Начала научных знаний в Китае

История и философия науки
В период правления династии «Весеннего и осеннего перио­
дов» (770-476 гг. до н.э.) и «Враждующих империй» (475-221 гг. до 
н.э.) был создан медицинский канон «Нэй-цзин». Труды отца за­
падной медицины - греческого врача Гиппократа, жившего в 446- 
377 гг. до н.э., относятся к более позднему времени. «Нэй-цзин» 
считается самым древним в мире медицинским трактатом. Он 
обобщает практический медицинский опыт, накопленный предше­
ствующими поколениями китайских врачей, обосновывает теоре­
тическую систематику традиционного искусства врачевания Ки­
тая, передает основы китайской лекарственной терапии, а также 
иглоукалывания и прижигания, акупунктуры.
Другая значительная веха в истории китайской медицины -
становление фармокопеи. Ли Шичжен в 1578 году опубликовал 
труд всей своей жизни - фармацевтический сборник «Бэн-Цзяо 
Ган-Му». Всего до нас дошло более шести тысяч китайских книг 
по медицине, в которых рассказывается о различных методах ле­
чения и которые используются китайскими врачами до настоящего 
времени в качестве справочных пособий.
Значительное место в китайской медицине всегда занимало 
превентивное врачевание. Идея предотвращения болезней стояла в 
самом начале дошедшего до нас врачебного наследства Древнего 
Китая. Так, например, в первой главе книги «Нэй-Цзин» описыва­
ется, как человек может сохранить свое здоровье. Она начинается с 
описания гигиенических мероприятий и борьбы с паразитами.
В ряде даоских трактатов IV-XII вв. (даосская энциклопедия 
«Семь книг из заоблачной библиотеки») раскрываются «Секреты 
здоровья» и даются подробные наставления о здоровой жизни. 
Знаменитый даосский врач Сунь Сымяо (VII в.) - автор ряда клас­
сических трудов по медицине, фармокопее, гигиене, широко при­
менял в своей практике методику «сбережения духа, тренировки 
энергии» и усвоения ее из окружающего мира. Главной целью 
множества даосских практик внутренней работы по «достижению 
бессмертия» было «взращивание», «образование» Золотой пилюли 
- зародыша бессмертия. Даосы придавали большое значение взаи­
модействию внутренней («прежденебесной») энергии, данной че­
ловеку от рождения, с «посленебесной» внешней энергией, которая 
возобновляется при контакте с окружающей средой - при дыха-
21

Хасанов М.Ш., Петрова В.Ф.
нии, приеме пищи и т.д. Залог «вечной жизненности» в гармонич­
ном соотношении духовной энергии и биологических процессов. 
Причина всех болезней - в дисгармонии этих двух начал. По пред­
ставлениям китайских медиков, чистая внутренняя «питающая» 
человека энергия (ин ци) сосредоточена внутри меридианов, обра­
зующих энергетическую систему организма; а внешняя - возоб­
новляемая, «защитная» энергия (вэй ци), предохраняющая орга­
низм от инфекций, простуды и прочих напастей, пребывает «в 
коже, мышцах, рассеивается в груди и животе». Смысл совершен­
ствования духа и тела, взращивания Пилюли бессмертия, заключа­
ется в «поворачивании вспять» жизненных процессов в организме, 
в самоомоложении. Достигается это через духовные и физические 
практики, направленные на то, чтобы «посленебесная энергия» 
непрестанно пополняла запасы «прежденебесной энергии». В 
даосской литературе смысл этого «внутреннего делания» традици­
онно описывался формулой: «упражняй семя (т.е. изначальную 
энергию), дабы оно превратилось в дыхание; упражняй дыхание- 
ци (путем внутренней концентрации внимания), дабы оно превра­
тилось в дух; упражняй дух, дабы он возвратился в пустоту (т.е. к 
Дао, к мировой гармонии)».
В «Своде сочинений о срединности и гармонии» даос Ли Дао- 
Чунь, живший во времена династии Юань, писал: «человек являет­
ся самым духовным-божественным из всех сущностей. Простран­
ство и время вселенной в его руках. Мириады превращений рож­
даются в его теле. Изменения-превращения протекают внутри не­
го. Судьба (человека) выражена в дыхании. Природа (человека) 
выражена в духе. Дух погружен в сердце. Дыхание концентрирует­
ся в теле. Путь (человека) находится в их середине».
Идеал личного совершенствования («внутреннего делания») в 
культуре Китая возведен до ранга искусства. Он пронизывает все 
сферы бытия Поднебесной - с древности до наших дней. С точки 
зрения даосов «совершенномудрый человек» во всех делах, вклю­
чая «искусство брачных покоев», живет для других ровно настоль­
ко, насколько он живет для себя. Китайская сексология корнями 
своими восходит к IV-II векам до н.э. В период Таньской династии 
(618-907 гг. н.э.) китайским врачам уже было известно, что проказа 
- это инфекционная болезнь, и больные изолировались от здоро­
22

История и философия науки
вых людей. Вначале их лечили травами, затем стали делать при­
вивки.
Предохранительные прививки против оспы были проведены 
впервые не английским врачом Дженнером (1749-1823), как счи­
тают на Западе. За пять столетий до него в Китае была проведена 
противооспенная прививка. Здесь приблизительно в одиннадцатом 
столетии была изготовлена сыворотка, взятая у больных оспой, и 
вводилась она здоровым людям для профилактики. Китайская кни­
га «Новая книга о прививках против оспы» (Чжунтоу Хин-жу), но­
ваторский труд в области иммунологии, была известна с XVI века.

жүктеу/скачать 5,25 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: