Великие личности в истории казахстана

 
47 
название «Жеті Жарғы» (Семь установлений), потому что в нем охвачены семь 
сфер деятельности общества. 
 «
Жеті Жарғы»  включает в себя следующие основные разделы: 
1.  Земельный  Закон  (Жер  дауы),  в  котором  обговаривалось  решение 
споров о пастбищах и водопоях. 
2.  Семейно-брачный  закон,  где  устанавливался  порядок  заключения  и 
расторжения  брака,  права  и  обязанности  супругов,  имущественные  права 
членов семьи. 
3.  Военный  закон  (Әскери  заң),  регламентирующий  отправление 
воинской 
повинности, 
формирование 
подразделений 
и 
выборов 
военачальников. 
4. Положение о судебном процессе, обговаривающее порядок судебного 
разбирательства. 
5.  Уголовный  закон,  устанавливающий  наказания  за  различные  виды 
преступлений, кроме убийства. 
6.  Закон  о  куне,  устанавливающий  наказания  за  убийства  и  тяжкие 
телесные повреждения. 
7.  Закон  о  вдовах  (Жесiр  дауы),  регламентирующий  имущественные  и 
личные права вдов и сирот, а также обязательства по отношению к ним общины 
и родственников умершего [8]. 
Кроме  «Жетi  Жарғы»  продолжал  использоваться  в  качестве  источника 
права  и  «Кодекс  Касыма»,  особенно  в  области  международного  права.  Если 
ответчик уклонялся от суда или исполнения его решения, то истец имел право 
произвести  барымту  (насильственный  угон  скота).  Право  на  собственность  - 
основной  институт  казахского  права.  Пастбища  и  пашни  принадлежали  роду, 
общине,  скот  был  в  семейной  собственности.  Особенно  строго 
разграничивались 
зимние 
пастбища 
и 
орошаемые 
пашни. 
Институты  обязательного  права  включают  в  себя  договоры  купли-продажи, 
займа,  найма,  хранения  и  караванной  перевозки.  В  казахском  праве 
существовали и такие своеобразные институты обязательного права, как жылу, 
журтшылык, асар и т.п. [14]. 
 
Первое  место  в  «Жетi  Жарғы»      занимает  закон  возмездия  «…за  кровь 
мстить  кровью,  за  увечье  –  таким  же  увечьем».  «Хан,  равно  как  и  султаны, 
старейшины,  правители  родов,  чтобы  собирались  осенью  в  одно  место,  в 
средине  степи, для рассуждения  о делах  народных.  Ни один  киргиз  чтобы не 
являлся в собрание народное иначе как с оружием, безоружный не имел права 
голоса,  младшие  могли  не  уступать  ему  места;  Всякому  поколению,  роду  и 
отделению  иметь  собственную  тамгу.  Тамги  накладывались  на  весь  скот  и 
имущество для различения, что кому принадлежит» [14, с. 367, 370].    
 
Статьи  законов  свидетельствуют  о  привилегиях  патриархальных 
отношений, в частности, подчеркивается главенствующий статус мужчины как 
вооруженного защитника своей Родины, обладающего правом голоса лишь при 
наличии  оружия.  Феодальные  порядки  оставались  первичными.  Нормы 
уложений четко определяли социальную принадлежность человека. Отдельной 
статьей  указывается  бесправие  рабов:  «Над  рабами  владельцы  имеют 

 
48 
неограниченное  право  жизни  и  смерти.  Жалоба  раба  на  господина  нигде  не 
приемлется» [14, с. 163]. 
Созданная  Тауке  ханом  «Жеті  Жарғы»  (Семь  Уложений)  не  была 
писаным  правом,  а  представляли  собрание  устных  пословиц  и  изречений, 
которые  обязан  был  знать  каждый  бий-судья,  старшина  и  аксакал  казахских 
родов, отделений и аулов. Бии вершили суд и фактически составляли «касту» 
профессиональных хранителей юридических установлений. 
Судопроизводство  было  основано  на  обычном  праве  -  адате  и 
мусульманском праве - шариате. Особо сложные дела рассматривались съездом 
биев. По сложившемуся обычаю, бии-судьи имели право на получение бийлыка 
– 
десятой  части  имущества,  которая  взыскивалась  с  ответчика.  Наиболее 
влиятельные из биев входили в состав совета при ханах, который со времени 
Тауке стал постоянным органом власти. 
  
Нормы  обычного  права,  в  том  числе  и  «Жеті  Жарғы»,  постоянно 
пополнялись  и  видоизменялись  в  процессе  судебной  деятельности  ханов, 
султанов  и  особенно  биев-судей,  решения  наиболее  авторитетных  из которых 
становились  обязательными  прецедентами.  Одной  из  форм  правотворческой 
деятельности  биев-судей  были  положения  нескольких  биев  (ереже)  о  том, 
какими  именно  нормами  обычного  права  они  будут  руководствоваться  при 
рассмотрении  определенных  судебных  дел.  Такие  ереже  становились 
источниками права. 
Посредством  судебных  прецедентов  и  ереже  казахские  бии  внесли  в 
обычное право (под влиянием мусульманского духовенства) некоторые нормы 
шариата,  жестоко  каравшие  за  отступления  от  требований  ислама. 
Последователи  пророка  Мухаммеда  выполняли  пять  основных  догматов 
ислама: молитва пять раз в сторону Мекки; совершение хаджа (паломничества 
в  святые  места);  соблюдение  поста  в  священный  месяц  рамазан;  исповедание 
веры;  обязательная  благотворительность.  Мусульманское  право  –  законы 
шариата  начинают  приобретать  особое  значение  наряду  с  обычным  правом 
казахов.  
Учитывая  то  обстоятельство,  что  при  создании  уложений  участие 
принимали  представители  трех  жузов,  можно  прийти  к  выводу  –  настоящий 
юридический  документ  функционировал  во  всем  государстве.  Видный 
казахский ученый Е.Б. Бекмаханов отмечал: «Вводя новые элементы в обычное 
право казахов, Тауке сосредоточил всю полноту судебной власти в своих руках. 
Впервые  законом  Тауке  было  установлено,  что  право  суда  принадлежит 
органам  государственной  власти.  Этим  самым  был  нанесен  серьезный  удар 
раскольническим  тенденциям  рядовых  биев,  султанов,  не заинтересованных  в 
укреплении централизованного государства» [3].   
Первое серьезное изменение Тауке внес в систему властных отношений. 
Пытаясь  установить  равновесие  между  различными  группировками,  Тауке 
предоставил  бийским  советам  властные  дополнительные  полномочия,  в 
частности:  принятие  важных  государственных  и  политических  решений; 
исполнение  судебных  функций;  осуществление  дипломатических  и 
миротворческих  инициатив.  В  совокупности  бийские  советы  исполняли 

 
49 
военные, политические и идеологические функции. Заседания бийского совета 
стали  регулярными  и  проходили  в  установленном  месте  Куль-Тобе.  Бийские 
советы  превратились  в  важный  государственный  орган,  осуществляющий 
прямые  и  обратные  связи  в  системе  властных  отношений.  Таким  образом, 
авторитет  власти  среди  простого  народа  стремительно  рос,  что  позволяло 
динамично развивать политическую ситуацию в стране. 
Тауке-хан  стал  первым,  кто  смог  упорядочить  племенные  и  родовые 
отношения. Главным принципом был провозглашен консенсус, что в переводе с 
латинского  означает  единодушие,  общее  согласие  по  спорным  вопросам,  к 
которому приходят участники переговоров. 
Одной  из  особенностей  семейно-брачных  отношений  в  казахском 
обществе  являлось  аменгерство  -  обычай,  по  которому  жена  умершего 
переходила к брату мужа. Был установлен запрет брака между родственниками 
до  седьмого  колена.  Каждый  взрослый  сын  имел  право  на  часть  имущества 
отца.  По  достижении  определенного  возраста  сыновей  выделяли  в 
самостоятельное  хозяйство  (отау).  Все  хозяйство  отца  после  смерти 
доставалось младшему сыну (шанырак  иесi). 
В казахском обществе XV - XVII вв. еще не было разграничений между 
гражданским  правом  и  уголовным.  Понятие  преступления  сливалось  с 
понятием  дурного  поступка  (жаман  ic),  греха  (күнә).  В  уголовном  праве 
существовал закон возмездия - кровная месть. В большинстве случаев кровная 
месть  заменялась  выкупом  (кун).  За  некоторые  преступления  налагались 
штрафы. 
Согласно  «Жеті  Жарғы»,  уголовная  ответственность  обычно 
распространялась лишь на непосредственного виновника, вместе с тем широко 
был распространен принцип коллективной ответственности общины. Так, если 
ответчик  на  суд  не  являлся  или  не  выплачивал  положенного  куна,  то  штраф 
взыскивался со всей общины. В таком случае членам общины предоставлялось 
право поступать с ответчиком по своему  усмотрению. Такой меры наказания, 
как  лишение  свободы  у  казахов  не  существовало,  не  было  и  тюрем.  В  целом 
исследователи  отмечают  гуманность  казахского  уголовного  права.  Лишь  в 
крайних  случаях  применялась  смертная  казнь.  Таким  исключением  являлось 
изнасилование, кража чужой жены, убийство мужа женой, убийство женщиной 
незаконно  прижитого  ребенка,  прелюбодеяние  жены,  богохульство.  Никаких 
специальных  органов  для  исполнения  приговора  не  было.  Это  право 
передавалось  истцу.  Смертная  казнь  применялась  в  форме  повешения  и 
побивания  камнями.  Размер  куна  зависел  от  социального  положения 
преступника и потерпевшего. Так, за убийство простого мужчины убийца мог 
откупиться,  отдав  его  родственникам  1000  баранов,  за  женщину  -  500,  за 
убийство  султана  или  ходжи  кун  взимался  как  за  семь  простых  человек. 
Стоимость раба равнялась стоимости ловчего беркута или охотничьей собаки. 
Применялись  и  другие  наказания:  конфискация  имущества  из-за  принятия 
христианства;  изгнание  за  убийство  мужа  беременной  женщины;  предание 
публичному позору - за оскорбление родителей [7, с. 338]. 

 
50 
Важнейшим моментом, определившим характер «Жеті Жарғы», оказалось 
стремление  приспособить  нормы  обычного  права  к  новым  потребностям 
феодального казахского общества, узаконив те из них, которые соответствовали 
интересам  знати,  создать  вместо  устаревших  и  неугодных  ей  норм  новые  и 
более выгодные 
Хан  Тауке  умер  в  1718  г.  С  Тауке-ханом  связывают  создание  свода 
законов  «Жеті  Жарғы»,  содержавших  нормы  административного,  уголовного, 
гражданского права и охватывавшие практически все стороны жизни общества. 
«Жеті Жарғы» в течение долгого времени являлся основным актом правового 
регулирования  общественно-политических  отношений  в  казахском  обществе. 
Тауке-хан  считается  основоположником  обычного  права  казахов,  поскольку 
именно при нем произошло окончательное оформление юридической системы 
казахского общества.  
Мудрую политику упрочения казахской государственности проводил хан 
Абылай (1711 - 1781 гг.). Абылай хан – одна из наиболее ярких политических 
фигур  этой  эпохи.  С  именем,  которого,  связаны  возрождение  казахской 
государственности и успехи в борьбе с внешней опасностью.  
 
Абылай  хан  (также  Аблай,  Абилмансур)  один  из  самых  знаменитых 
ханов, сын Коркем Уали-султана, внук Абылай хана Каншера, потомок Барак 
хана (в 9-м колене). Настоящее имя - Абилмансур, Абылаем был назван по его 
боевому  кличу  «Абылай»  в  честь  деда  Абылай  хана  Каншера,  прозванного 
«Канишер  Абылай»  («қанішер»  в  переводе  с  казахского —  «кровопийца»)  за 
неодолимую храбрость и ярость в бою. 
Аблай  в  13  лет  потерял  отца,  убитого  во  время  нашествия  хана 
Джунгарии  Цэван  Рабдана.  Средний  жуз  был  вынужден  откочевать  к 
Самарканду.  Ещё  в  молодости  Абылай  был  прозван  мудрым,  и  получил 
прозвание «Арруах» (дух предка), за поразительную способность выпутываться 
из самых затруднительных положений. 
В  1739  году,  после  смерти  Симеке  хана,  следующим  ханом  становится 
Абулмамбет,  военным  лидером -  Абылай.  В 1771  году  умер  Абилмамбет хан, 
власть  должен  был  унаследовать  один  из  младших  братьев  Абилмамбет  хана 
или сын Абилпеиз, однако на курултае в Туркестане, в мечети Ходжа Ахмеда 
Яссауи  Абылая  подняли  на  белой  кошме  и  провозгласили  ханом  всех  трех 
жузов.  Годы  правления  –  1771  -  1781  гг.  Аблай  был  последним  казахским 
ханом,  авторитет  которого,  был  непререкаем  повсюду  в  казахских  землях.  В 
своей дипломатической деятельности он преследовал одну цель – возвращение 
исконных территорий во владения казахских родов.  
 
Абылай  хан  остался  в  памяти  народной  как  символ  независимой 
казахской государственности, который как правитель казахов не был назначен 
иноземным монархом, а утвержден в своем достоинстве курултаем – народным 
собранием, на котором были представлены все сословия казахского общества. 
Касым  хан,  Тауке  хан  и  Аблай  хан  -  выдающиеся  государственные 
деятели  Казахского  ханства,  внесшие  неоценимый  вклад  в  национальную 
историю.  С  их  именами  связано  укрепление  государственности  казахов, 

 
51 
утверждение  внешнеполитических  позиций  Казахского  ханства  в  системе 
международных  отношений  в  центрально-азиатском  регионе.  В  народе  до 
сегодняшних дней сохранилось особое уважение к ним, как к государственным 
деятелям,  сумевшим  объединить  казахов,  обезопасить  государство  и 
установить господство закона и порядка. 
 
Список литературы: 
 
1.  Абусеитова  М.  Казахстан  и  Центральная  Азия  в  XV  -  XVII  вв.  История, 
политика, дипломатия. - Алматы, 1998. 
2.  Асфендияров  С.А.  История  Казахстана  (с  древнейших  времен).  -  Алматы, 
1993.  
3.  Бекмаханов  Е.Б.  Казахстан  в  20  –  40-е  годы  XIX  века.  -  Алма-Ата:  Казак 
университетi, 1992. – С. 284. 
4.  Валиханов  Ч.Ч.  Собрание  сочинений  в  5  т.  Т.  4.  -  Алма-Ата:  Главная 
редакция Казахской советской энциклопедии, 1985. – С. 111. 
5. Зиманов С.З.  Общественный строй казахов первой половины XIX в. - Алма-
Ата: Наука, 1958.  
6.  Зиманов  С.З.  Политический  строй  Казахстана  конца  XVIII  и  первой 
половины XIX вв. - Алма-Ата: Наука, 1960.  
7. История Казахской ССР (с древнейших времен до наших дней). – Алма –Ата: 
Наука, 1979. – С. 334. 
8. История Казахстана (с древнейших времен и до наших дней). В 5 т. Т. 2. - 
Алматы: Атамура, 1998. 
9. История Казахстана (с древнейших времен и до наших дней). В 5 т. Т. 3. - 
Алматы: Атамура, 2000. 
10.  История  Казахстана  с  древнейших  времен  до  наших  дней).  Очерки.  - 
Алматы: Дәуір, 1993. 
11. История Казахстана в русских источниках XVI - XX вв. III том // Журналы и 
служебные  записки  дипломата  А.И.  Тевкелева  по  истории  и  этнографии 
Казахстана. (1731 - 1759) / Исторический очерк и комментарии И.В. Ерофеевой. 
- 
Алматы: Дайк-Пресс, 2005. 
12. Кляшторный С.Г., Султанов Т.И. Казахстан. Летопись трех тысячелетий. – 
Алма-Ата: Рауан, 1992. - С. 315. 
13. Кузембайулы А., Абил Е.А. История Республики Казахстан. - Астана, 2003. 
14. Левшин А.И. Описание киргиз- казачьих или киргиз-кайсацких орд и степей 
/ Под общ. Ред. Акад. М.К. Козыбаева. – Алматы: Санат,1996. – С. 163 – 164. 
15.  Мухаммед  Хайдар  Дулати.  Тарих-и  Рашиди.  –  Алматы:  Санат,  1999.  – 
С.108. 
16. 
Шакарим  Кудайберды-улы.  Родословная  тюрков,  казахов,  киргизов. 
Династии ханов. – Алма-Ата: СП Дастан, 1990. – С. 48. 
 
 
 
 

 
52 
Бухар-Жырау – философ, советник, акын 
 
 
 
 
Тусупбеков Ж.А.,  
ст. преподаватель  
кафедры  «Социально-гуманитарные дисциплины»  
Карагандинского государственного  
технического университета 
 
 
 
Казахский  поэт-сказитель,  государственный  деятель  Бухар-жырау 
Калкаманулы  (1668-1781)  родился  в  районе  горы  Далба  на  территории 
нынешнего  Баянаульского  района  Павлодарской  области.  Сведений  о  его 
биографии  сохранилось  мало.  Он  происходил  из  рода  аргын,  из  рода  каржас.  
Отец его Калкаман был одним из походных воинов-батыров.  
Судя  по  содержанию  сохранившихся  произведений,  Бухар-жырау  в 
юности  и  молодости  отличался  от  своих  сверстников  склонностью  к 
импровизации. Кстати, само слово «жырау» происходит от «жыр» - твори или 
творец. Так называли тех, кто свои поэтические  произведения создавал путем 
импровизации. Они назывались толгау – размышление, были афористичными и 
носили назидательный характер.  
Известно  также,  что  Бухар-жырау  имел  мусульманское  образование,  в 
совершенстве владел искусством слова. Будучи весьма образованным человеком 
для своего времени, он писал на арабском языке.  
О  социальной  активности  Бухара  говорит  тот  факт,  что  уже  в  молодом 
возрасте его привлекали в качестве бия (судьи). 
При Тауке-хане (1680-1718) он был одним из влиятельных биев. Вместе с 
Казыбек би, Толе би и Айтеке би Бухар-жырау принимал участие в составлении 
свода законов Тауке хана «Жеті Жаргы». 
В своей долголетней жизни Бухару-жырау пришлось быть свидетелем и 
участником  многих  исторических  событий  и  перемен  в  жизни  казахского 
народа.  На  своем  веку  ему  пришлось  стать  свидетелем  феодальной 
раздробленности,  межплеменных  междоусобиц.  Он  познал  власть  казахских 
ханов, султанов, их политику и др. 
Перетерпев материально-бытовые трудности и лишившись своего былого 
влияния  в  «Годы  Великого  бедствия...»,  с  приходом  к  власти  Абылай-хана 
Бухар-жырау  возвращается  к  государственным  делам.  Являясь  главным 
советником хана и одним из авторитетнейших биев, Бухар-жырау играл важную 
роль в разрешении крупных проблем жизни казахского народа. 
Из его поэтического наследия до нас дошло около 1200 строк. Дошедшие 
до нас произведения Бухара были сохранены народом и записаны в конце ХIХ 
и начале ХХ столетия. 
 
Из  сочинений  Бухар-жырау  и  содержащихся  в  них  идейных 
противоречий,  выявляются  многие  противоречивые  тенденции  того  времени. 

 
53 
Нестабильный  и  переменчивый  характер  своего  времени  Бухар-жырау 
воспринимает как вполне  закономерное  явление.  Он  говорит,  что  в  мире нет 
ничего вечного, подвергаются изменениям не только жизнь человечества, но и 
сама природа. 
В  своих  песнях-размышлениях  –  толгау    он  касался  всех  актуальных 
вопросов  своего  времени  и  пытался  на  них  ответить.  В  «Годы  великого 
бедствия»  (Ақтабан  шұбырынды),  нашествия  калмыков,  Бухар-жырау 
постоянно  призывал  к  объединению —  созданию  крупного  объединённого 
казахского ханства. Он возлагал большие надежды на Абылай хана, советником 
которого  был,  одобрял  и  поддерживал  его  политику.  Это  нашло  отражение  в 
его стихотворениях «Благопожелание», «Абылай, ты в 11 лет», «Когда я тебя 
увидел», «Безмятежно спишь, хан мой» и других.       
Бухар-жырау мечтает об объединении трех жузов казахского народа под 
началом  единого  сильного  государства  с  одним  центром.  Поэтому,  считая 
Абылай-хана способным претворить в жизнь эту мечту, Бухар-жырау всячески 
поддерживает его в своих действиях и песнях, ведет самоотверженную борьбу 
за развитие и укрепление ханской власти. 
Бухар-жырау  понимает,  что  установление  дружественных  отношений  с 
русским  народом  отвечает  жизненным  интересам  казахского  народа.  Бухар-
жырау    разделяет    стремление      казахов  жить  с  Россией  в  мире  и  призывает  
хана    не    противиться  воле  собственного  народа.  В  этой  связи  он  оказывает 
определенное влияние на Абылай-хана. Наряду с этим Бухар-жырау понимает, 
что  основной  целью  царского  правительства  является  реализация  колониальной 
политики. 
Затрагивая  наиболее  актуальные  проблемы  своего  времени,  в  своих 
произведениях Бухар-жырау призывал людей к единству, дружбе и героизму.  
Основные  темы  в  произведениях  Бухара-жырау  –  это  неустроенность 
жизни  народа,  сложность  взаимоотношений  ханской  власти  с  народом, 
межродовые распри, призыв к единению сил для укрепления ханства и борьбы 
с  иноземными  захватчиками,  воспевание  отважных  батыров.  Все  это  нашло 
отражение  в  его  толгау:  «Пожелание»,  «Ах,  времечко,  ты,  время»,  «Перед 
падением»,  «Абылай»,  «Сверкающий  красками  цветок»,  «Гибнет  высокая 
гора», «Оплакивание хана Аблая» и т.д. 
          
Бухар-жырау  внес  весомый    вклад  в  развитие  традиционной  
дидактической    поэзии    казахов.  Например,  в  таких  произведениях,  как  «Что 
луне  после  солнца?»,  «Прежнему  врагу  не  быть  другом»    он    затрагивает 
вопросы этики, единства народа. 
        
В других толгау поэт воспевает любовь человека к жизни, его оптимизм и 
веру в грядущее, тягу  к знаниям, стремления узнать тайны Вселенной. 
В    образе    Абылая    Бухар-Жырау  пытался    создать    образ  щедрого  и 
справедливого  хана.  Отражая   семидневную  битву  казахов  с  войском  Галдан-
Церена, поэт  с удовольствием повествует  о  победе казахских  дружин, а хана 
Абылая называет духом  и  знаменем этой победы. Он видит в Абылае символ 
мощи,  ума,  доброты  и  человечности.  Справедливости  ради  следует  заметить, 
что,  говоря  об  отношении  хана  к  народу,  он  обличал  его  деспотичность, 

 
54 
алчность,  требовал  внимания  к  нуждам  народа  («Я  говорю»,  «Позаботься  о 
своём народе» и другие стихотворения). Он указывал на необходимость мира с 
Россией («При хане Абылае» и другие).  
Во многих своих толгау поэт поднимает морально-этические проблемы о 
взаимоотношениях  людей,  о  будущем  («Если  не  отвечу  хану»,  «Через  12 
месяцев вернётся лето» и другие).  
         
Говоря  о  роли  и  значении  деятельности  и  творчества  Бухар-Жырау, 
Г.Есим в своей книге «Казахская философия. Пирамида в степи, или философия 
любви»  высказывает  очень  интересную  и  обоснованную  мысль,  с  которой 
нельзя  не  согласиться,  о  том,  что  «и  после  Бухара  были  великие  певцы, 
сказители,  жырау,  и  вслед  за  Абылай  ханом  появлялись  казахские  ханы,  но 
такого хана, как Абылай хан, и  жырау, подобного Бухар жырау, которые бы 
представляли  интересы  всех  казахов,  не  было.  Если  последним  ханом 
Казахского ханства был Абылай, то последний жырау – Бухар-жырау». 
 
Произведения  Бухара,  в  которых  он  касался  всех  животрепещущих 
вопросов  своего  времени  и  пытался  ответить  на  них,  начали  появляться  на 
страницах  печати  еще  до  революции.  Его  произведения  неоднократно 
издавались  в  сборниках,  антологиях  и  хрестоматиях.  Наиболее  полно  они 
представлены  в  антологии  «Алдаспан»,  изданной  в  1970  году.  В  2002  году 
вышел  сборник    «Нар  заман  мен  заман  поэзиясы»,  где  представлено 
значительное количество произведений жырау. 
 

жүктеу/скачать 1,11 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: