органов власти евреи были неизученным 
и непонятным народом, за которым необходимо следить, и изучать его, чтобы избежать 
противовластных  настроений.  Такое  отношение  было  своеобразным  регулятором 
еврейского  населения.  Но  можно  говорить  о  повышении  уровня  признания  еврея,  как 
человека, который вписывается в мир, который был установлен в начале XX в.  
© Харитонова А.О., 2016 
1
 
Библиография... С. 127. 
2
 
Бюро еврейской статистике в Берлине // Еврейский Мир. 1909.  № 2.  С. 156.
 
210
УДК 639.1
Хасанова З.Ф.
г. Уфа
ОХОТА У БАШКИР ИНЗЕРСКОГО БАССЕЙНА: ПРОШЛОЕ И НАСТОЯЩЕЕ
Аннотация: В статье рассматривается охота у башкир инзерского бассейна с середины XIX до начала XXI
вв.. Автор на основе полевого материала выделяет особенности и методы охоты на данной территории.

жүктеу/скачать 9,62 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: