Махмуд  ибн  ал-Хусайн  ибн  Мухаммад  ал-Кашгари  (уйг.  مەھمۇد

 
14 
Я облегчил трудное, разъяснил неясное и трудился годами: Я рассыпал в нем из 
читаемых ими (тюрками) стихов для того, чтобы ознакомить (читателей) с их 
опытом и знаниями, а также пословицы, которые они употребляют в качестве 
мудрых изречений в дни счастья и несчастья с тем, чтобы сказитель передавал 
их  передатчику,  а  передатчик  другим.  Вместе  с  этими  (словами)  я  собрал  в 
книге  упоминаемые  предметы  и  известные  (употребительные)  слова  и,  таким 
образом,  книга  поднялась  до  высокого  достоинства  и  достигла  отличного 
превосходства".  "Словарь  тюркских  наречий",  посвященный  халифу  аль-
Муктади,  был  составлен  Махмудом  Кашгари  в  1072-1074  гг.  Здесь  он 
представил  основные  жанры  тюркоязычного  фольклора  -  обрядовые  и 
лирические  песни,  отрывки  героического  эпоса,  исторические  предания  и 
легенды (о походе Александра Македонского в область тюрков-чигилей), более 
400 пословиц, поговорок и устных изречений. 
Некоторое  представление  о  взглядах  Кашгари  дают  приводимые  ниже 
отрывки из книги.  
"Дни  времени  торопят,  истощают  силы  человека,  лишают  мир  мужей... 
Таков  ведь  его  (времени)  обычай,  кроме  (этого)  здесь  -  равный  удел  (всех). 
Если мир, прицелясь, пускает стрелу, рассекаются вершины гор".  
"Мой  сын,  я  оставляю  тебе  в  наследство  наставления  в  добродетели. 
Найдя доброго мужа, следуй ему (букв.: смотри на него)".  
"Ночи (и) дни мира проходят (как) странники. Того, с кем пересекутся (их 
пути), они лишают сил".  
"Вещи  (и)  имущество  человека  -  его  враги.  Собрав  (скопив)  богатство, 
думай,  что  (это)  неизвергся  поток  воды  -  словно  валун,  катит  оно  своего 
обладателя  вниз.  Все  мужи  испортились  из-за  вещей.  Увидев  имущество, они 
кидаются  (на  него),  словно  гриф  на  добычу.  Они  держат  свое  имущество, 
заперев  (его),  сами  не  пользуются,  плача  от  скупости,  они  собирают  (копят) 
золото.  Из-за  имущества,  не  памятуя  о  боге,  сыновей  (своих),  родственников 
они в самом деле душат".  
"Стремись  к  добродетели,  (а)  приобретя  (ее),  не  будь  гордым".  "Диван" 
("Словарь")  Махмуда  Кашгари  -  единственный  памятник  тюркской 
диалектологии  раннего  периода,  дающий  представление  о  фонетических  и 
морфологических  явлениях  и  специфике  диалектных  форм.  "Словарь" 
содержит  также  тексты  устно-поэтического  творчества  тюркских  племен  и 
народов  Средней  Азии,  Восточного  Туркестана,  Поволжья,  Приуралья.  Труд 
Махмуда  Кашгари,  написанный  с  применением  научных  методов  арабской 
филологии,  имеет  и  сегодня  исключительную  ценность  для  языковедов, 
фольклористов и литературоведов.  
Одно  из  звездных  светил  тюрко-язычных  народов  Махмуд  Кашгари  в  9 
веке составил из трех книг «Сборник тюркских слов» - «Диуани лугат ат-тюрк», 
оставив после себя вечное литературно- научное наследие. Труд был написан в 
9 веке. Автор - Махмуд ибн ул-Хусаин ибн Мухаммед ал Каш
гари.
  
Его  отец  -  из  рода  Барсаганов,  переехал  в  Кашгар.  Видимо,  Махмуд 
родился  там.  Прежде  чем  написать  работу,  Махмуд  объездил  все  земли 
обитания  тюрков.  Махмуд  Кашгари  хотел  доказать,  что  значение  тюркского 

 
15 
языка ничуть не меньше, чем арабского. Впервые рукопись «Диуани» в 1914-15 
гг.  на  базаре  прибрел  турецкий  ученый  Али  Амири.  Он  поручил  привести  в 
порядок рукопись Киласли Рифату. Рифат сделал копию труда и издал в 1915 
году  первую  и  вторую  книгу,  а  в  1917  -  третью  книгу  в  Стамбуле.  С  этого 
времени начинается разностороннее исследование труда.  
Исследованием языка, изданием текста труда занимались многие ученые. 
Например,  Броккельман  К.,  привел  словосочетания  в  соответствием  с 
алфавитным порядком и издал переводы на немецкий. Турецкий ученый Басым 
Аталай  в  1914  году  подлинник  рукописи  перевел  на  турецкий  язык  и  издал 
трехтомник  в  Анкаре  в  1934-1943  гг.  В  1960-67  гг.  ученый  Муталибов  С. 
перевел работу на узбекский язык. Затем, на уйгурском языке работа издалась в 
Китае.  
По словам азербайджанского ученого Демирчизаде А., труд был издан на 
азербайджанском  языке.  Баскаковназвал  Н.  А.  назвал  Кашгари  «пионером  в 
сравнении  тюркских  языков»,  Самойлович  А.  Н.  -  «Радловым  11  века».  По 
содержанию работа содержит очень много ценных сведений об экономическом, 
материальном,  духовном  положении  тюрков.  Здесь  содержатся  ценные 
сведения в области и литературы, географические и астрономические сведения, 
особенности языка и научных исследований. Акдемик Кононов И. А. по охвату 
материалов подразделяет «Диуани» на 5 отраслей:  
 
1. Словарный запас, лексику определенных родов;  
 
2. Сведения о местонахождении родов тюрков;  
 
3. Группирование тюркских языков;  
 
4. Сведения об исторической фонетике и грамматике;  
 
5. Сведения об истории, географии, этнографии, поэзии, фольклоре тюрков. 
Махмуд  Кашгари  поставил  цель:  рассмотреть  слова,  принадлежащие 
только  тюркскому  языку.  Поэтому  мы  встречаем  в  словаре  слова, 
обозначающие одежду, домашнюю утварь, сельскохозяйственную продукцию, 
оружие,  музыкальные  инструменты,  родственные  и  племенные  названия, 
звания,  названия  блюд,  зверей,  растительность,  названия  дней,  месяцев, 
городов,  болезней,  лекарств,  игр.  Здесь  приводятся  названия  29  племен.  По 
карте  Кашгари  М.  они  располагаются  от  Рума  до  Востока:  бегемен,  кыфган, 
огуз,  йемен,  башгирт,  басмыл,  кай,  йабаку,  катар,  хыргызы;  дальше 
располагаются чигель, тухси, йагма, уграк, чарук, чомыл, уйгур, хытай, тайгут, 
тавгаты.  
 
Кашгар  -  город  в  чужанско-уйгурском  автономном  районе  КНР,  был 
крупным  торговым  центром  на  Великом  Шелковом  пути.  Великий  ученый 
сгруппировал  в  книге  6800  тюркских  слов  (110  названий  земель  и  рек,  40 
народностей и племен), дал пояснение на арабском языке. В книге приведены 
242 стихосложения, 262 пословицы и поговорки. Удивительно, что вошедшие в 
«Диуани»  875  слов  и  60  пословиц  и  поговорок  без  каких-либо  изменений 
вошли  в  казахский  язык.  «Диуани»  -  первое  филологическое  исследование  и 
первый сравнительный словарь тюркских слов, дающий их этимологию. Нельзя 
рассматривать эту работу лишь как словарь. Она содержит много исторических 

 
16 
сведений,  образцов  устной  народной  литературы  народов
 
Средней  Азии  11 
века. 
Аль-Фараби  (Абу  Наср  Мухаммад  ибн  Мухаммад  ибн  Тархан  ибн 
Узлаг  ал-Фараби),  известный  на  средневековом  мусульманском  Востоке  как 
«Второй учитель» (т.е. второй после Аристотеля). Родился в 870 г. в г. Фарабе, 
расположенном на Сырдарье при впадении в нее р. Арысь  в тюркской семье.  
Бассейн  Сырдарьи  —  колыбель  древней  цивилизации,  сыгравшей  в 
истории  Казахстана  такую  же  роль,  как  Нил  для  Египта,  Тигр  и  Евфрат  для 
Месопотамии.  Фараб  был  большим  городом  с  населением  около  70  тыс.  душ 
мужского  пола,  с  соборной  мечетью,  цитаделью  и  базаром.  Город  был 
расположен  в  Отрарском  оазисе,  который  вместе  с  прилегающими  к  нему 
районами  был древнейшим  центром  оседлости,  ирригационного  земледелия и 
городской  цивилизации  Казахстана.  Как  поселение  городского  типа  Отрар 
возник  в  последние  века  до  нашей  эры.  О  масштабах  экономического  и 
культурного  развития  оазиса  говорят  руины  свыше  60  поселений,  замков-
крепостей  и  городов,  следы  мощной  и  широко  разветвленной  оросительной 
системы,  относящиеся  к  различным  историческим  периодам  от  раннего  до 
позднего  средневековья.  Он  находился  на  стыке  различных  географических 
ландшафтов,  занимая  выгодную  позицию  с  точки  зрения  орошения 
плодородных  земель.  В  результате  переселения  согдийцев,  имевших  большой 
опыт  в  области  земледельческого  труда  и  древних  традиций 
градостроительства,  в  Южном  Казахстане  сложилась  своеобразная  городская 
цивилизация. 
Такова была родина аль-Фараби. Движимый жаждой знания, аль-Фараби 
в  молодые  годы,  когда  еще  острым  и  свежим  бывает  восприятие  мира, 
отправляется  в  путешествие.  Многие  годы  он  проводит  в  Багдаде  — 
политическом  и  культурном  центре  Халифата.  Здесь  он  основательно 
пополняет  свои  знания,  входит  в  контакт  с  видными  учеными  и  благодаря 
эрудиции,  силе  мысли  и  величию  характера  довольно  быстро  занимает  среди 
них  первенствующее  положение.  Но  у  догматически  настроенных  богословов 
возникает  личная  неприязнь  к  нему,  смешанная  с  завистью,  а  главное  — 
оппозиция  ко  всему  строю  его  мыслей,  ориентированному  на  познание 
реальных вещей и поиски достижения счастья в земной жизни. В конце концов 
аль-Фараби был вынужден покинуть этот «город мира». 
О  Багдаде  и  его  роли  в  духовном  формировании  аль-Фараби  следует 
сказать  особо.  Прежде  всего,  это  был  центр  интенсивной  культурной  жизни. 
Именно  в  нем  пересечение  различных  культурных  традиций  и  влияний 
сказалось с наибольшей силой. Языческие верования, иудейство, христианство 
(в лице несториан и монофизитов), ислам, культуры разных народов создавали 
импульс  для  столкновения  мыслей,  их  шлифовки,  возвышения  над  локально-
этнической узостью.  
         
Именно к Багдаду относится то, что аль-Фараби говорит о коллективном 
городе:  «Этот  город  является  самым  восхитительным  и  счастливым  из 
невежественных  городов  и  своим  внешним  видом  напоминает  цветастое  и 
красочное одеяние и в силу этого оказывается любимым кровом каждого, ибо 

 
17 
любой  человек  в  этом  городе  может  удовлетворить  свои  желания  и 
устремления.  Почему-то  народ  стекается  в  этот  город  и  оседает  там.  Его 
размеры безмерно увеличиваются. В нем рождаются люди разных родов, имеют 
место  браки  и  половые  связи  разного  вида,  здесь  рождаются  дети  самого 
разного  рода,  воспитания  и  происхождения.  Этот  город  состоит  из 
многообразных,  входящих  друг  в  друга  объединений  с  отличными  друг  от 
друга частями, в которых чужеземец не выделяется из местного населения и в 
которых объединяются все желания и все действия. Поэтому очень возможно, 
что с течением времени в нем могут вырасти самые достойные люди, там могут 
сосуществовать мудрецы, ораторы, поэты всех видов».   
Багдад  был  Меккой  для  интеллектуалов  того  времени.  В  нем  они 
«пробовали»  свои  силы,  создавали  школы,  вступали  в  соперничество, 
добивались успеха, изгнания, возвышения и унижения. Именно здесь работала 
знаменитая  школа  переводчиков,  в  которой  значительную  роль  играли 
несториане.  Они  переводили  и  комментировали  произведения  Платона, 
Аристотеля, Галена, Эвклида. Шел параллельный процесс освоения культурных 
достижений  Индии.  Такая  работа  стимулировала  и  самостоятельную 
творческую активность. Наставниками аль-Фараби в Багдаде оказались Юханна 
ибн Хайлан и знаменитый переводчик античных текстов на арабский язык Абу 
Бишр  Матта.  О  Юханне  ибн  Хайлане,  по  сообщению  Усейбиа,  аль-Фараби 
рассказывал  как  о  человеке,  который  был  приобщен  к  живой  традиции 
передачи  наследия  Аристотеля  от  учителя  к  ученикам  через  целый  ряд 
поколений.  Абу  Бишр  Матта  преподавал  логику.  Но,  как  говорят 
средневековые  источники,  ученик  довольно  быстро  превзошел  учителя. 
Следует отметить одно обстоятельство из годов учения аль-Фараби в Багдаде: 
он  получил  возможность  ознакомления  со  «Второй  Аналитикой»  Аристотеля, 
которую  теологически  настроенные  несториане  пытались  «прикрыть», 
поскольку там развивались теоретико-познавательные взгляды, не оставлявшие 
места для религиозного откровения. 
Аль-Фараби  переезжает  в  Харран,  где  жили  ученые-несториане, 
вытесненные  в  свое  время  из  Александрии.  Последние  годы  своей  жизни  он 
проводит  в  Халебе  и  Дамаске,  пользуясь  высоким  уважением  ведущей 
политической фигуры в Северной Сирии — Хамданида Сайф ад-Дауля. 
Скончался аль-Фараби в декабре 950 г. в возрасте 80 лет. Он оставил после 
себя богатое научное наследие, которое охватывает самые различные отрасли 
знания: философию и медицину, математику и физику, астрономию и ботанику, 
минералогию и лингвистику. В его многочисленных трактатах большое место 
занимают проблемы социологии, этики и эстетики. 
Социально-философские  взгляды  ученого  носили  отпечаток  его  эпохи, 
когда  господствовала  мусульманская  религиозная  идеология.  Поэтому  в  его 
трактатах  прогрессивные  тенденции  сочетались  с  теолого-идеалистическими 
положениями.  Мир  конкретных,  чувственно  данных  вещей,  полагал  он, 
возникает  путем  «эманации»  из  абсолютно  необходимого  божественного 
бытия.  Однако  «Аристотель  Востока»  считал,  что  вне  материи  не  может 
возникнуть  и  существовать    ни  одна  вещь,  что  материя  предшествует 

 
18 
существованию 
самой 
вещи. 
Это 
своеобразное 
провозглашение 
«универсальности»  материи  заключало  в  себе  ярко  выраженную  
материалистическую  тенденцию,  которая  предопределила  прогрессивный 
характер его социально-этических и эстетических концепций. 
Основное  содержание  политического  учения  аль-Фараби  составляют 
социальные утопия, изложенные им в сочинениях «Трактат о взглядах жителей 
добродетельного 
города», 
«Гражданская 
политика», 
«Афоризмы 
государственного  деятеля»,  «О  достижении  счастья»  и  др.  Из  всех  трудов, 
посвященных проблемам  общественной  жизни,    трактат  «Китаб  ас  сийаса  ал-
маданийа» («Гражданская политика», или «Политика») был наиболее известен 
в мусульманских кругах. 
Идеалы    аль-Фараби,    проповедующие  и  равенство  всех  людей  в 
развитии  умственных  способностей  и  нацеливающие  их  на  достижение 
совершенства,  созвучны  нашей  эпохе.  Именно  поэтому  его  наследие  столь 
органично вписывается в контекст культуры XXI в. 
Интерес  к  творческому  наследию  великого  мыслителя  Востока  огромен 
во  всем  мире.  Показателен  тот  факт,  что  в  1975  г.  в  связи  с  его  1100-летним 
юбилеем  состоялись  три  международные  научные  конференции:  в  Москве  - 
«Аль-Фараби и мировая цивилизация», в Алма-Ате - «Аль-Фараби и развитие 
науки  и  культуры  стран  Востока»,  в  Багдаде  -  «Аль-Фараби  и  человеческая 
цивилизация». На этих международных конференциях ярко выявилась глубокая 
тенденция  расширения  научного  и  культурного  сотрудничества  различных 
народов  мира  в  деле  усвоения  всего  прогрессивного  и  демократического, 
созданного в духовной жизни прошлого.  
В  связи  с  1100-летним  юбилеем  мыслителя  в  Казахстане  началось 
издание  на  русском  языке  сочинений  аль-Фараби  в  виде  тематических 
сборников.  К  настоящему  времени  уже  издано  пять  томов  трактатов  аль-
Фараби:  «Философские  трактаты»,  «Социально-этические  трактаты», 
«Логические  трактаты»,  «Математические  трактаты»,  «Комментарий  к 
«Альмагесту»  Птолемея»;  первые  два  тома  переведены  на  казахский  язык. 
Появление  на  русском  и  казахском  языках  сочинений  аль-Фараби  создает 
важную  теоретическую  основу  по  воссозданию  полного  творческого  облика 
великого мыслителя. 
1100-
летний  юбилей  аль-Фараби  составил  важную  веху  в  культурной 
жизни нашей страны, способствуя росту интереса к истории мировой культуры.  
Хотя в настоящее время мало надежд на возвращение в культурный мир 
утерянных трактатов аль-Фараби, но все же некоторым ученым удается делать 
счастливые  находки.  Так,  до  1951  г.  считалось,  что  трактаты  аль-Фараби 
«Софистика» и «Риторика» сохранились: первый  - на еврейском языке, второй 
- 
на  латинском.  Но  Ахмед  Атеш  в  1951  г.  в  Стамбульской  библиотеке 
обнаружил  выше  упоминавшуюся  рукопись  логических  трактатов,  среди 
которых  были  и  «Софистика»,  и  «Риторика».  В  1960  г.  стала  известна 
Братиславская рукопись, которая также содержит эти трактаты. 
Следует  упомянуть  один  из  трактатов  аль-Фараби,  который,  можно 
сказать, только сейчас начинает входить в научный оборот, — это «Китаб ал-

 
19 
Хуруф», в переводе на русский язык «Книга букв». «Книга букв» — это одно из 
названий у арабоязычных философов «Метафизики» Аристотеля в связи с тем, 
что ее главы обозначены греческими буквами. 
«Китаб  ал-Хуруф»  —  оригинальное  сочинение  аль-Фараби,  в  основу 
которого  положен  анализ  идей  «Метафизики»  Аристотеля.  В  ней  много 
внимания  уделяется  разработке  логических  положений.  Книга  была  издана  в 
Бейруте в 1970 г. Вслед за Аристотелем, который в «Метафизике» детально и 
глубоко  проанализировал  понятия  «первой  философии»  как  категории 
философии, предшествующие основам всех наук, его тюркский продолжатель, 
комментируя Учителя, рассматривает их как основы логической науки. «Книга 
букв»  с  исключительной  обстоятельностью  анализирует  логическую  роль 
категорий.  
Признанная за аль-Фараби роль создателя логической и вообще научно - 
философской  терминологии  здесь  выступает  явственно  в  подробных 
комментариях  относительно  значений  научно-философских  терминов  в 
арабском и других языках, практики переводов их с греческого и сирийского на 
арабский, связи народного языка и языка науки, связи терминов грамматики и 
логики.  
Более  десяти  веков  отделяет  от  нас  эпоху  аль-Фараби.  За  это  время 
человечество  добилось  огромных  успехов  во  всех  областях  знания,  но  всегда 
следует помнить о тех, кто прокладывал путь к истине. Пусть высказанное ими 
не  всегда  отвечает  запросам  сегодняшнего  дня,  но  они  положили  кирпичи  в 
фундамент, на котором построена современная культура. 
 
Список литературы: 
 
1. 
Касабек А., Касабек С.    Искание истины. Алматы, 1998. 
2. Григорян С.Н.  Из истории философии Средней Азии и Ирана VII-XII вв.      
    
М., 1980. 
3. Ильин В.В.  Философия. Ростов н/Д: Феникс, 2006. 
4. 
Фролова И.Т. Философский словарь. М.: Политическая культура, 1991. 
5. Социальные, этические и эстетические взгляды аль-Фараби / Бурабаев М.С.,  
    
Курмангалиева Г.К., Сагадеев А.В., Брянов В.А. Алма- Ата:  Наука, 1984.  
6. Гафуров Б., Касымжанов А. Аль-Фараби в истории культуры. М.: Наука,  
    1975. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

 
20 
  
Султан Бейбарс – наш соотечественник, правитель 
Египта и великий полководец 
 
Б.Г. Нугман, 
к.ф.н., ст. преподаватель  
кафедры  «История Казахстана»  
Карагандинского государственного  
технического университета 
 
  
Ты продан в рабство в цвете своих лет, 
  
Сполна познаешь горя и лишений, 
                                                             
Но будет дан тобой святой обет: 
Ты не потерпишь больше поражений. 
Рабом познаешь воина азы, 
Но применишь ты их, султаном ставши. 
Пройдя сквозь дебри зависти и лжи, 
Поднимешь за собой народы наши. 
Добрался ты до сказочных высот, 
                                                            
Врага оружием умел ты биться, 
                                                            
Был беспощаден, тверд и был жесток. 
                                                            
Но до сих пор народ тобой гордится. 
О.Сулейменов 
 
Любой  народ  жив  и  славится  своими  великими  сыновьями  и  дочерьми, 
которые оставили после себя неизгладимый след в духовном, научном мире, в 
исторической  биографии  страны.  Одним  из  таких  сыновей  казахского  народа 
является  Султан  Бейбарс  (в  арабских  трудах  Байбарс).  Рожденный  в  степях 
Дешт-и-Кипчака, Бейбарс после победного нашествия монголов был продан за 
800  дирхамов  и  десятилетним  мальчиком  попал  в  Египет  рабом  купца 
Бундукдари,  который  и  был  первым  его  учителем,  наставником  и 
покровителем. 
В  арабском  мире  много  научных  и  литературных  трудов  и  легенд  о 
Султане  Бейбарсе,  но  мало  сведений  о  его  детстве.  Ученые  разных  стран, 
опираясь  на  исторические  источники,  относят  его  к  роду  Берш,  чьи  потомки 
расселялись в Прикаспийском регионе. В исторических документах его полное 
имя  -  Султан  Рукн-Ад-Дин  Аз-Захир  Байбарс  аль-Бундукдари  ас-Салиха  Ан-
Наджми  Ат-Турки  (в  некоторых  источниках  аль-Кипчаки).  По  объяснениям 
специалистов,  это переводится  примерно  так:  воспитанник  рода  Бундукдаров, 
светлая  опора  ислама  Султан  Байбарс  тюркского  происхождения,  полководец 
султанов  Салиха  и  Наджми.  Раба-мальчика  Бундукдари  отдал  на  обучение 
военному  искусству,  и  он  стал  отважным  воином  Султана  Салиха,  правителя 
Египта, а впоследствии сел на трон и правил страной 17 лет. Хотя Египетское 
государство  имело  и  до  него  несколько  эмиров,  но  в  арабском  мире 
основателем государственности Египта считают именно Султана Бейбарса. 

 
21 
Тема  Султана  Бейбарса  давно  привлекает  казахстанских  писателей  и 
исследователей.  Олжасу  Сулейменову  принадлежит  честь  первооткрывателя 
темы кипчаков-мамлюков для широкой аудитории: в публикациях 60-70 годов 
он  начал  возвращать  их  на  круги  своя  –  на    изрядно  подзабывшую  об  этих 
своих  уроженцах  землю  Казахстана.  Известный  казахский  писатель  Саурбек 
Бакбергенов  написал  рассказ  «Айтансык»  (имя  младшей  сестры  Бейбарса), 
Морис Симашко - повесть «Емшан», Койшигара Салгарин, Турсын Журтбаев и 
другие  востоковеды  писали  исследовательские  труды,  а  известный  поэт 
Аманкос Ершуов написал поэму «Бейбарс».  
Задолго до выхода в свет научной монографии С. Ахинжанова «Кипчаки 
в  истории  средневекового  Казахстана»  (1995)  тема  кипчакской  субстанции  и 
квинтэссенции  в  политико-историческом  и  культурном  феномене  государства 
мамлюков  находила  талантливое  и  восхитительное  воплощение  в  научной  и 
художественной  литературе,  за  которой  стоят  легендарные  для  каждого 
казахстанца  имена  С.Н.  Маркова,  М.  Симашко,  Ю.  Плашевского,  И. 
Есенберлина.  Один  лишь  этот  звездный  перечень  обеспечивает  высокий 
авторитет  данной  теме,  объективно  сигнализируя  и  о  ее  огромном 
гносеологическом,  культурно-идеологическом  потенциале.  И,  наконец, 
художественный  фильм  «Бейбарс»,  где  воинственный  и  в  то  же  время 
трагический  образ  Бейбарса  сыгран  великим  актером  современности 
Нурмуханом Жантуриным. 
Бейбарс  родился  предположительно  в  1225  году  в  кыпчакском  роду 
Елбарлы  или  Берш  в  междуречье  Едиля  (Волги)  и  Жайыка  (Урала).  Отец  его 
Жамак  и  мать  Айнек  были  из  знатного  рода.  Имя,  данное  при  рождении,  - 
Махмуддин  или  Махамеддин.  Султаном  Бейбарсом  он  станет  в  зрелые  годы.  
Пленение и рабство Бейбарса и его соплеменников пришлось именно на период 
молниеносных  вторжений  монгольских  орд  1239-1240  годов.  Согласно  аль-
Юнини, в плен Байбарс попал в возрасте не старше 14-15 лет. Как говорят на 
востоке,  разящему  ножу  в  мешке  не  залежаться,  и,  замеченный  султаном 
Аюбом,  Бейбарс  вскоре  появляется  среди  нукеров  монарха.  Как  пишет 
Танирберды, «после покупки государь даровал ему свободу и ввел в ряды своих 
мамлюков. Оценив его ум и смекалку, назначил начальником стражи. Вместе со 
своим  наставником  Бейбарс  участвовал  в  Думиятском  сражении».  С  этого 
момента Бейбарс удостаивается титула эмира и присоединяет к своему имени 
сочетание  «ас-Салихи  ан-Наджми  аль-Аюби»,  что  значит  «мамлюк 
достойнейшего государя Наджмуддина из династии Аюбидов».  
Он несет службу в армии султана ас-Салиха (правителя Египта и Сирии) 
Бейбарс,  принимает  ислам  и  таким  путем  получает  свободу.  Будучи  вольным 
человеком,  он  оказался  на  острове  ар-Рауда  на  реке  Нил  (Бахр  ан-Нил),  где 
располагалось  своего  рода  военное  училище  тех  лет.  Его  «выпускников» 
именовали по названию острова – «бахритами». Корпус бахритских мамлюков 
был основан еще Саладином (Салах ад-Дин). Это было элитное подразделение, 
из  которого  составлялась  придворная  гвардия  и  личная  охрана  султана.  
Согласно  «Сиасет-наме»,  Бейбарс  прошел  восьмилетнюю  подготовку  в 
мамлюкских  казармах.  Восьмилетний  срок  обучения  и  службы  был  для 

 
22 
Бейбарса первой ступенью на пути к вершинам власти. На следующих этапах 
перед  ним  открывались  возможности  получить  чин  хейль-баши,  хаджиба, 
атабека,  эмира,  стать  военачальником  или  наместником  области.  
На военном поприще он прославился уже во время сражения с франками при 
крепости аль-Мансур.  
В  1249  году  предводитель  крестового  похода  французский  король 
Людовик  IX,  прозванный  Святым,  обратил  свой  взгляд  на  Египет  как  на 
«
подступ  к  Святой  земле».  Он  занял  город  Дамиетту,  и  двинулся  дальше  на 
Каир. Произошло сражение, армия Людовика IX потерпела поражение, многие 
из  них  попали  в  плен,  в  том  числе  и  сам  король.  За  проявленный  героизм 
Бейбарс  получил  прозвище  «победитель  франков».  Однако  неожиданно  умер 
египетский  правитель  султан  ас-Салих.  Новый  султан  Тураншах  своим 
пренебрежительным отношением восстановил против себя мамлюков. Чувствуя 
свою военную силу, группа мамлюкских эмиров во главе с Бейбарсом в тот же 
год  убили  Тураншаха.  На  престол  была  возведена  вдова  султана  ас-Салих 
Айюба Шаджар ад-Дурр и мамлюк Айбек, ставший её мужем. 
Формальным основанием для возвышения Шаджар ад-Дурр послужило то 
обстоятельство,  что  она  была  матерью  детей  ас-Салиха,  наследников  
египетского  престола.  Во  всех  официальных  документах  Шаджар 
подписывалась  как  «мать  Халила»,  а  в  хутбе,  читавшейся  в  мечетях  по 
пятницам,  упоминалась  как  «жена  султана  ас-Салиха».  Это  и  дало  мамлюкам 
повод  провозгласить  Шаджар  ад-Дурр  не  просто  султаншей,  а  «царицей 
мусульман».  Ее  правление  продолжалось  всего  восемьдесят  дней,  но  именно 
она положила начало новой эпохе – эпохе правления мамлюков.  
Когда  Бейбарс  стал  султаном,  кыпчакские  земли  принадлежали  Алтын 
Орде, которой управлял монгольский хан Берке Кулагу. Бейбарс первым делом 
направил  ему  письмо  с  выражением  дружественных  намерений.  В  1262  году 
султан  отправил  в  Алтын  Орду  своего  посла,  и  с  монгольской  империей 
установились  военные,  торговые,  культурные,  религиозные  связи.  Желая 
упрочить  этот  военно-политический  союз,  Бейбарс  женился  на  дочери  Берке-
хана и имел от этого брака двоих сыновей, которые после смерти отца недолго 
правили страной (старший правил три года, младший - три месяца). 
Семнадцать лет правил Бейбарс не родной для него территорией, оставив 
яркий след в истории и в памяти народа. Взяв власть, Бейбарс покончил раз и 
навсегда  с  междоусобицами,  которые  имели  место  во  дворце.  Он  укрепил 
каждый  город  на  собственной  территории  и  в  каждом  из  них  держал 
постоянную  армию.  В  его  владениях  утвердился  строгий  порядок:  было 
запрещено  употребление  вина,  искоренена  проституция.  На  всех  реках  были 
построены  мосты  и  плотины.  В  каждом  городе  появились  как  минимум  по 
одной мечети и базару. Была внедрена канализационная система. 
Наперекор  казахской  логике  «Лучше  дома  псарем,  чем  на  чужбине  – 
царем»  и  «Плебею  ханом  не  бывать»,  кипчаки-мамлюки  дерзнули  не  только 
возвести на трон свою династию и 132 года одним из полюсов геополитической 
силы развиваться суверенным и самобытнейшим государством, но и оставить о 
себе  громкую  славу  в  истории,  подкрепленную  вполне  осязаемым  вкладом 

 
23 
султанов  Байбарса,  Калауна  и  их  преемников  в  культурную,  политическую, 
экономическую,  социо-  и  инфраструктурную  сокровищницу  уходящего 
тысячелетия.  
Бейбарс  стал  властителем  всех арабских  владений  Востока,  Сельджуков 
Средней  Азии,  Малой  Армении.  На  печати  султана  был  изображен  гордый 
барс.  Бейбарс  стал  одним  из  тех  героев,  чьи  имена  давно  узнал  весь  мир. 
Огромной славой покрыл свое имя этот человек, разбивший крестоносцев при 
Дамиетте  (Думияте)  и  пленивший  французского  короля  Людовика  IX  в 
сражении  при  Мансуре,  поставив  последнюю  точку  на  крестовых  походах. 
Навсегда  подавил  он  «аппетиты»  своих  агрессивных  соседей,  которые  были 
вынуждены считаться с государством мамлюков. 
Благодаря  султану  Бейбарсу  Египет  и  Сирия  были  защищены  от 
монгольского  нашествия  и  крестовых  походов.  Мамлюкское  государство 
процветало,  чего  не  было  до  и  после  Бейбарса.  Судьба  четвертого  султана 
Мамлюкского государства - Рукн-Ад-Дин Аз-Захир Байбарс - очень интересна 
и  противоречива.  Бейбарс  -  человек,  который  смог  подняться  от  раба  до 
властелина  обширной  территории,  в  которую  входили  земли  Египта,  Шама 
(современная Сирия, Ливан, Иордания, Израиль, Палестина, Ирак до Евфрата), 
средиземноморские крепости до Рума (современная Турция). 
Бейбарс  с  одинаковым  успехом  проявлял  себя  в  разных  сферах 
деятельности.  Основоположник  архитектурного  стиля,  известного  как 
«
раннемамлюкский»,  «прораб»  капитального  ремонта  Мединской  мечети 
пророка  Мухаммеда,  мечети  в  Иерусалиме,  реставратор  первого  в  мире 
исламского учебного заведения, учредитель института государственной заботы 
о  детях  -  сиротах,  освободитель  всех  этнических  тюрков  на  невольничьих 
рынках  империи,  почитатель  ученых  и  богословов.  В  империи  начинается 
значительный  подъем  исторической  литературы,  создаются  энциклопедии. 
Появился  и  исторический  труд,  посвященный  биографии  султана  Бейбарса, 
написанный  его  секретарем  земляком  Абд-аз-Захиром.  Наивысшего  расцвета 
достигает развитие ремесла и торговли. К мамлюкам стали приезжать купцы со 
всех стран света. 
«
Победоносный  малик  (государь)  Бейбарс  был  отважен  и  могуч, 
пользовался  заслуженной  и  непревзойденной  славой,  сполна  соответствовал 
званию султана,  был  гениально разумен  и  сведущ  в  государственных делах и 
проблемах. Это был великий царь, пред которым преклоняли колени восточные 
и христианские малики (государи). Он не любил сидеть в одном месте и были у 
него маршруты и резиденции в Шаме - Димашке и Халабе. Он часто выступал в 
походы,  свое  имя  снискал  он  геройством  и  на  поле  брани  бывал  он 
беспримерным  храбрецом.  Что  зима,  что  лето  -  не  сходил  он  с  коня.  
В  знак  его  бесстрашия  и  подвигов  на  тамге  (гербе)  его  присутствовало 
изображение льва. Для поощрения доблести войск он имел обычай справедливо 
делить между ними захваченную в войнах добычу. Для организации походов он 
собирал много средств, конфискуя имущество состоятельных граждан. 
Бейбарс был статен, высокого роста, светлолиц, носил округлую бороду. 
В бороде не разглядеть ни одного седого волоска. Во время его маршей народ 

 
24 
непременно выказывал ему свою горячую любовь и поддержку. Булатный Меч 
Шариата,  Бейбарс  глубоко  почитал  ученых  и  богословов  и  любил  оказывать 
людям  милосердие  и  благотворное  вспомоществование»,  -  так  характеризует 
великого мамлюка ибн Ийас в своем «Бадаиг аз-зухур фи уакаиг ад-духур»  
Перечень  этих  качеств  и  свойств  вполне  можно  было  бы  продолжить, 
поскольку  современники  и  подданные  султана,  а  также  более  поздние 
соотечественники  оставили  о  нем  многочисленные  и  разноаспектные 
наблюдения и оценки. И, кроме образа доблестного рыцаря, мудрого политика, 
виртуозного  дипломата  и  блистательного  менеджера,  в  них  раскрываются  и 
такие по-домашнему теплые грани, как, например, верный друг и заботливый 
отец.  
В 1277 году Бейбарса отравил его визирь кыпчак Калауын, подсыпав яду 
в кумыс. Согласно последней просьбе султана, его похоронили в городе Дария 
(ныне  входит  в  Дамаск),  на  кладбище  Баб  аль-Барид.  Как  утверждают  его 
биографы,  Бейбарс  хотел  закончить  свои  дни  на  родине,  откуда  вышел.  Но 
похороненный  в  Сирии,  этот  кыпчак,  мамлюк,  султан  на  чужбине  сумел 
сделать больше, чем сами арабы. 
Аз-Захир - один из центральных жилых районов Каира. Его жители могут 
рассказать  о  подвигах  и  деяниях  великого  Бейбарса,  чьим  именем  назван 
квартал.  Квартал  назван  в  честь  действующей  и  поныне  крепости-мечети, 
некогда  построенной  Бейбарсом  на  окраине  Каира,  но  по  мере  расширения 
города  оказавшейся  в  самом  центре  столицы.  За  17  лет  правления  султан 
Бейбарс немало сделал для расцвета Каира. Именно он перенес сюда из Багдада 
столицу Арабского халифата.  
Президент  Н.А.  Назарбаев  проявил  живой  интерес  к  делу  реставрации 
мечети  Бейбарса  в  Каире.  Казахстан  -  основной  и  крупнейший  из  прямых 
наследников великой степи Дешт-и-Кипчак - готов привезти из казахской степи 
чистопородный  камень  для  облицовки  михраба  (ориентированного  в 
направлении  Каабы  портала)  мечети.  А  4  июля  2000  года  в  городе  Атырау  
Президент  страны  Нурсултан  Абишевич    Назарбаев  открыл  два  памятника 
легендарным   личностям Султану Бейбарсу и Курмангазы. 
 

жүктеу/скачать 1,11 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: