Великий демон Иблис Нурбахш, Джавад
Факир и духовная нищета: высказывания мастеров
жүктеу/скачать 3,8 Mb. Pdf көрінісі
|
- Бұл бет үшін навигация:
- Счета любви не оплатить в Последний День.
|
Факир и духовная нищета: высказывания мастеров Не в книгах и не в записях сохраняется знание о нищете, Счета любви не оплатить в Последний День. Аттар 1. Ходжа Абдоллах Ансари: "Нищета это симург 10 , от которого уцелело одно имя. Это то, что никому не подвластно. Факир это безумец, нищета – здравомыслие. Нищета – дверь, а факир – дом. Нищета – стоянка на пути и Божественная тайна, туда нет путей, и никто не знает ее реальности". РА, с. 136 2. Ансари: "Нищета – красная сера, зеленый эликсир 11 , который не получить никакими усилиями". РА, с. 137 3. Ансари: "Знай, что есть две разновидности нищеты. Против первой остерегал Пророк Бога, говоря: "В Тебе я ищу убежище от нищеты". О другой он говорил: "Нищета – моя гордость". Первая почти равна отсутствию благочестия, вторая близка Реальности. Нищета, имеющая сходство с отсутствием набожности, имеет отношение к сердцу; она постепенно освобождает сердце от всякого знания ('элм), мудрости (хикмат), добродетельности (ахлак), терпения (сабр), довольства (редха), смирения (таслим) и упования (таввакул) на Бога, пока оно не лишится всех этих высших состояний... Та же нищета духа, которой Пророк воздавал хвалу, отдаляет человека от мирского и приближает к истинному благочестию и подлинной вере". ТфА II, с. 516 10 Симург – в персидской мифологии легендарная птица, царица над всеми остальными птицами. 11 Алхимические термины здесь – метафоры духовных трансформаций. - 9 - 4. Шах Ниматулла: "В начале нищета – это отречение от мира и всего мирского; в конце это – исчезновение (фана) в сущности единства". PШ IV, с. 177 5. Абу Али Даккак: "Самое главное – упорствовать в нищете и полностью перестать метаться туда-сюда – до тех пор, пока у тебя не останется ни дома, ни земли, ни денег, ни собственности". Его спросили: "Есть ли какая-либо награда тому, кто приобретает эти свойства?" "Что люди носят, то и он носит, – ответил он. – Что они едят, то и он ест, однако он не такой, как они, в своем глубинном сознании (сирр)". ТА, с. 656 6. В 1003 или 1004 г. к мастеру Абу Али из Зузана пришел один дервиш. Он был одет во власяницу и шерстяную шапку. Один из наших братьев, решив подшутить над ним, спросил: "И сколько ты отдал за эту дерюгу?" Тот ответил: "Платой был этот мир. Мне предлагали обменять ее на мир иной, но я отказался". РК, с. 454 7. Шейх Абу Али рассказывал: "Человек, который мнил себя факиром, поднялся на суфийском собрании и сказал: "Три дня у меня во рту не было ни крошки". "Ты не факир, – резко ответил суфийский мастер, который присутствовал на собрании. – Нищета – это Божественная тайна, а Бог не разглашает свои тайны где попало – чтобы люди не обнаружили их". РК, с. 454 8. Абу Мохаммад Ровайм на вопрос о нищете ответил: "Это предание тела за цену, назначаемую Господом". РК, с. 454 9. Поясняя качества факира, Ровайм сказал: "Факир это тот, кто хранит свою тайну, неусыпен по отношению к самому себе и следует Божьим повелениям". ТА, с. 484 10. Ровайм: "Есть величие в нищете, которое требует, чтобы она оставалась скрытой, неоскверненной и ревностно оберегаемой. Всякий, кто разглашает ее и щеголяет ею перед людьми, перестает принадлежать к этому сообществу и не обладает возвышенностью в нищете". НО, с. 97 11. Ровайм на вопрос о подлинной сущности нищеты ответил: "Делать правильный выбор и, если необходимо, отдавать предпочтение меньшему перед большим". ТС(С), с. 182 |