Уфимского научного центра российской академии наук совет молодых ученых иэи унц ран этносы и культуры
жүктеу/скачать 9,62 Mb. Pdf көрінісі
|
- Бұл бет үшін навигация:
- Ключевые слова
Цивилева О.Р. г. Уфа НЕКОТОРЫЕ МАТЕРИАЛЫ ПО НАРОДНОЙ МЕДИЦИНЕ БАШКИР Аннотация: В научной статье приведены материалы полевых этнографических исследований по народной медицине башкир о причинах заболеваний, способах их лечения, народных целителях и знахарях. Ключевые слова: Народная медицина, причины заболеваний, сглаз, очищение помещения, снятие сглаза, целительство, знахарство, заговоры, лечение молитвами, траволечение. Annotation: The research paper contains ethnographic field study materials on traditional folk medicine of the Bashkirs, includes information concerning disease causation, ways of treatment, traditional practitioners and healers. Key words: folk medicine of the Bashkirs, disease causation, evil eye, house cleansing, curing evil eye, healing, arcane knowledge, spell, prayer-treating, herbal therapy. Народная медицина башкир представляет собой комплекс знаний и методов, направленных на излечение и предупреждение болезней, включающий в себя как практический опыт врачевания, так и магическую практику избавления от различного рода физических недугов. Данная область, будучи частью традиционной культуры башкирского народа, в настоящее время исследована довольно широко и является актуальной, так как методы традиционной башкирской медицины применяются и по сей день среди башкирского населения не только в сельской местности, но и в современной городской среде. Первые сведения о народной медицине башкир, носящие фрагментарный характер, встречаются у различных авторов, как правило, ученых-путешественников XVIII–XIX вв. (И.Г. Георги, И.И. Лепехина и П.С. Палласа). Отрывочность сведений связана с тем, что ученые того времени применяли всесторонний подход к изучению Башкирского региона, описывая данные природно-климатического характера, традиционную бытовую и духовную культуру в целом. В середине ХХ в. огромный вклад в изучение указанной темы внесли такие ученые как С.И. Руденко и Р.Г. Кузеев. Современная разработка тематики связана с работами В.З. Гумарова, Ф.Г. Хисаметдиновой, З.И. Минибаевой. Например, монография В.З. Гумарова «Башкирская народная медицина», вышедшая в 198 5 г., является первой попыткой комплексного этнологического анализа народной медицины башкир 1 . Большую ценность представляет работа Ф.Г. Хисамитдиновой «Лечебная и охранительная магия башкир (тексты)», в которой приводятся тексты лечебных заговоров, а так же их классификация 2 . Исследованиями традиционной народной медицины башкир занимается З.И. Минибаева. В ее работах представлен достаточно обширный полевой материал и, в частности, впервые приведен подробный анализ мусульманских способов врачевания 3 . В данной статье представлены полевые этнографические материалы по народной медицине башкир, собранные в ходе наших исследований, проведенных в июле 2016 г.в Архангельском (д. Тавакачево) 4 , и в сентябре 2016 г. в Уфимском (интервью, взятые у двух представительниц с. Чесноковка, Аминовой Венеры Асфановны, уроженки с. Алькино Салаватского района Республики Башкортостан (далее РБ) 5 и Абдрахмановой 1 Гумаров В.З. Башкирская народная медицина. Уфа, 1985. 2 Хисамитдинова Ф.Г. Лечебная и охранительная магия башкир (тексты). Уфа, 2009. 3 Минибаева З.И. Традиционные способы сохранения жизни и здоровья у гайнинских башкир // Семья и семейные традиции у народов Башкортостана: Материалы Межрегиональной научно-практической конференции, посвященной «Году семьи» в России и «Году социальной защиты семьи» в Башкортостане. Уфа, 2008. С. 73. 4 Полевые материалы автора (далее ПМА) // Этнографическая экспедиция исторического факультета Башкирского государственного университета (далее БашГУ), июль 2016 г. 216 Фарзаны Ямиловны, уроженки г. Сибай Баймакского района РБ 1 ) районах РБ, а также в сентябре 2016 г. в г. Уфе (интервью с доктором философских наук, профессором кафедры социальной работы БашГУ Вильдановой Гюзель Булатовной, уроженкой д. Новобайрамгулово Учалинского района РБ 2 ) . Стоит отметить, что сведения, предоставленные Абдрахмановой Ф.Я., касаются непосредственно культуры самарских башкир, обосновавшихся в д. Узян современного Баймакского района, во время массовых переселений башкир из территории Самарской губернии в период «раскулачивания» 1917– 1923 гг. (далее – самарские башкиры). Согласно представлениям башкир, существует всего две причины заболеваний: «һыуыҡ тейеү» – переохлаждение, в следствие чего человек заболевает простудными болезнями, и «күз тейеү» – сглаз. Каждый человек, не осознавая того, может стать источником сглаза. Дурные мысли, негативные эмоции, зависть, гнев – все это является причиной отрицательного воздействия. При этом человек может навредить не только окружающим, но и самому себе. Если тот, кому пожелали зла, окажется сильнее, то есть чище в духовном плане, то обидчику может все вернутся бумерангом. Ситуация может оказаться настолько плачевной, что даже вероятен летальный исход. Возникновение некоторых болезней приписывают влиянию колдовства («сихыр»), но, в ходе исследований, нами не было обнаружено существования профессиональных колдунов. По словам Г.Б. Вильдановой, у башкир не принято заниматься черной магией. Причина тому – запрет на подобного рода занятия в Исламе, который не нарушается уже практически тысячу лет 3 . Для избежания отрицательного воздействия, в частности сглаза, проводятся такие профилактические процедуры, как например, очищение жилища. Очищение производится путем окуривания жилых помещений. А именно, поджигают довольно распространенный растительный оберег – можжевельник («артыш») и распространяют дым по всему дому (согласно научным данным, дым можжевельника обладает антисептическими, дезинфицирующими свойствами. Особенно часто данная процедура применяется в таких случаях, как в период после похорон, когда дом посетил неприятный человек или расплакался ребенок. Аналогичным образом используют полынь («əрем»). А отвар полыни применяется для омовений, избавляющих от негатива. Для очищения помещений помимо дыма также используется огонь. При помощи пламени свечи выявляют присутствие негативной энергии: держа в руках свечу, обходят все пространство помещения, все углы. Если свеча «трещит» — это говорит о том, что в доме поселилась дурная энергетика. В Салаватском районе известен такой способ очищения жилища от различного рода накопленного негатива: в металлической емкости необходимо заварить траву тысячелистника («эт эсəге»), затем настоять 30 минут и помыть полы этим отваром 4 . Для того, чтобы защитить себя от различного рода заболеваний, связанных с негативным воздействием используются обереги. Например, в г. Сибае Баймакского района РБ перед входом в дом вешают ветви можжевельника и колючего синеголовника. Обереги принято носить с собой, например, это мусульманские молитвы, вшитые в маленькие кожаные мешочки («бетеү»). Обычно бетеү изготавливается муллой или, со слов информаторов, этим зачастую занимается женщина, которую называют оҫтабикə ( буквально, мастерица) 5 . Более подробная информация об оҫтабикə будет приведена сентябрь 2016 г. 1 Информатор: Абдрахманова Ф.Я., 1951 г.р. // ПМА. с. Чесноковка, Уфимский район РБ, сентябрь 2016 г. 2 Информатор: Вильданова Г.Б., 1975 г.р. // ПМА. г. Уфа, сентябрь 2016 г. 3 Она же. 4 Информатор: Аминова В.А., 1965 г.р. // ПМА. с. Чесноковка, Уфимский район РБ, сентябрь 2016 г. 5 Информатор: Аминова В.А., 1965 г.р. // ПМА. с. Чесноковка, Уфимский район РБ, 217 5 ПМА. с. Чесноковка, Уфимский район, РБ, Аминова В.А., 1965 г.р., 2016 г. 217 Фарзаны Ямиловны, уроженки г. Сибай Баймакского района РБ 1 ) районах РБ, а также в сентябре 2016 г. в г. Уфе (интервью с доктором философских наук, профессором кафедры социальной работы БашГУ Вильдановой Гюзель Булатовной, уроженкой д. Новобайрамгулово Учалинского района РБ 2 ) . Стоит отметить, что сведения, предоставленные Абдрахмановой Ф.Я., касаются непосредственно культуры самарских башкир, обосновавшихся в д. Узян современного Баймакского района, во время массовых переселений башкир из территории Самарской губернии в период «раскулачивания» 1917– 1923 гг. (далее – самарские башкиры). Согласно представлениям башкир, существует всего две причины заболеваний: «һыуыҡ тейеү» – переохлаждение, в следствие чего человек заболевает простудными болезнями, и «күз тейеү» – сглаз. Каждый человек, не осознавая того, может стать источником сглаза. Дурные мысли, негативные эмоции, зависть, гнев – все это является причиной отрицательного воздействия. При этом человек может навредить не только окружающим, но и самому себе. Если тот, кому пожелали зла, окажется сильнее, то есть чище в духовном плане, то обидчику может все вернутся бумерангом. Ситуация может оказаться настолько плачевной, что даже вероятен летальный исход. Возникновение некоторых болезней приписывают влиянию колдовства («сихыр»), но, в ходе исследований, нами не было обнаружено существования профессиональных колдунов. По словам Г.Б. Вильдановой, у башкир не принято заниматься черной магией. Причина тому – запрет на подобного рода занятия в Исламе, который не нарушается уже практически тысячу лет 3 . Для избежания отрицательного воздействия, в частности сглаза, проводятся такие профилактические процедуры, как например, очищение жилища. Очищение производится путем окуривания жилых помещений. А именно, поджигают довольно распространенный растительный оберег – можжевельник («артыш») и распространяют дым по всему дому (согласно научным данным, дым можжевельника обладает антисептическими, дезинфицирующими свойствами. Особенно часто данная процедура применяется в таких случаях, как в период после похорон, когда дом посетил неприятный человек или расплакался ребенок. Аналогичным образом используют полынь («əрем»). А отвар полыни применяется для омовений, избавляющих от негатива. Для очищения помещений помимо дыма также используется огонь. При помощи пламени свечи выявляют присутствие негативной энергии: держа в руках свечу, обходят все пространство помещения, все углы. Если свеча «трещит» — это говорит о том, что в доме поселилась дурная энергетика. В Салаватском районе известен такой способ очищения жилища от различного рода накопленного негатива: в металлической емкости необходимо заварить траву тысячелистника («эт эсəге»), затем настоять 30 минут и помыть полы этим отваром 4 . Для того, чтобы защитить себя от различного рода заболеваний, связанных с негативным воздействием используются обереги. Например, в г. Сибае Баймакского района РБ перед входом в дом вешают ветви можжевельника и колючего синеголовника. Обереги принято носить с собой, например, это мусульманские молитвы, вшитые в маленькие кожаные мешочки («бетеү»). Обычно бетеү изготавливается муллой или, со слов информаторов, этим зачастую занимается женщина, которую называют оҫтабикə ( буквально, мастерица) 5 . Более подробная информация об оҫтабикə будет приведена 217 5 Она же. 3 Она же. 1 ПМА. с . Чесноковка, Уфимский район РБ, Абдрахманова Ф.Я., 1951 г.р., 2016 г. 2 ПМА. г. Уфа, РБ, Вильданова Г.Б., 1975 г.р., 2016 г. 4 ПМА. с. Чесноковка, Уфимский район, РБ, Аминова В.А., 1965 г.р., 2016 г. 218 ниже. В ходе наших полевых исследований были выявлены бетеү, записанные на простой бумаге (рисунок 1а, 1б, 2а, 2б) 1 , не только арабским шрифтом, но и башкирскими буквами на арабском языке. Такой оберег защищает от болезней, например на рисунках 2а, 2б приведен образец бетеү от грыжи. Испокон веков у башкир оберегами считались все женские украшения, то есть осуществляли две основные функции – в качестве декоративного дополнения к одежде, и в качестве защиты от негативных влияний. На рисунках 3,4 представлены специальные, заговоренные украшения-браслеты из личной коллекции информатора Ф.Я. Абдрахмановой, которые передавались по наследству из поколения в поколение, и носились в качестве фамильного оберега 2 . Существуют и другие способы защиты от сглаза. С принятием Ислама башкирами, — стали совершать омовения и использовать специальные мусульманские обереги, чтобы уберечься от дурного глаза. Например, в личной коллекции Ф.Я. Абдрахмановой имеется следующий оберег в виде обруча, выполненного из хлопковой материи, около 60 см. в диаметре, ширина полоски около 10 см., полностью покрытый текстами аятов Корана с внешней стороны 3 . После совершения омовения, этот оберег необходимо было несколько раз пропустить через себя, начиная с головы, через туловище и заканчивая ногами, для того, чтобы очиститься. Чтобы уберечься от сглаза женщинам следует носить одежду, покрывающую тело с ног до головы. Избавиться от негативного воздействия помогает чтение аятов Корана. Этот метод излечения называется «өшкөрөү»: над человеком читают молитвы и дуют в область затылка. Обычно используются 3 самых сильных аята: Ихлас, Фəлəҡ и Нəс. Считается, что не только взрослые, но и маленькие дети очень восприимчивы к сглазу. По сей день, по нашим наблюдениям, не только в сельской местности, но и в городах принимаются меры, чтобы уберечь новорожденного ребенка от сглаза. Над колыбелью ребенка принято вешать что-то яркое, бросающееся в глаза, например, гроздья красной рябины. Это делается для того, чтобы взгляд сначала упал на отвлекающий предмет – это смягчит последующий взгляд, направленный на ребенка. Также на лбу младенца чертят круг черным углем, либо красной краской (помадой). Новорожденного, которому еще не исполнилось сорок дней, не принято оставлять одного, в противном случае рядом с колыбелью следует оставлять острые, колющие-режущие предметы, например, ножницы или нож. Согласно поверьям, именно в это время в теле ребенка устанавливается душа, и существует опасность замены души ребенка нечистой силой («йəн алмаштырыу»). В случаях, когда человек подвергся сглазу или какому-либо другому негативному влиянию, обращаются к знахарям и целителям – «имсе». Обычно в этой роли выступают пожилые женщины, чьи целительские способности передаются по материнской линии и раскрываются со временем. Проводя различные обряды, они помогают снять негативное воздействие. Например, существует обряд под названием «ҡот ҡойоу» («вливание души»). К нему прибегают чаще всего в случае испуга у детей. В таких случаях совершают следующие действия: над головой человека держат воду с растопленным оловом («ҡурғаш»), читая молитву либо заговор. При этом олово принимает различные формы. Например, присутствовавшая во время данного обряда у своих племянниц, Г.Б. Вильданова рассказала, что у одной из них получилась фигурка в виде собаки, у другой – в виде паука. Имсе, которая проводила данный обряд, пришла к выводу, что соответственно получившимся изображениям у девочек случился приступ испуга при виде паука и собаки. До обряда одна из племянниц заикалась, после же этот изъян исчез 4 . 3 Она же. 218 Также считается, что после сеанса ҡот ҡойоу у человека улучшается качество сна. Получившуюся в результате отливания фигурку следует носить при себе в качестве оберега, амулета, прикрепляя к одежде с внутренней стороны. По нашим полевым материалам, в Архангельском районе ҡот ҡойоу используют при различных заболеваниях, просыпании в поту, в экстренных случаях, если не успевают вызвать скорую помощь или дойти до больницы, а также от сглаза 1 . К целительницам обращаются и при таком недуге, как опущение или смещение внутренних органов. Г.Б. Вильданова явилась очевидицей еще одной процедуры под названием «йөрəк һылау» (вправление сердца): при помощи массажа живота с применением стакана устанавливают на место сердце, читая при этом молитвы, заговоры и выполняя пассы руками. Считается, что во время испуга сердце смещается на несколько миллиметров, что приводит к различным заболеваниям 2 . Как правило, все мероприятия по вправлению внутренних органов осуществляются в бане. Большим почетом и уважением у башкир пользуются исламские целительницы – оҫтабикə. В качестве примера такой целительницы можно привести является Ахмадееву Накию Мамалимовну, жительница с. Алькино Салаватского района РБ (1903–1990 гг.), которая являлась прабабушкой автора данной статьи. Нам о ней поведала ее внучка, Аминова Венера Асфановна. После смерти супруга, который являлся муллой в данном селе, Накия Мамалимовна взяла на себя его функции. Ее услугами пользовались не только жители с. Алькино, но и жители окрестных деревень и сел. Арсенал ее деятельности был широк: она проводила мусульманские обряды имянаречения — «исем ҡушыу», похоронные обряды (обмывание покойника, погребение, поминки), занималась целительством, проведением башкирских обрядовых праздников, ритуалов, например такой обряд, как вызов дождя — «ямғыр телəү». Во время сеансов «өшкөрөү», со слов А.В. Аминовой, Накия Мамалимовна начинала зевать, не в силах прочесть молитву над больным, что являлось верным признаком порчи или сглаза. Также Н.М. Ахмадеева заговаривала соль, хлеб и заварку аятами Корана. На рисунках 2а, 2б представлены обереги, выполненные именно ее рукой 3 . Среди башкирского населения действенным способом исцеления и избавления от эстетических изъянов являются заговоры. Со слов В.А. Аминовой был записан следующий заговор для избавления от бородавки или ячменя, который читался на полную луну: «Ай мам á , Ай мам á , бына минең тəтəйем, ҡайҙа һинең тəтəйең?» («Мама луна, мама луна, вот моя игрушка, где твоя игрушка?». Аналогичый заговор приводит Ф.Г. Хисамитдинова в своей работе «Мифологический словарь башкирского языка»: «Сөйəлде айға күрһəтеп: «Ай, ҡайҙа һинең тəтəйең, бына минең тəтəйем!» тип имлəгəндəр. – Бородавку заговаривали так: показывали ее луне и произносили: «Луна, где твоя игрушка, вот моя игрушка!» 4 Наличие у человека сглаза определяют не только по симптомам болезни. Для обнаружения сглаза также применяют прорицательную систему под названием «ноҡот һалыу» – гадание при помощи специальных маленьких круглых камушков или зерен фасоли. Для этого берут горсть камушков или фасолинок (у самарских башкир) и делят на девять частей, в три ряда, в каждом ряду должно получиться по три кучки. По числу камушков в каждой горсти определяют ход событий 5 . Данный способ применяют и в других случаях, например, для обнаружения пропавшей из дома вещи или скота, либо для сентябрь 2016 г. 1 ПМА // Этнографическая экспедиция исторического факультета БашГУ, июль 2016 г. 2 Информатор: Вильданова Г.Б., 1975 г.р. // ПМА. г. Уфа, сентябрь 2016 г. 3 Информатор: Аминова В.А., 1965 г.р. // ПМА. с. Чесноковка, Уфимский район РБ, сентябрь 2016 г. 4 Хисамитдинова Ф.Г. Мифологический словарь башкирского языка. М.: Наука, 2010. С. 264. 5 Информатор: Абдрахманова Ф. Я., 1951 г.р. // ПМА. с. Чесноковка, Уфимский район РБ, сентябрь 2016 г. 219 4 Она же. 1 ПМА. с. Чесноковка, Уфимский район, РБ, Аминова В.А., 1965 г.р., 2016 г. 2 ПМА. с. Чесноковка, Уфимский район, РБ, Абдрахманова Ф.Я., 1951 г.р., 2016 г. 219 Также считается, что после сеанса ҡот ҡойоу у человека улучшается качество сна. Получившуюся в результате отливания фигурку следует носить при себе в качестве оберега, амулета, прикрепляя к одежде с внутренней стороны. По нашим полевым материалам, в Архангельском районе ҡот ҡойоу используют при различных заболеваниях, просыпании в поту, в экстренных случаях, если не успевают вызвать скорую помощь или дойти до больницы, а также от сглаза 1 . К целительницам обращаются и при таком недуге, как опущение или смещение внутренних органов. Г.Б. Вильданова явилась очевидицей еще одной процедуры под названием «йөрəк һылау» (вправление сердца): при помощи массажа живота с применением стакана устанавливают на место сердце, читая при этом молитвы, заговоры и выполняя пассы руками. Считается, что во время испуга сердце смещается на несколько миллиметров, что приводит к различным заболеваниям 2 . Как правило, все мероприятия по вправлению внутренних органов осуществляются в бане. Большим почетом и уважением у башкир пользуются исламские целительницы – оҫтабикə. В качестве примера такой целительницы можно привести является Ахмадееву Накию Мамалимовну, жительница с. Алькино Салаватского района РБ (1903–1990 гг.), которая являлась прабабушкой автора данной статьи. Нам о ней поведала ее внучка, Аминова Венера Асфановна. После смерти супруга, который являлся муллой в данном селе, Накия Мамалимовна взяла на себя его функции. Ее услугами пользовались не только жители с. Алькино, но и жители окрестных деревень и сел. Арсенал ее деятельности был широк: она проводила мусульманские обряды имянаречения — «исем ҡушыу», похоронные обряды (обмывание покойника, погребение, поминки), занималась целительством, проведением башкирских обрядовых праздников, ритуалов, например такой обряд, как вызов дождя — «ямғыр телəү». Во время сеансов «өшкөрөү», со слов А.В. Аминовой, Накия Мамалимовна начинала зевать, не в силах прочесть молитву над больным, что являлось верным признаком порчи или сглаза. Также Н.М. Ахмадеева заговаривала соль, хлеб и заварку аятами Корана. На рисунках 2а, 2б представлены обереги, выполненные именно ее рукой 3 . Среди башкирского населения действенным способом исцеления и избавления от эстетических изъянов являются заговоры. Со слов В.А. Аминовой был записан следующий заговор для избавления от бородавки или ячменя, который читался на полную луну: «Ай мам á , Ай мам á , бына минең тəтəйем, ҡайҙа һинең тəтəйең?» («Мама луна, мама луна, вот моя игрушка, где твоя игрушка?». Аналогичый заговор приводит Ф.Г. Хисамитдинова в своей работе «Мифологический словарь башкирского языка»: «Сөйəлде айға күрһəтеп: «Ай, ҡайҙа һинең тəтəйең, бына минең тəтəйем!» тип имлəгəндəр. – Бородавку заговаривали так: показывали ее луне и произносили: «Луна, где твоя игрушка, вот моя игрушка!» 4 Наличие у человека сглаза определяют не только по симптомам болезни. Для обнаружения сглаза также применяют прорицательную систему под названием «ноҡот һалыу» – гадание при помощи специальных маленьких круглых камушков или зерен фасоли. Для этого берут горсть камушков или фасолинок (у самарских башкир) и делят на девять частей, в три ряда, в каждом ряду должно получиться по три кучки. По числу камушков в каждой горсти определяют ход событий 5 . Данный способ применяют и в других случаях, например, для обнаружения пропавшей из дома вещи или скота, либо для 219 1 ПМА // Этнографическая экспедиция исторического факультета БашГУ. 2016 г. 4 Хисамитдинова Ф.Г. Мифологический словарь башкирского языка. М., 2010. С. 264. 2 ПМА. г. Уфа, РБ, Вильданова Г.Б., 1975 г.р., 2016 г. 3 ПМА. с. Чесноковка, Уфимский район, РБ. Аминова В.А., 1965 г.р., 2016. 5 ПМА. с. Чесноковка, Уфимский район, РБ, Абдрахманова Ф. Я., 1951 г.р., 2016 г. 220 того, чтобы узнать свою судьбу. Иногда этой процедурой занимаются люди, специализирующиеся исключительно на произведении гаданий – «ноҡотсо» 1 . Наряду с обрядами и различными заговорами активно используется терапия лекарственными травами, особенно при простудных заболеваниях, развившихся вследствие переохлаждения. Часто используются настои полыни от кашля и душицы от простуды. При болезнях суставов в Учалинском районе РБ применяют следующий метод: необходимо надеть штаны с широкими штанинами и наполнить их свежескошенной майской травой, которая будет прогревать суставы 2 . В процессе сбора трав, по поверьям башкир, следовало всегда спрашивать разрешения у духа местности, например, у «урман эйəһе» – хозяина, духа леса. Запасаться травами впрок было крайне нежелательным, нужно было собирать столько, сколько необходимо. По завершении сбора благодарили духа местности со словами: «Рəхмəт, урман эйəһе! Шифаға булһын!» («Спасибо, хозяин леса! Пусть будет на здоровье!») 3 . Еще один способ вылечиться и укрепить свое здоровье при помощи трав — это очищение организма. Самарские башкиры используют для этих целей паровые ямы. Для этого необходимо выкопать яму длинной с человека и глубиной с полотно лопаты. Далее следует наполнить яму камнями, ветками. Ветки нужно сжечь, затем накрыть яму травой и устроиться внутри нее, накрывшись полиэтиленом, оставив вырез для лица и покрыв голову платком. В последующие 2-3 дня после процедуры следует тепло одеваться. Данное мероприятие проводится весной 1-3 раза 4 . В терапевтических целях также применяются и другие средства. Например, в качестве целебного напитка употребляется свежевыдоенное кобылье молоко («бейə һөтө»), которое полезно для людей с больными легкими. Также в целях профилактики и повышения иммунитета употребляют кумыс из кобыльего или козьего молока. А напиток « буҙа», изготовленный из овса, является мочегонным средством. Полезным для здоровья считается дрожжевой хлеб на хмелю («ҡомалыҡ»). Настоянные хмельные дрожжи - « əсетке» применяются при лечении герпеса. Излюбленным же средством можно назвать башкирский пчелиный мед, который известен своими целебными свойствами во всем мире. А при лечении фурункулезов используется бараний жир. Одним из его полезных свойств является низкая температура замерзания. Еще одно средство — белая глина, ее накладывают на больные места. Одним из мест добычи данного продукта является область между деревнями Новобайрамгулово и Кутуево Учалинского района, а так же у озера Талкас, близ д. Исяново Баймакского района РБ. Таким образом, материалы, приведенные в данной статье, свидетельствуют о том, что способы народной медицины башкир все популярны и весьма эффективны среди современного башкирского населения. 1 Сулейманова М.Н. Доисламские верования и обряды башкир: Монография. Уфа, 2005. С. 90. 3 Она же. 220 Рисунок 1а Рисунок 1б Рисунок 2а Рисунок 2б Рисунок 3 Рисунок 4 © Цивилева О.Р., 2016 221 2 ПМА. г. Уфа, РБ. Вильданова Г.Б., 1975 г.р. 2016 г. 4 ПМА. с. Чесноковка, Уфимский район, РБ, Абдрахманова Ф. Я., 1951 г.р., 2016 г. 221 Рисунок 1а Рисунок 1б Рисунок 2а Рисунок 2б Рисунок 3 Рисунок 4 © Цивилева О.Р., 2016 221 |