В поисках чудесного

322

В ПОИСКАХ ЧУДЕСНОГО

кем стоит говорить, а с кем не стоит; потому что большая часть лю-

дей не в состоянии воспринять какую-либо из этих идей, и с таки-

ми людьми бесполезно о них разговаривать . Но тем не менее, есть 

люди, способные воспринять эти идеи; и с ними есть смысл о них 

поговорить» .

Следующая встреча была очень интересной . Каждый был полон впе-

чатлений о беседах с друзьями; у каждого возникло множество во-

просов; каждый был чем-то обеспокоен и обескуражен .

Оказалось, что друзья и знакомые задают немало каверзных вопро-

сов, на которые большинство из нас не сумели ответить . Они спра-

шивали, например, какая польза нам от работы, и открыто выража-

ли сомнения по поводу нашего «вспоминания себя»; с другой же 

стороны, многие из них ничуть не сомневались в том, что они сами 

«помнят себя» . Другие нашли, что «луч творения» и «семь космо-

сов» — смешны и бесполезны . «Что же делать «географии» со все-

ми этими понятиями?» — весьма остроумно спросил один из моих 

друзей, пародируя фразу из шедшей недавно комедии . Третьи спра-

шивали, кто видел центры и как их вообще можно увидеть; четвёр-

тые сочли абсурдной идею о том, что мы не можем ничего «делать» . 

Пятые нашли идею эзотеризма «занимательной, но не убедитель-

ной» . Шестые объявили, что всё это — «новомодная выдумка»; 

седьмые не были готовы принести в жертву своё происхождение от 

человекообразных обезьян . Восьмые обнаружили, что в системе от-

сутствуют «любовь и человечность» . Девятые заявили, что наши 

идеи — это стопроцентный материализм, что мы хотим превратить 

людей в машины, что в системе нет идеи чудесного, нет идеализма и 

так далее и тому подобное .

Гурджиев смеялся, когда мы пересказывали ему наши разговоры с 

друзьями .

— Ничего, — говорил он, — если бы вам удалось собрать всё, что 

люди могут сказать об этой системе, вы сами бы ей не поверили . 

Система обладает удивительным свойством: простое соприкоснове-

ние с ней выявляет лучшие или худшие стороны в человеке . Вы мо-

жете знать человека всю жизнь, думать, что он — неплохой парень, 

323

В ПОИСКАХ ЧУДЕСНОГО

даже довольно интеллигентный . Но попытайтесь поговорить с ним 

об этих идеях, и вы сразу увидите, что он — круглый дурак . И нао-

борот, какой-то человек мог казаться вам ничтожной личностью; но 

поговорите с ним на эти темы, и вы обнаружите, что он думает — к 

тому же очень серьёзно .

— Как узнать, какие люди способны прийти к работе? — спросил 

кто-то из присутствующих .

— Как распознать их — это другой вопрос, — ответил Гурджиев . — 

Чтобы суметь сделать это, надо уже до некоторой степени «быть» . 

Но прежде чем говорить об этом, необходимо установить, какого 

рода люди способны прийти к работе, а какого рода — неспособны .

«Прежде всего, человек должен иметь какую-то подготовку, какой-

то багаж . Он должен знать всё, что можно узнать через обычные ка-

налы об идеях эзотеризма, о тайном знании, о возможностях вну-

тренней эволюции человека и так далее . Я хочу сказать, что эти идеи 

не должны казаться ему чем-то совершенно новым, иначе разгова-

ривать с ним будет трудно . Полезно, чтобы у него оказалась научная 

или философская подготовка . Хорошее знание религии тоже может 

оказаться полезным . Но если человек привязан к религиозным фор-

мам и не понимает их сущности, он найдёт систему очень трудной . 

В общем, если человек мало знает, мало читал и мало думал, разгова-

ривать с ним трудно . У того, кто обладает хорошей сущностью, име-

ется другой путь, ему вообще не нужны разговоры; но в таком слу-

чае он должен быть послушным и отказаться от своей воли . К этому 

состоянию он должен прийти тем или иным путём . Можно сказать, 

что имеется одно, общее для всех, правило . Чтобы серьёзно прибли-

зиться к настоящей системе, люди должны сначала разочароваться, 

во-первых, в самих себе, т .е . в своих силах, во-вторых, во всех старых 

путях . Человек не почувствует самое ценное в системе, если он не 

разочарован в том, что делал и делает, не разочарован в том, что ис-

кал и ищет . Если это религиозный человек, он должен быть разоча-

рован в религии; если политик, он должен быть разочарован в поли-

тике; если философ, он должен быть разочарован в философии; если 

теософ, он должен быть разочарован в теософии; если оккультист, он 

должен быть разочарован в оккультизме . И так далее — вы должны 

324

В ПОИСКАХ ЧУДЕСНОГО

понять, что это значит . Например, я говорю, что религиозный чело-

век должен быть разочарован в религии; но это не значит, что он дол-

жен потерять веру . Напротив, это значит быть «разочарованным» в 

учении и методах, понимать, что религиозные учения, которые ему 

известны, недостаточны и никуда не могут его привести . Все религи-

озные учения, кроме совершенно выродившихся религий дикарей и 

придуманных религиозных течений и сект нашего времени, состо-

ят из двух частей: видимой и скрытой . Разочароваться в религии — 

значит разочароваться в видимой части религии и испытывать необ-

ходимость найти скрытую и неизвестную её часть . Разочароваться в 

науке — не значит утратить интерес к знанию; это означает убедить-

ся в том, что обычные методы науки не только бесполезны, но и ве-

дут к построению абсурдных и противоречивых теорий, а убедив-

шись в этом, — искать другие методы . Разочароваться в философии 

— значит убедиться в том, что обычная философия — это, по словам 

русской пословицы, переливание из пустого в порожнее, что люди 

даже не знают, что такое философия, хотя истинная философия мо-

жет и должна существовать . Разочароваться в оккультизме — не зна-

чит утратить веру в чудесное; это значит убедиться в том, что обыч-

ный, доступный и даже афишируемый оккультизм, под какими бы 

именами он ни выступал, — шарлатанство и самообман; что хотя 

где-то что-то действительно существует, всё, что человек узнаёт или 

способен узнать обычными способами, — это не то, что ему нужно .

«Так что неважно, что он делал раньше, неважно, что его интересо-

вало, — но если человек разочарован в возможных и доступных пу-

тях, стоит поговорить с ним о нашей системе: тогда, возможно, он 

придёт к работе . Но если он продолжает думать, что можно найти 

что-нибудь на прежнем пути, что он ещё не испытал всех способов, 

что он сам способен что-то найти или сделать, это значит, что он ещё 

не готов . Я не хочу сказать, что ему необходимо бросить всё, что он 

делал раньше, в этом нет необходимости; наоборот, часто даже луч-

ше, если он продолжает делать то, что делал раньше . Но он должен 

понять, что это всего-навсего профессия, привычка или необходи-

мость; тогда он будет способен не «отождествляться» .

325

В ПОИСКАХ ЧУДЕСНОГО

«Существует лишь одна вещь, несовместимая с работой, — «про-

фессиональный оккультизм», иными словами, профессиональное 

шарлатанство . Все эти спириты, целители, ясновидящие и так далее, 

даже люди, тесно с ними связанные, — все они для нас не годятся . 

Вы должны помнить это и следить за тем, чтобы не говорить с ними 

много, потому что всё, чему они научатся от вас, они употребят для 

своих целей, т .е . для того, чтобы дурачить других .

«Есть и другие категории людей, непригодных для нас; но мы по-

говорим о них позднее . А сейчас запомните одно: человек должен 

быть разочарован в обычных путях; в то же время он должен созреть 

для идеи о том, что где-то может существовать нечто . Когда вы заго-

ворите с таким человеком, он, возможно, распознает привкус исти-

ны в ваших словах, какими бы неуклюжими они ни были . Но если вы 

станете говорить с человеком, который убеждён в чём-то другом, всё, 

что вы ему скажете, покажется ему абсурдом, и он ни за что не выслу-

шает вас серьёзно . Поэтому не стоит тратить на него время . Эта си-

стема — для тех, кто уже искал и испепелил себя . Те, кто не искал и 

не ищет, в ней не нуждаются; не нуждаются в ней и те, кто не испе-

пелил себя» .

— Но люди обычно начинают с другого, — сказал один из нашей 

компании . — Они спрашивают, допускаем ли мы существование 

эфира, или каковы наши взгляды на эволюцию, или почему мы отри-

цаем прогресс, или почему мы не считаем, что люди могут и должны 

организовать жизнь на принципах справедливости и общего блага 

— и всё в таком же духе .

— Все вопросы хороши, — сказал Гурджиев, — и вы можете начи-

нать с любого, если только он задан искренне . Я имею в виду следу-

ющее: вопрос об эфире, о прогрессе, об общем благе человек может 

задать просто для того, чтобы что-то сказать или повторить то, что 

говорил кто-то другой, или то, что он прочел в какой-нибудь книж-

ке; однако он может задать этот вопрос и потому, что он его мучит . 

В том случае, если этот вопрос является для него болезненным, вы 

сможете дать ему ответ, сможете привести к системе через какую 

угодно проблему . Необходимо только, чтобы вопрос был для него 

болезненным .

326

В ПОИСКАХ ЧУДЕСНОГО

Наши беседы о людях, которые могли бы заинтересоваться системой 

и были бы способны работать, невольно привели нас к оценке своих 

друзей с совершенно новой точки зрения . В этом отношении мы все 

испытали разочарование . Даже до того, как Гурджиев попросил нас 

поговорить о системе с друзьями, мы, конечно, уже пытались так или 

иначе поговорить об этом, по крайней мере, с самыми близкими из 

них . И в большинстве случаев наш энтузиазм по отношению к иде-

ям системы встретил довольно холодный приём . Нас не понимали; 

идеи, казавшиеся нам новыми и оригинальными, представлялись на-

шим друзьям старыми и скучными, никуда не ведущими, даже оттал-

кивающими . Это невероятно нас удивляло . Мы поражались тому, 

что люди, к которым мы чувствовали внутреннюю близость, с кото-

рыми когда-то могли разговаривать обо всём на свете и у которых на-

ходили отклик на наши проблемы, оказались не в состоянии увидеть 

то, что увидели мы; и прежде всего нас поразило то, что они усмотре-

ли во всём этом нечто совершенно противоположное нам . Должен 

сказать о своих личных переживаниях: всё это произвело на меня 

весьма необычное, даже болезненное впечатление . Я имею в виду то, 

что заставить людей понять нас оказалось абсолютно невозможным . 

Конечно, мы привыкли к этому в обыденной жизни, в области каж-

додневных проблем; известно, что люди, испытывающие к нам в глу-

бине души вражду, люди с узкими взглядами, неспособные мыслить, 

могут понять нас неправильно, исказить и извратить всё, что мы го-

ворим, приписать нам мысли, которых у нас никогда не было, слова, 

которых мы не произносили, и так далее . Но теперь, когда мы увиде-

ли, что именно так поступают люди, которых мы привыкли считать 

людьми нашего круга, с кем мы провели очень много времени, кото-

рые раньше, казалось, понимали нас лучше, нежели кто-либо другой, 

— это произвело на нас удручающее впечатление . Конечно, подоб-

ные случаи были исключением; в большинстве своём друзья просто 

оставались равнодушными, и все попытки заразить их нашим инте-

ресом к системе Гурджиева ни к чему не привели . А иногда мы сами 

производили на них любопытное впечатление . Не помню, кто пер-

вый заметил, что наши друзья стали находить, что мы начинаем ме-

няться к худшему, стали менее интересными, чем прежде; нам го-

ворили, что мы становимся бесцветными, как бы увядаем, теряем 

327

В ПОИСКАХ ЧУДЕСНОГО

свою былую непосредственность и восприимчивость, превращаемся 

в «машины», перестаём оригинально мыслить и чувствовать, а про-

сто повторяем, как попугаи, то, что слышим от Гурджиева .

Гурджиев много смеялся, когда мы рассказывали ему обо всём .

— Подождите, будет ещё и хуже, — сказал он . — Понимаете ли вы, 

что это в действительности значит? Это значит, что вы перестали 

лгать; по крайней мере, вы не в состоянии лгать так интересно, как 

раньше . Интересным человеком считается тот, кто хорошо лжёт .

А вы начали стыдиться лжи . Вы уже способны признаться себе в том, 

что существует нечто, чего вы не знаете или не понимаете, и вы не 

способны разговаривать так, будто знаете всё обо всём . Это и значит, 

что вы стали менее интересными и менее оригинальными и, как они 

говорят, менее восприимчивыми . Так что теперь вы сможете уви-

деть, какого сорта люди ваши друзья . Со своей стороны, они жалеют 

вас . По-своему, они правы . Вы уже начали умирать . (Он подчеркнул 

это слово .) До полной смерти ещё далеко, однако некоторое количе-

ство глупости из вас уже вышло . Вы уже не в состоянии обманывать 

себя столь искренне, как делали это раньше . Теперь вы почувствова-

ли вкус истины .

— Почему же мне иногда кажется, что я совершенно ничего не по-

нимаю? — спросил один из присутствующих . — Раньше я думал, что 

хоть иногда что-то понимаю, а теперь вижу, что не понимаю ничего .

— Это значит, что вы начали понимать, — сказал Гурджиев . — Когда 

вы не понимали ничего, вы думали, что понимаете всё, во всяком 

случае, что способны понять всё . Теперь, когда вы начали понимать, 

вы думаете, что ничего не понимаете . Это пришло к вам потому, что 

до сей поры вкус понимания был вам неизвестен . И сейчас этот вкус 

понимания кажется вам отсутствием понимания .

Во время бесед мы часто возвращались к тому новому впечатлению, 

которое мы производим на друзей и которое они производят на нас . 

И мы начали понимать, что подобные идеи более, чем что-либо дру-

гое, способны объединять или разъединять людей .

328

В ПОИСКАХ ЧУДЕСНОГО

Однажды у нас состоялся долгий и интересный разговор о «типах» . 

Гурджиев повторил всё, что он говорил об этом раньше, со многими 

добавлениями и указаниями для личной работы .

— Каждый из вас, — сказал он, — встречал, вероятно, в своей жиз-

ни людей одного и того же типа . Такие люди часто даже внешне по-

хожи друг на друга, и их внутренние реакции совершенно одинако-

вы . То, что нравится одному, понравится и другому; что не нравится 

одному, не понравится другому . Вы должны помнить о таких случа-

ях, потому что только встречаясь с типами, сможете изучать науку о 

типах . Другого метода нет . Всё прочее — воображение . Вы должны 

понять, что в тех условиях, в которых вы живёте, невозможно встре-

тить больше шести — семи типов, хотя в жизни существует большее 

число основных типов . Остальное — это их сочетания .

— Сколько же всего существует основных типов? — спросил кто-

то .

—  Некоторые  говорят,  что  двенадцать,  —  сказал  Гурджиев .  — 

Согласно легенде, двенадцать апостолов представляли двенадцать 

типов . Другие говорят, что их больше .

Он помолчал .

— А можем ли мы узнать эти двенадцать типов, т .е . их определения 

и признаки? — спросил один из присутствующих .

— Я ждал этого вопроса, — сказал Гурджиев . — Ещё не было слу-

чая, чтобы я говорил о типах и какой-нибудь умный человек не за-

дал бы его . Как это вы не понимаете, что если бы на него можно было 

дать ответ, такой ответ уже давно был бы дан . Но всё дело в том, что, 

пользуясь обычным языком, невозможно определять типы и их раз-

личия . А тот язык, на котором дать их определения можно, вы пока 

не знаете и ещё долго не узнаете . Здесь совершенно то же, что и с 

«сорока восемью законами» . Кто-то неизбежно спрашивает, нель-

зя ли ему узнать эти сорок восемь законов . Как будто бы это возмож-

но! Поймите, вам даётся всё, что можно дать . С помощью данного 

вы должны найти остальное . Но я уверен, что напрасно трачу вре-

мя, рассказывая это . Вы не понимаете меня — и ещё долго не пой-

329

В ПОИСКАХ ЧУДЕСНОГО

мёте . Подумайте о разнице между знанием и бытием . Есть вещи, для 

понимания которых необходимо другое бытие .

— Но если вокруг нас существует не более семи типов, почему же 

нам нельзя знать их, т .е . знать, в чём состоит главная разница между 

ними; и таким образом распознавать и различать их при встрече? — 

спросил один из нас .

— Вы должны начинать с себя и с наблюдения за тем, о чём я уже го-

ворил, — сказал Гурджиев, — иначе это будет знанием, которым вы 

не сумеете воспользоваться .

Некоторые из вас думают, что можно видеть типы; но то, что вы ви-

дите, — это вовсе не типы . Чтобы видеть типы, надо знать свой соб-

ственный тип и уметь «отправляться» от него . А чтобы знать соб-

ственный тип, нужно изучить всю свою жизнь с самого начала, знать, 

почему и как всё случалось . Я хочу дать вам всем задание, одновре-

менно общее и индивидуальное . Пусть каждый из вас расскажет в 

группе о своей жизни . Всё нужно рассказать подробно, не приукра-

шивая и не скрывая . Подчеркните главное и существенное, не оста-

навливаясь на деталях . Вы должны быть искренними и не бояться, 

что другие воспримут это неправильно, потому что все находятся 

в одинаковом положении . Каждый должен раскрыть себя, показать 

себя таким, каков он есть . Это задание лишний раз разъяснит вам, 

почему ничего нельзя выносить из группы . Никто не посмел бы го-

ворить, если бы заподозрил, что сказанное им в группе будет повто-

рено за её пределами . Он должен быть вполне убеждён, что ничего 

не будет повторено . И тогда он сможет говорить без боязни, пони-

мая, что и другие станут поступать так же .

Вскоре после этого Гурджиев отправился в Москву, и в его отсут-

ствие мы разными способами старались выполнить возложенное на 

нас задание . Во-первых, чтобы легче осуществить его на практике, 

некоторые из нас по моему предложению попробовали рассказать 

историю своей жизни не на общем собрании группы, а в небольших 

кружках, состоящих из людей, которых они хорошо знали .

Честно говоря, все эти попытки ни к чему не привели . Одни рассказа-

ли слишком много, другие — слишком мало . Некоторые углубились 

330

В ПОИСКАХ ЧУДЕСНОГО

в ненужные детали и в описание того, что они считали своими осо-

быми и оригинальными чертами, другие сосредоточились на своих 

«грехах» и ошибках . Но всё это вместе взятое, не дало того, чего, 

очевидно, ожидал Гурджиев . Результатом оказались анекдоты или 

биографические воспоминания, которые никого не интересовали, 

семейные хроники, вызывавшие у людей зевоту . Что-то оказалось 

неверным, но что именно — не могли решить даже те, кто старал-

ся быть как можно более искренним . Помню свои собственные по-

пытки . Во-первых, я старался передать впечатления раннего детства, 

которые казались мне психологически интересными, потому что я 

помнил себя с очень раннего возраста и сам удивлялся некоторым из 

этих ранних впечатлений . Однако они никого не заинтересовали, и 

вскоре я понял, что это — не то, что от нас требуется . Я продолжал 

рассказ, но почти тут же почувствовал, что есть много вещей, кото-

рые я не имел ни малейшего намерения рассказывать . Это было не-

ожиданное открытие . Я принял идею Гурджиева без возражений и 

думал, что без особых затруднений смогу рассказать историю своей 

жизни . Но на деле это оказалось совершенно невозможным . Что-то 

внутри меня выказало столь яростный протест, что я даже и не про-

бовал бороться с ним и, говоря о некоторых периодах своей жизни, 

стремился дать только общую идею и общий смысл фактов, о кото-

рых не желал рассказывать . В этой связи я заметил, что, когда я заго-

ворил таким образом, мой голос и интонации изменились . Это по-

могло мне понять других: я начал слышать, как они, рассказывая о 

себе и своей жизни, тоже говорили разными голосами и с разными 

интонациями . Возникали интонации особого рода, которые я впер-

вые услышал у себя и которые показали мне, что люди желают что-

то в своём рассказе скрыть; их выдавали интонации . Наблюдения за 

интонациями позволили мне впоследствии понять и многое другое .

В следующий приезд Гурджиева в Петербург (на этот раз он оставал-

ся в Москве две-три недели) мы рассказали ему о наших попытках . 

Он выслушал нас и сказал, что мы не умеем отделять «личность» от 

«сущности» .

— Личность скрывается за сущностью, — сказал он, — а сущность 

за личностью; и они взаимно прикрывают друг друга .

331

В ПОИСКАХ ЧУДЕСНОГО

— Как же отделить сущность от личности? — спросил кто-то из 

присутствующих .

— Как бы вы отделили своё собственное от того, что не является 

вашим? — ответил Гурджиев . — Необходимо думать, необходимо 

выяснить, откуда появилась та или иная ваша характерная черта . 

Необходимо понять, что большинство людей, особенно вашего кру-

га, имеет очень мало своего собственного . Всё, что у них есть, ока-

зывается чужим, большей частью, украденным; всё, что они называ-

ют идеями, убеждениями, взглядами, мировыми константами, — всё 

это украдено из разных источников . В целом, это и составляет лич-

ность; и всё это надо отбросить .

— Однако вы сами говорили, что работа начинается с личности, — 

сказал кто-то .

— Совершенно верно, — возразил Гурджиев, — потому что прежде 

всего мы должны точно установить, о чём мы говорим, о каком мо-

менте в развитии человека, о каком уровне бытия . Сейчас я говорил 

о челочке в жизни, безотносительно к работе . Такой человек, особен-

но если он принадлежит к «интеллигентному классу», почти вели-

ком состоит из личности . В большинстве случаев его сущность пере-

стаёт развиваться в очень ранним возрасте . Я знаю уважаемых отцов 

семейств, профессоров с идеями, известных писателей, важных чи-

новников, кандидатов в министры, сущность которых остановилась 

в развитии примерно на уровне двенадцатилетнего возраста . И это 

ещё не так плохо . Случается, что некоторые аспекты сущности оста-

навливаются на возрасте пяти — шести лет, а дальше всё кончается; 

жүктеу/скачать 3,53 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: