Метафизическое время (вакт)

 
- 50 - 
 
 
Вакт: метафизическое время
47
 
 
Распустились алые розы, соловьи опьянены. 
Отовсюду восторженные вскрики...
О суфий, преданный непреходящему "сейчас"! 
Хафиз 
Буквальное значение слова вакт – "время", "час", "событие" или "отдельный случай". 
Пророк ислама возгласил: "Я провожу время с Богом, в котором не имеет доли ни один 
архангел или предшествующий пророк"
48
Вакт – специальный суфийский термин, обозначающий сошествие в сердце 
Божественного наития или восторга, который в данный момент изымает суфия из 
временного потока, текущего из прошлого в будущее. 
Суфий стремится быть преисполненным Богом в каждый миг и потому рассматривает 
текущий момент как величайшую драгоценность. В результате его сознанием не владеет 
ни прошлое, ни будущее; его сердце наслаждается поминанием Бога. Позволить себе 
47
Возможно, более удачен перевод "момент вечности" или "непреходящее сейчас" (nunc aeterium). Р. А. 
Николсон в большинстве своих трудов переводит вакт с арабского и персидского языка просто как "время". 
В зависимости от контекста мы переводим вакт как "время" либо "момент", а иногда просто 
транскрибируем вакт. Поэтому следует иметь в виду, что там, где в нашем тексте встречается "момент", 
"непреходящее сейчас", "время" без добавления "метафизическое" – в оригинале везде стоит вакт. 
48
См. кн. автора Traditions of the Prophet (Ahadith), vol. 1 (New York: 1981), p. 31. 

 
- 51 - 
привязаться к будущему или прошлому, – полагает суфий, – значит изменить своей 
сосредоточенности на Истине и отойти от вакта. Поэтому Абу Саид Харраз советовал: 
"Не занимайте свое драгоценное время ничем, кроме ценнейшей из вещей, а вещь, 
наиболее ценная для преданного, – это то тружение, которое помещает его между 
прошлым и будущим"
49
. Само собою разумеется, что наиболее драгоценная собственность 
суфия – это поминание Реальности, поминание Возлюбленного. 
Согласно Худжвири, у мистиков, исповедующих единобожие, в действительности два 
времени (аукат): одно сопутствует состоянию потери (факд), другое – обретению 
(ваджд); одно – месту единения, другое – отделённости. И там и здесь суфий сокрушен, 
ибо и его единение, и отъединенность исходят от Господа, вне хотения или стяжания со 
стороны преданного, в противном случае его нельзя было бы назвать преданным". 
КМ (пер.), с небольшими изменениями, с. 368 
 
Оттенки значений вакта 
 
Вакт имеет различные оттенки значений: 
1. Вакт как заман – то есть то, что вмещает в себя время мистических состояний, 
ниспосылаемых от Бога и овладевающих сердцем. Суфии различают два вида таких 
вместилищ: 
– постоянное вместилище, которое называют местом; 
– подвижное вместилище, которое называют временем. 
Адаптировано из ТКК, с. 644 
2. Если воображаемое событие вызвано реальным, действительным событием, 
последнее – по отношению к первому – называют временем. 
Например, если кто-то говорит: "Первого числа я нанесу тебе визит", то этот визит пока 
– только воображаемый: человек может быть придет, а может быть и нет. Однако "первое 
число" – это реальное событие, поскольку оно обязательно наступит. Таким образом, 
"первое число" реально по отношению к "визиту первого числа". 
 
Условия времени 
Прежде чем момент (вакт) истечёт, его следует должным образом "отведать". Для 
этого необходимо соблюсти три условия: 
(1) сохранение вакта: суфий должен оберегать вакт от навязчивого вмешательства 
своего эго. Более того, во время вакта не следует помышлять о вакте – это послужит 
сохранению чистоты вакта; 
(2) закон вакта: суфию не следует позволять себе быть стесненным вактом, гордиться 
или потакать себе в самолюбовании; 
(3) сокрытие вакта: в течение вакта мистическое состояние суфия следует скрывать 
от других. 
Адаптировано из ТКК, с. 645– 646 
 
49
Два последних абзаца являются свободным переложением Худжвири, КМ (ориг.), с. 480. 

 
- 52 - 
Утрата и обретение вакта 
Для суфия время, которое проведено с отсутствием "я", свободное от эго-сознания, 
рассматривается как обретение и польза, тогда как время, проведенное в вовлеченности в 
"я", рассматривается как пустая трата и потеря. 
Адаптировано из ТКК, с. 655 
 
Отличия состояния (хал) от времени (вакт) 
Худжвири пишет: 
"Ни один человек не может достигнуть реальности вахта путем собственных усилий, 
поскольку вакт это нечто, что не принадлежит сфере человеческих достижений. Мастера 
говорили: "Время – секущий меч", ведь суть меча – сеча, а вакт отсекает корни будущего 
и прошлого. 
Состояние (хал) есть то, что нисходит на момент (вакт), который оно украшает так же, 
как дух украшает тело. Вакт имеет нужду в хал, ибо вакт украшается хал и таким образом 
обретает истинное существование. Когда обладатель вакта вступает в обладание хал, он, 
будучи более устойчивым в своем духовном развитии, уже не подвержен изменениям. 
Когда он имеет вакт без хал, он может утратить вакт; когда же к нему присоединяется 
хал, вся его духовная жизнь преображается в вакт и в то, что не подлежит утрате. Точно 
так же, как сначала вакт снизошел на него, пока он пребывал в забывчивости (гхефлат), 
теперь он пребывает в вакте и его навещает хал. Дело в том, что владеющий вактом 
может стать забывчивым, но для владеющего хал это невозможно". 
КМ (пер., слегка адаптир.), с. 369 
Худжвири далее приводит тонкое замечание Абу Али Даккака, касающееся реальности 
вакта: "Этот мир и следующий, счастье и несчастье, любое время и любое место – всё это 
вакт. Хал же – другое дело, поскольку он представляет собой наитие, нисходящее от Бога 
к преданному, и изгоняет всё это из сердца". 
КМ (пер.), с. 463 
И наконец, Худжвири отмечает: "Хал, таким образом, это свойство мастеров, а вакт – 
ступень ученика. Последний, в основном пребывая с самим собой, время от времени 
обретает восторг в вакте, первый же, охваченный хал, в основном пребывает с Богом". 
КМ (ориг.), с. 484 
 
Различия времени и дыхания 
 
Вакт как специальный суфийский термин иногда указывает на внезапное раскрытие 
завесы мистического состояния из Незримого, которое захватывает суфия и лишает его 
обычного состояния сознания. Определяемый таким образом, вакт имеет некоторое 
отношение к дыханию (нафас) – другому термину, используемому суфиями. Эту связь 
Эззод– дин Махмуд Кашани описывает так: "Дыхание указывает на предельное 
постоянство созерцательного состояния, сохранение которого поддерживает сердце 
адепта в любви точно так же, как поддержание плоти зависит от милости непрестанного 

 
- 53 - 
вдыхания и выдыхания. Если бы физическое сердце хотя бы на час было отъединено от 
животворящего воздействия дыхания, высокая температура тела привела бы к перегреву 
сердца. Точно так же если бы естество сердца истомленного любовника хотя бы на 
мгновение лишилось лицезрения Возлюбленной, пламя его страстного жаждания 
испепелило бы его. 
Разница между дыханием и временем заключается в том, что время — это мистическое 
состояние, которое достигается спорадически, на короткий срок, в виде восхищенности, 
которая попеременно то раскрывает, то скрывает себя; дыхание же – это состояние, не 
прерываемое паузами или промежутками. Вот откуда происходит поговорка "Время – для 
начинающих, дыхание – для продвинутых". 
MX, с. 141 
 
Идиомы, относящиеся к времени в суфийском лексиконе 
1. "Присутствие в моменте" (хадхер-э вакт будан) 
Суфию следует стремиться жить в настоящем мгновении, быть предельно 
внимательным к вакту. Всё, что случается с ним в данный момент по промыслу Божьему, 
а не по его собственному замыслу, следует покорно принимать; если же ясно, что 
надлежит проявить свою волю, следует сделать наиболее благоразумный выбор. 
2. "Дитя момента" (ибн аль- вакт) 
Суфиям давно известно, что внимание и привязанность к прошлому и жизнь прошлым 
– это в буквальном смысле потеря времени – точно так же, как размышления о будущем 
это утрата настоящего. Суфий действительно "дитя момента"; он как ребенок хватается за 
полу плаща своего родителя – Времени, и живет спонтанно, рассматривая текущее 
мгновение как высшую ценность. Он действует наиболее эффективным способом, чтобы 
не растрачивать свое время впустую. Руми использует эту идиому в стихах: 

жүктеу/скачать 3,8 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: