грамматике. Здесь он подчеркивает универсальный характер законов, управля­ ющих языком. Второй раздел посвящен  логике

История и философия науки
астрономию, астрологию и физическую географию, то есть учение 
об обитаемых и необитаемых частях Земли.
Следующие подразделы посвящены прикладным наукам -
музыке; науке о тяжестях; науке об искусных приемах строитель­
ства, плотницкому делу и т. д., и алгебре, - как науке «о числовых 
хитростях», - общей для арифметики и геометрии.
Четвертый, заключительный раздел классификации, включает 
физику, как естественную науку, занимающейся изучением есте­
ственных и искусственных тел, и метафизику. В метафизике аль- 
Фараби четко различает онтологию и гносеологию и в этом он 
превосходит Стагирита. Его гносеология раскрывает сущность й 
отличительные особенности вещей и явлений, опираясь на логику, 
математику, физику. В онтологии же главный объект исследования 
- Бог. Отсюда и определение метафизики как божественной науки.
Философское объяснение сущности Бога у «Второго учителя» 
сродни неоплатоновскому Абсолюту. Это позволяет аль-Фараби 
объяснить возникновение мира: он подразделяет бытие на две 
разновидности - вещи «возможно, сущие», которые равно могут 
существовать или не существовать. Для того чтобы их существо­
вание состоялось, необходимы внешние причины. Вторая разно­
видность бытия (вещей) не требует никаких внешних причин, так 
как их существование совершенно необходимо и высшая разно­
видность такого бытия - Бог. Бог есть начало начал, Абсолют, 
«Первый Сущий». В Боге объект и субъект совпадают. Бог облада­
ет абсолютным знанием, волей, всемогуществом, он бестелесен, 
един, неделим, лишен противоположностей и являет собой «чистое 
умопостигаемое и чистое умопостигающее». В процессе эманации 
Бога последовательно создаются условия для эволюции различных 
сфер бытия - небесные и земные стихии, природа и человек.
В учении о душе (психологии), активной составной частью 
которой является интеллект (разум), аль-Фараби отождествляет 
деятельный разум с вечно пребывающими в актуальном состоянии 
универсалиями. И здесь он приближается к платоновской трак­
товке, совмещая две системы - аристотелизм и неоплатонизм. Аль- 
Фараби, в частности, рассматривает разум через такие понятия как 
«душа», которую он именует «материальным разумом». При этом 
он отмечает ее способность принять универсальные формы, а так­
же выделяет «потенциальный» и «активный» разум. Это - реализм 
платоновского типа, постановка вечной проблемы теории поз-
45

Хасанов М.Ш., Петрова В.Ф.
нания: 
каков источник всеобщего и необходимого характера
нашего мышления?
Согласно аль-Фараби, душа человека по своей природе полно­
стью отличается от тела, но в то же время она зависит от него. Дея­
тельность тела невозможна без направляющих действий души. Ре­
инкарнации не существует. Человеческая душа (интеллект) стре­
миться познать сущность Бога. Познание невозможно без 
опоры на чувства. Но на чувственном уровне невозможно познать 
ни сущность бытия, ни божественную сущность. Это под силу 
только разуму, который от тела не зависит. Фараби подразделяет 
разум на 

жүктеу/скачать 5,25 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: