В поисках чудесного

364

В ПОИСКАХ ЧУДЕСНОГО

Он  придумывал  всё  это  на  месте,  потому  что  не  мог  вынести 

молчания .

Глядя на него, я ощущал неловкость; мне казалось, что если я взгляну 

на неги, он поймёт, что мне всё известно . Я посмотрел на остальных 

и увидел, что и они чувствуют то же самое, и им едва удаётся сдер-

жать улыбку . Тогда я глянул на говорившего и увидел, что он один 

ничего не замечает и продолжает быстро говорить, всё более и более 

увлекаясь своим предметом и не замечая взглядов, которыми мы не-

нароком обменивались друг с другом .

Этот случай не был единственным . Я вспомнил попытки рассказать 

свою жизнь, предпринятые летом, а также «интонации», с которы-

ми мы говорили, когда пытались скрыть какие-то факты; и понял, 

что всё дело заключается в интонациях . Когда человек болтает или 

просто ждет случая начать разговор, он не замечает чужих интона-

ций и не способен отличить правду от лжи . Но как только он успо-

коится сам, т .е . немного пробудится, он слышит разные интонации и 

начинает распознавать ложь .

Мы несколько раз беседовали об этом с учениками Гурджиева . Я рас-

сказал им о том, что произошло в Финляндии, и о «спящих», ко-

торых видел на улицах Петербурга . Вид механически лгущих людей 

здесь, в квартире Гурджиева, напомнил мне ощущение, вызванное 

«спящими» .

Мне очень хотелось представить Гурджиеву некоторых моих москов-

ских друзей, но среди всех, кого я встретил в эти дни, только мой 

старый товарищ по газетной работе В .А .А . производил впечатление 

достаточно живого человека, хотя; как всегда, был по горло занят ра-

ботой и носился с одного места на другое . Но он очень заинтересо-

вался, когда я рассказал ему о Гурджиеве, и с разрешения последнего 

я пригласил его к нам на завтрак . Гурджиев созвал около пятнадца-

ти своих людей и устроил роскошный по тем временам завтрак — с 

закусками, пирогами, шашлыком, кахетинским и тому подобным . 

Словом, это был один из тех кавказских завтраков, которые начина-

ются в полдень и тянутся до самого вечера . Он усадил А . подле себя, 

был очень добр к нему, всё время занимал его и подливал вина . У 

365

В ПОИСКАХ ЧУДЕСНОГО

меня упало сердце, когда я понял, какому испытанию подверг свое-

го старого друга . Дело было в том, что все молчали . А . держался в те-

чение пяти минут, после чего он заговорил . Он говорил о войне, обо 

всех наших союзниках и врагах вместе и по отдельности; он сообщил 

мнение всех представителей общественности Москвы и Петербурга 

по всевозможным вопросам; затем рассказал о сушке овощей для 

армии (чем занимался тогда в дополнение к своей работе журнали-

ста), особенно о сушке лука; затем об искусственных удобрениях, 

о сельскохозяйственной химии и химии вообще; о мелиорации, о 

спиритизме, о «материализации рук» — и уж не помню о чём . Ни 

Гурджиев, ни кто-либо ещё не произнесли ни слова . Я уже собирал-

ся заговорить, боясь, как бы А . не обиделся, но Гурджиев бросил на 

меня такой свирепый взгляд, что я сейчас же замолчал . К тому же 

страхи мои оказались напрасными . Бедный А . ничего не заметил; он 

так увлекся собственным красноречием, что со счастливым лицом 

проговорил за столом, не останавливаясь ни на мгновение, до четы-

рёх часов . Затем он с большим чувством пожал руку Гурджиеву и по-

благодарил его за «очень интересный разговор» . Взглянув на меня, 

Гурджиев незаметно рассмеялся .

Мне было очень стыдно; бедняга А . остался в дураках . Конечно, 

он не ожидал ничего подобного и попался . Я понял, что Гурджиев 

устроил демонстрацию для своих учеников .

— Ну вот, видите, — сказал он, когда А . ушёл, — это называется 

умный человек . Но он ничего не заметил бы, если бы даже я снял с 

него штаны — только дайте ему поговорить . Больше ему ничего не 

нужно . Этот ещё был лучше других, хотя каждый похож на него . Он 

не лгал, он знал то, о чём говорил, конечно, по-своему . Но подумай-

те, на что он годен? И ведь уже не молод . . . Возможно, ему подвернул-

ся единственный случай в его жизни услышать истину . А он всё вре-

мя говорил сам . . .

Из московских бесед с Гурджиевым я припоминаю одну, связанную 

с беседой в Петербурге, уже приводившейся раньше .

На сей раз разговор начал Гурджиев .

366

В ПОИСКАХ ЧУДЕСНОГО

— Что вы находите самым важным из того, что узнали до настояще-

го момента? — спросил он меня .

— Конечно, те переживания, которые я испытал в августе, — сказал 

я . — Если бы я мог вызывать их по желанию и пользоваться ими, то 

о лучшем нельзя было бы и мечтать, потому что тогда, думаю, я смог 

бы найти и всё остальное . Вместе с тем, я знаю, что эти «пережива-

ния» — пользуясь этим словом за неимением лучшего, но вы меня 

понимаете (он кивнул головой) — зависят от того эмоционального 

состояния, в котором я тогда находился . И я знаю, что они всегда бу-

дут зависеть от этого состояния . Если бы я мог создавать его сам, я 

очень быстро достиг бы подобных переживаний . Но я чувствую, что 

бесконечно далёк от этого эмоционального состояния, как будто бы 

я сплю . Это «сон», от которого я пробуждался . Скажите, как мож-

но создать это эмоциональное состояние?

— Есть три способа, — ответил Гурджиев . — Это состояние, во-

первых, может прийти само по себе, случайно . Во-вторых, его может 

создать в вас кто-то другой . В-третьих, вы можете создать его сами . 

Что вы предпочитаете?

Признаться, сначала я очень хотел сказать, что предпочитаю, чтобы 

кто-то другой, т .е . он сам, создал во мне эмоциональное состояние, о 

котором я говорю . Но я сразу же понял, что он ответит, что уже де-

лал это однажды, а теперь мне следует ждать, пока оно придёт само 

по себе; или я должен сам что-то сделать, чтобы добиться его .

— Конечно, я хотел бы создать его сам, — сказал я . — Но как мож-

но это сделать?

— Я уже говорил, что для этого необходима жертва, — ответил 

Гурджиев . — Без жертвы ничего достичь нельзя . Но если в мире 

есть что-то непонятное для людей, так это жертва, идея жертвы . 

Они думают, что им нужно жертвовать чем-то таким, что они име-

ют . Например, однажды я сказал, что нужно пожертвовать «ве-

рой», «спокойствием», «здоровьем», и меня поняли буквально . 

Но всё дело в том, что у людей нет ни веры, ни спокойствия, ни здо-

ровья . Все эти слова следует понимать лишь как цитаты . На самом 

же деле жертвовать нужно лишь воображаемым, тем, чем люди в 

367

В ПОИСКАХ ЧУДЕСНОГО

действительности не обладают . Они должны пожертвовать своими 

фантазиями .

Но как раз это для них трудно, очень трудно . Гораздо легче принести 

в жертву что-то реальное .

«Другое,  чем  люди  должны  пожертвовать,  —  это  их  страдание . 

Пожертвовать своим страданием также очень трудно . Человек отка-

жется от каких угодно удовольствий, но не откажется от страданий . 

Человек устроен таким образом, что ни к чему не привязывается так 

сильно, как к страданию . Но от страдания необходимо освободить-

ся . Ни один человек, который не освободился от страдания, не по-

жертвовал им, не сможет работать . Позднее вы ещё многое узнаете 

о страдании . Ничего нельзя достичь без страдания, и в то же время 

надо начать с принесения страдания в жертву . Вот и расшифруйте, 

что это значит» .

Я прожил в Москве около недели и вернулся в Петербург со све-

жим запасом идей и впечатлений . Здесь произошёл очень интерес-

ный случай, который объяснил нам многое в самой системе и в ме-

тодах обучения Гурджиева . Во время моего пребывания в Москве 

ученики Гурджиева объяснили мне различные законы, относящи-

еся к человеку и миру; среди прочего они показали мне «таблицу 

форм водорода», как мы называли её в Петербурге, но в значитель-

но расширенном виде . Помимо трёх шкал «водорода», с которыми 

Гурджиев уже познакомил нас, они произвели дальнейшие сокраще-

ния и составили двенадцать шкал:

В таком виде таблицу едва ли можно было понять . Я не мог убедить-

ся в необходимости сокращённых шкал .

368

В ПОИСКАХ ЧУДЕСНОГО

—  Возьмём,  например,  седьмую  шкалу,  —  говорил  П .  —  Здесь 

Абсолютное — это «водород 96» . Огонь может служить примером 

«водорода 96» . Тогда для куска дерева огонь будет Абсолютом . Или 

возьмём девятую шкалу . Здесь Абсолютное — это «водород 384», 

или вода . А вода будет Абсолютом для куска сахара .

Но я не мог постичь принцип, на основании которого можно было 

бы точно пользоваться такой шкалой . П . показал мне таблицу, дове-

дённую до пятой шкалы и относящуюся к параллельным уровням 

в разных мирах . Но мне она ничего не дала . Я начал думать о том, 

как бы соединить все эти шкалы с разными космосами . И, утвердив-

шись в этой мысли, пошёл по совершенно неверному пути, потому 

что космосы, разумеется, не имели никакого отношения к делениям 

шкалы . Вместе с тем, мне казалось, что я вообще перестал что-либо 

понимать в «трёх октавах излучений», откуда выводилась первая 

шкала «водорода» . Главным камнем преткновения были отноше-

ния трёх сил 1, 2, 3 и 1, 3, 2, а также взаимоотношения между «угле-

родом», «кислородом» и «азотом» .

Тем не менее, я понимал, что здесь скрывается нечто важное . Москву 

я покидал с неприятным чувством, что не только не приобрёл ниче-

го нового, но и утратил старое, то, что, как мне казалось, уже понял .

В нашей группе имелась договорённость, что каждый, кто попадёт в 

Москву и услышит новые объяснения или лекции, должен по прибы-

тии в Петербург сообщить их остальным . Но по пути в Петербург, 

тщательно перебирая в уме все московские беседы, я чувствовал, что 

не смогу сообщить главной вещи, потому что сам её не понимаю . Это 

раздражало меня, и я не знал, что делать . В таком состоянии я прие-

хал в Петербург и на следующий день отправился на встречу .

Имея в виду возможно подробнее изложить начало «диаграмм» 

(как мы назвали часть системы Гурджиева, имеющую дело с общими 

вопросами и законами), я начал с общих впечатлений о поездке . И 

всё время, пока я говорил, в голове у меня звучало: «Как же я начну? 

Что значит переход 1, 2, 3 в 1, 3, 2? Можно ли указать пример такого 

перехода в известных нам явлениях?»

369

В ПОИСКАХ ЧУДЕСНОГО

Я чувствовал, что должен найти что-то сейчас же, немедленно, так 

как если сам ничего не найду, то не смогу ничего сказать остальным .

Я принялся чертить на доске диаграмму излучений в трёх октанах: 

Абсолютное — Солнце — Земля — Луна . Мы уже привыкли к этой 

терминологии и к форме изложения, данной Гурджиевым . Однако я 

совершенно не знал, что скажу, кроме того, что уже всем известно .

И вдруг мне пришло в голову слово — его никто в Москве не произ-

носил — которое связало и объяснило всё: «движущаяся диаграм-

ма» . Я понял, что эту диаграмму надо изобразить в движении, когда 

все звенья цепи меняются местами, как будто в каком-то мистиче-

ском танце .

Я почувствовал в этом слове столь многое, что некоторое время сам 

не слышал того, что говорил . Но собравшись с мыслями, я обнару-

жил, что меня слушают и что я объяснил всё, чего сам не понимал, 

когда шёл на встречу . Это дало мне необыкновенно сильное и ясное 

ощущение, как будто я открыл для себя новые возможности, новый 

метод восприятия и понимания посредством объяснения другим . 

Под влиянием этого ощущения, как только я сказал, что аналогии 

или примеры перехода сил 1,2, 3 в 1, 3, 2 нужно находить в реальном 

мире, я тотчас же увидел эти примеры как в человеческом организме, 

так и в мире астрономии, в механике, в движении волн .

Впоследствии я беседовал с Гурджиевым о различных шкалах, цели 

которых я не понимал .

— Мы тратим время на отгадывание загадок, — говорил я . — Не 

проще ли было бы побыстрее помочь нам их разрешить? Вам извест-

но, что перед нами много других трудностей, и мы никогда до них 

не доберёмся, если будем продвигаться с такой скоростью . Ведь вы 

сами сказали, что у нас очень мало времени .

—  Вот как раз потому, что у нас очень мало времени, а впереди много 

трудностей, необходимо делать то, что делаю я, — сказал Гурджиев . 

— Если вы боитесь этих трудностей, что же будет потом? Вы полагае-

те, что в шкалах что-то даётся в завершенной форме? Вы смотрите на 

вещи весьма наивно . Нужно быть хитрым, притворяться, подводить 

разговор к необходимому . Некоторые вещи узнают иногда из шуток, 

370

В ПОИСКАХ ЧУДЕСНОГО

из сказок . А вы хотите, чтобы всё было очень просто . Так не бывает . 

Вы должны знать, как взять то, что вам не дают, должны украсть, если 

это необходимо, а не ждать кого-то, кто придёт и всё вам даст .

371

В ПОИСКАХ ЧУДЕСНОГО

Глава 14

1. Трудность передачи «объективных истин» обычным 

языком. - Объективное и субъективное знание. Единство 

в многообразии. Передача объективного знания.

2. Высшие центры. Мифы и символы. Словесные формулы. 

«Как вверху, так и внизу». «Познай самого себя!»

3. Двойственность. Преобразование двойственности. Линия воли.

4. Четверица. Пятерица. Конструкция пентаграммы. Пять центров. 

Печать Соломона. Символика чисел, геометрических фигур, букв и слов.

5. Дальнейшие образцы символики. Правильное и неправильное понимание 

символов. Уровень развития. Союз знания и бытия: Великое Делание.

6. «Никто не может дать человеку того, чем он не обладал раньше». 

Достижение только благодаря собственным усилиям.

7. Различные известные «линии», пользующиеся символогией. Данная 

система и ее место. Один из главных символов учения. Энеаграмма.

8. Закон семи в его единстве с законом трех. Рассмотрение энеаграммы. 

«Того, что человек не может вложить в энеаграмму, он не понимает».

9. Символ в движении. Переживание энеаграммы в движении.

10. Упражнения. Универсальный язык. Объективное и субъективное 

искусство. Музыка. Объективная музыка основана на внутренних октавах.

11. Механическое человечество может иметь только субъективное искусство.

12. Различные уровни человеческого бытия.

Существовали пункты, к которым Гурджиев неизменно возвращал-

ся в беседах после окончания лекций, куда допускались посторон-

ние . Первым был вопрос о вспоминании себя и о необходимости по-

стоянной работы над собой для его достижения; вторым — вопрос о 

несовершенстве нашего языка, о трудности передачи «объективных 

истин» нашими словами .

Как я уже упоминал, Гурджиев употреблял выражения «субъективный» 

и «объективный» в особом смысле, принимая за основу «субъективное» 

и «объективное» состояние сознания . Всё наше обычное знание, осно-

ванное на общепринятых методах наблюдения и проверки, все научные 

372

В ПОИСКАХ ЧУДЕСНОГО

теории, выводимые из наблюдений над доступными нам фактами, создан-

ные в субъективных состояниях сознания, он называл субъективными . 

Знания, основанные на древних методах и принципах наблюдения, знание 

вещей в себе, знание, сопровождающее «объективное состояние созна-

ния», знание Всего — было для него объективным знанием .

Я попытаюсь передать следующий материал, насколько я его помню, поль-

зуясь частично заметками московских учеников, а частично — моими соб-

ственными заметками о петербургских беседах .

— Одна из центральных идей объективного знания, — сказал Гурджиев, 

— это идея всеобщего единства, единства в многообразии . С древнейших 

времён люди, понимавшие смысл и содержание этой идеи и видевшие в ней 

основу объективного знания, стремились найти способ передать эту идею 

в форме, доступной для других . Последовательная передача идей объек-

тивного знания всегда была частью задачи тех, кто обладал этим знанием . 

При этом идею всеобщего единства, как фундаментальную и центральную 

идею объективного знания, необходимо передать в первую очередь — и 

передать с максимальной полнотой и точностью . А для этого данную идею 

нужно воплотить в таких формах, которые обеспечили бы её правильное 

восприятие и позволили бы избежать возможных искажений и наруше-

ний . С этой целью от людей, которым передавались эти идеи, требова-

лось пройти определённую подготовку, а сами идеи давались или в логиче-

ской форме (например, в философских системах, старавшихся определить 

«фундаментальный принцип», или «архэ», из которого проистекает всё 

остальное), или в религиозных учениях, которые внушали элементы веры 

и вызывали волну эмоций, возносящих людей на уровень «объективно-

го сознания» . Те и другие попытки, более или менее успешные, с древней-

ших времён проходят сквозь всю историю человечества . До нашего време-

ни они дошли в форме религиозных и философских убеждений, которые, 

подобно монументам, отмечают попытки соединить мысль человечества с 

эзотерической мыслью .

«Но объективное знание, включая идею единства, принадлежит объек-

тивному сознанию . Формы, выражающие это знание, будучи восприняты 

сознанием субъективным, неизбежно искажаются и вместо истины созда-

ют всё большие и большие заблуждения . Объективное сознание способно 

видеть и чувствовать всеобщее единство . Но для субъективного сознания 

373

В ПОИСКАХ ЧУДЕСНОГО

мир расколот на миллионы отдельных, не связанных между собой явле-

ний . Попытки связать эти явления в какого-то рода философскую и на-

учную систему ни к чему не приводят, потому что люди не в состоянии 

воссоздать идею целого, отправляясь от отдельных фактов, и не способны 

постичь принцип разделения целого, не зная законов, на которых основа-

но такое разделение» .

«Тем не менее, идея всеобщего единства существует и в интеллектуальном 

мышлении; но такую идею в её отношении к многообразию невозмож-

но ясно выразить в словах или логических формах: всегда остаётся непре-

одолимая трудность языка . Язык, построенный посредством выражения 

впечатлений множественности в субъективных состояниях сознания, ни-

когда не сможет с достаточной точностью, полнотой и ясностью передать 

идею единства, которая для объективного сознания является простой и 

очевидной» .

«Понимая несовершенство и слабость обычного языка, люди, обладав-

шие объективным знанием, пытались выразить идею единства в «ми-

фах» и «символах», в особых «словесных формулах», которые, переда-

ваясь без изменений, передавали идею из одной школы и из одной эпохи 

в другую» .

«Уже было сказано, что в высших состояниях человеческого сознания ра-

ботают высшие психические центры — «высший мыслительный» и «выс-

ший эмоциональный» . Цель «мифов» и «символов» заключалась в том, 

чтобы, воздействуя на высшие центры человека, передать ему недоступные 

интеллекту идеи — причём в таких формах, которые исключили бы воз-

можность неправильных толкований . «Мифы» предназначались для выс-

шего эмоционального центра, «символы» — для высшего мыслительного . 

В силу этого обстоятельства все попытки понять или объяснить «мифы» 

и «символы» умом, с помощью формул и выражений, которые суммиру-

ют их содержание, заранее обречены на неудачу . Всегда можно понять что-

либо, однако только при посредстве соответствующего центра . Но подго-

товку к принятию идей, принадлежащих объективному знанию, следует 

производить в сфере обычного ума — лишь надлежащим образом подго-

товленный ум может передать эти идеи высшим центрам, не вводя в них 

чуждые элементы» .

374

В ПОИСКАХ ЧУДЕСНОГО

«Символы, употреблявшиеся для передачи идей объективного знания, 

включали диаграммы основных законов вселенной; они не только переда-

вали знание, но и указывали пути к нему . Изучение символов, их постро-

ения и значения составляло важную часть подготовки к обретению объ-

ективного знания и само по себе являлось проверкой, ибо буквальное и 

формальное понимание символов делало невозможным дальнейшее полу-

чение знаний» .

«Символы делились на основные и подчинённые; первые выражали собой 

принципы отдельных областей знания; вторые — природу сущности явле-

ний в их отношении к единству» .

«Среди формул, сводящих воедино содержание многих символов, одна 

имела особое значение, а именно: формула «Как вверху, так и внизу», 

взятая из «Изумрудной скрижали» Гермеса Трисмегиста . Эта формула 

утверждает, что все законы космоса можно обнаружить в атоме или в лю-

бом другом явлении, существующем как нечто целое, согласно известным 

законам . Тот же смысл заключён в аналогии между микрокосмом, или че-

жүктеу/скачать 3,53 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: