В этническую и кросс-культурную
Суггестия и контрсуггестия в межгрупповом восприятии
жүктеу/скачать 4,37 Mb.
|
Лебедева ВВедение в крос-этно психологию
| Суггестия и контрсуггестия в межгрупповом восприятии
Часто при анализе социально-перцептивнм образов межгруппового взаимодействия не учитываете такая переменная, которая в кросс-культурно" преломлении становится одной из определяющих, а имени - история группы. Естественно сложившиеся этнические общности являют социальными организмами с длительной историей, их "mi всякий раз уникально и неповторимо, зависит от физик^ географических условий места формирования данног этноса, от его сисчемы жизнеобеспечения, от особенносте материальной и духовной культуры, от контактов с другие этническими образованиями, мозаика которых каждый ра особенна Это создает индивидуальный как содержательный, так формально-динамический рисунок, свойственный группе вому сознанию каждой этнической группы, обуславлив? уникальность процессов социальной перцепции, в частности социальной категоризации членов воспринимаемых этниче1 ких групп 254 Поэюму при исследовании межкуль горных контактов необходимо учитывать индивидуальную историю этнической группы (длительность существования, процессы разделения или объединения, имевшие место, т.е ее уникальный "жизненный путь"), который обусловливаег содержание и динамику, а также в некоторых случаях меру адеквачности межгруппового восприятия Для пояснения данного тезиса необходимо обратиться к теории Б Ф Поршнева о социальном генезисе человеческих групп Согласно его идеям, культурные особенности, т.е самобытность культуры той или иной общности людей, в том числе этнической, - продукт или результат межгруппового контакта, в акте которого 8 соединены два процесса' сближения (межгрупповая I суггестия, сравнение, сопоставление) и отдаления (огторжение чужого влияния, психологическая защита от него, контрсуггестия). Причем, в ряде случаев отдаления может и не быть. может произойти слияние в единое "мы" Как писал Поршнев, "в археологии и этнографии нет культуры в единственном числе,- есть лишь соотношение культур Есть лишь двойственный процесс' культурного обособления (создания всевозможных отличий "нас" от "ник") и культурной ассимиляции путем заимствования, приобщения (частичного или полного вхождения в общее "мы") В истории оба они друг без друга не существовали, но выступали в самой разной пропорции" (Поршнев, 1974). Исходя из эгого. естественным будет предположение, что этническое сознание общности также формировалось в результате контактов разных этнических общностей, их слияния и размежевания, поэтому характеристики группового сознания общностей с разной историей развития и межэтнических контактов будут значительно отличаться друг от друга. Когда такие общности вступают в контакт друг с другом, в их сознании контакт этот будет отражаться поразному. Это - самая поверхностная, так сказать. естественно-историческая предпосылка возможной неадекватности межгруппового восприятия. 255 Основная идея предлагаемого теоретическ-иодхода заключается в том, что как сама этническ группа, так и ее сознание и самосознание имеют исторг развития, формирования в процессе контактов с внешн средой, частью которых являются контакты с иньг этническими и культурными группами, Данн) межгрупповые контакты происходят с помощью дв. диалектически связанных процессов сближения обособления. Динамика межгруппового воприятия такх обслуживается двумя аналогичными процессам! происходящими в когнитивной сфере: это процесс внутри- и внешнегрупповой суггестии и контрсуггести;. цель которых - также регулировать процессы сближения , обособления, только в сфере социальной перцепции. Это значит, что при определенных условиях члеж группы могут "видеть" представителей контактирующей ними группы либо "ближе", либо "дальше", чем они есть я самом деле. Как известно, группам имманентны процесса внутренней и внешней динамики. Когда появляется угроз; существованию данного социального организма, т.е появляются внешние или внутренние силы, действующие г направлении разрушения данной группы как самостоятель ного субъекта межгруппового взаимодействия, на уровне социальной перцепции включаются механизмы препятствующие этому разрушению, стремящиеся егс задержать. Это - механизмы усиления внутригрупповой суггестии (единства "мы", сплочения), и внешнегрупповой контрсуггестии (обособления от "них"). Чем длительнее история существования группы, чем чаще она вступала в контакты с разнообразными "они", тем определеннее и четче будет ее "мы", и тем сильнее в случае угрозы существованию данного "мы" будут развиваться процессы суггестии и контрсуггестии, нацеленные на сохранение данного организма. Признание существования таких регуляторов психологического межгруппового (межэтнического) 256 пространства, тем более в функции социально-психологической защиты, влечет за собой необходимое признание существования объекта, нуждающегося в чащите. Данный объект - социальная (этническая) группа как самостоятельный субьект межгруппового взаимодействия и взаимовосприятия, и такие ее характеристики как уникальность и специфичность. В самом общем смысле объектом защиты является этническая культура. Этим обеспечивается ее сохранность и надорганический характер. Очевидно, неотъемлемое свойство социальной формы движения материи - существование человечества в форме отдельных групп, общностей, социальных ядер и т.д., и процессы суггестии и контрсуггестии "обслуживают" данное явление в сфере социальной перцепции, подключая когнитивные процессы каузальной атрибуции, деиндивидуа-лизации и др., придавая им в случае необходимости жесткий, нормативный и очень часто так называемый необъективный характер. Впрочем, не всегда суггестия и контрсуггестия выступают в форме защиты (т.е. способствуют обособлению), иногда они могут "обслуживать" процессы сближения и выступать в форме внешнегрупповой суггестии (межгрупповая аттракция) и внутригрупповой контрсуггестии (размывание, распад данной социальной группы). Адекватность группового восприятия можно назвать также групповой (этнической) толерантностью. В даном подходе этническая толерантность в сфере социальной перцепции понимается как отсутствие негативного отношения к иной этнической культуре, а точнее - наличие позитивного образа иной культуры при сохранении позитивного восприятия своей собственной. Это значит, что этническая толерантность не является следствием ассимиляции как отказа от собственной культуры, а является характеристикой межэтнической интеграции, для которой характерно "принятие" или позитивное отношение к своей этнической культуре и к этническим культурам групп, с которыми данная группа вступает в контакт. Такое понимание адекватности группового восприятия базируется на постулате ценност- 257 ного равенства этнических культур и отсутствия в j! плане преимущесгва одной культуры перед другой. Под этим углом зрения явление этническ инто черинтности (или неадекватности группового воспри ягия) представляет собой преимущественно негативн восприятие иной этнической культуры при свер позитивном восприятии собственной, или широко извес ное явление ингруппового фаворитизма и аутгруппов^ дискриминации в социально-перцептивной сфере. Почему же возникает неадекватность ipynnoBo. восприятия или межгрупповая (межэгническд интолерантность? С точки зрения данного подход явление этнической интолерантности в сфере социальна перцепции вызывается активизацией процесса внутригрупповой суггестии ( направленных на "сплочени' группы) и внешнегрупповой контрсуггестии (перцептш ного "отдаления" от иной культуры). Эти процесс выступают в роли механизмов социально-психологическо защиты от инокультурного влияния и служат сохранена группы как единого и целостного субъекта межгруппово! взаимодействия, сохранению ее культурной идентичное^ (и, возможно, культуры в целом). Степень активизации механизмов социальш психологической защиты зависит, в основном, от дв\ факторов. 1) от культурной дистанции, чем более непохоже1 отличной от своей собственной воспринимается этническо группой культура общности, с которой она взаимодействие тем сильнее данная этническая группа может развиват механизмы социально-психологической защиты о инокультурного влияния в виде внутригрупповой суггестиг и внешнегрупповой контрсуггестии, ведущих к увеличеник неадекватности межгруппового восприятия и этнически интолерантности; 2) от степени целостности и самостоятельности группь как субъекта межгруппового (межэтнического) взаимодеи твия и взаимовосприятия нарушение целостности группь (под влиянием внешних, часто непсихологических причин может привести к угрозе позитивной групповой идентифика ии ее членов и вследствие этого активизировать защитны 258 механизмы внутригрупповой суггестии (в целях повышения позитивной групповой идентификации) и внешнегрупповой контрсуггестии ( в целях перцептивного "отдаления" от других групп). Это неизбежно приводит к неадекватности межгруппового восприягия и аутгрупповой (этической) интолерантности Таким образом, данный подход предлагает взглянуть на происхождение феномена неадекватности |руппового восприятия с другой стороны, а именно, со стороны самой оценивающей группы, в таком случае общую схему генезиса межгрупповой интолерантности можно представить таким образом. жүктеу/скачать 4,37 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|