Видеолекция мәдениет морфологиясы
Мәдениет типологиясы мен теориясы
жүктеу/скачать 41,53 Kb.
|
| Мәдениет типологиясы мен теориясы.
Мәдениетті зерттеудің алғышарты Шығыста ортағасырдан басталса, Еуропада - Қайта Өрлеу дәуірінде басталды. Ислам ренессансына сәйкес ортағасырда мәдениеттің көтерілуіне төрт түрлі мәдениет әсер етті: араб, иран, түрік, эллиндік. Мәдениеттану ғылымының қалыптасуына табиғат пен мәдениет мәнін түсіну көп ықпал етті. Мәдениеттің ғылым ретінде қалыптасуына әсер еткен концепциялар: Маркстің еңбек құралдық концепциясы; Н.Я.Данилевскийдің мәдени-тарихи түрлері; Ф.Ницщенің мәдениеттің екі бастамасы туралы тұжырымдамасы; Мәдениеттегі антропологиялық зерттеулер; О.Шпенглердің еуропалық мәдениеттің соңы жайындағы көзққарастары; Тойнби мен Хантингтонның мәдениет пен өркениеттің байланысы туралы ілімдері. О.Шпенглердің мәдениет типологиясы. Шпенглер бойынша, мәдениеттің өмірлік циклі – бұл кез келген тірі организмнің өмірлік циклі. О. Шпенглер өзінің аяқталуна жеткен 8 мәдениеттер типін атап көрсетеді, олар: қытайлық, вавилондық, үнділік, антикалық НЕМЕСЕ "Аполлон" (грек-рим), арабтық НЕМЕСЕ "сиқырлы" (Византия-араб) МӘДЕНИЕТІ, батысеуропалық НЕМЕСЕ "Фауст" (Батыс Еуропа) МӘДЕНИЕТІ , және майя мәдениеті; орыс-Сібір мәдениетінің пайда болуы күтілуде. Әрбір мәдениет өзінің дамуында бірқатар негізгі кезеңдерден өтеді: 1) мифо-символикалық — оның негізгі формалары жаңа ғана пайда болған кезде пайда болатын мәдениеттің сатысы; 2) оның формалары жаңа ғана пайда болған ерте мәдениеттің сатысы; 3) ол өзінің шыңына жететін метафизикалық-діни (жоғары) мәдениеттің сатысы; 4)... Шпенглердің пікірінше, мәдениеттерді салыстырмалы талдау олардың тағдырының бірлігін ашады: әр мәдениет даму кезеңдерінің бірдей тізбегінен өтеді, және әр кезеңнің негізгі белгілері барлық мәдениеттерде бірдей; барлық мәдениеттер өмір сүру ұзақтығына (шамамен 1000 жыл) және олардың даму қарқынына ұқсас; ... «Закат Европы» деген еңбегінде Шпенглердің Еуропа үшін пессимистік болжамы Еуропаны жақын арада жас халықтар мен шетелдік жаулап алушылардың қуанышы аясында құлдырау мен өлім күтіп тұр деген болжам болды. О. Шпенглер тарихи мәдени тип шектерінде мәдениет басқалардан ештеңені қабылдамай, оқшау өмір сүреді, сондықтан мәдени сұхбат мүмкін емес деп пайымдады. Ф. Ницшенің мәдени тұжырымдамасының орталығында өзара байланысты екі ұғым бар - " өмір "және"ерік". Бұл жағдайда ерік өмірге қатысты туынды ұғым болып табылады. Өмір де, ерік те эстетикадан өтеді-тартымды және әдемі пішін мен идеализация жасау процесі. шын мәнінде, бұл постулат күнделікті көріністерге әдемі және эстетикалық пішін беруге деген ұмтылысты көрсетеді — күнделікті өмірдің күнделікті ерекшеліктерін көркем заттарға айналдыру үшін безендіру Ницшенің көзқарасы бойынша ғылым мен ақыл өз еркін білдіре алмайды — бұл өмірдің синтетикалық формасы — өнерге ғана қол жетімді. Өнер-бұл болмыстың толықтыруы және сонымен бірге оның аяқталуы. Өнер екі қағидаға негізделген: * Аполлон-реттелген, рационалды, сыни. * Дионисикалық-сезімтал, иррационалды, негізсіз, Бахус. Бұл айырмашылық екі грек құдайларының мифологиялық айырмашылығына негізделген. Егер Зевстің ұлы Аполлон Аспан мен жарықтың бейнесі болса және күн сәулесі мен Құдайдың аянына көтерілсе: "Аполлон образдарды жасайтын барлық күштердің құдайы ретінде, сонымен бірге ақиқатты тарататын, болашақты жариялайтын Құдай" [3], Дионисий, егіншілік, құнарлылық және шарап жасау Құдайы, Аполлонға қарама-қарсы жер болып көрінеді. Дионисий бүкіл әлемге тән, жердегі-шексіз көңілді, адам табиғатының салтанаты." "Дионистің сүйкімділігінің астында адамның адаммен одақтасуы ғана емес: иеліктен шығарылған, дұшпандық немесе құлдықта болған табиғаттың өзі адасқан ұлы адаммен татуласу мерекесін тағы да атап өтеді".[4] Басқаша айтқанда, Аполлон тәртіп пен тыныштықтың, ішкі өзін-өзі қамтамасыз етудің, жақындық пен индивидуализмнің бейнесі. Дионисий-бұл хаотикалық тәртіпсіздік, ұстамау, бақыланбау — индивидуализм бұзылған кезде адам қол жеткізетін шексіз экстаз. Бірлесе отырып, олар көктегі және жердегі принциптерді жасайды және бір ортақ миссияны орындайды: олар адамдарды шығармашылық қызметке, кең көлемде құруға итермелейді. Болу мен шығармашылықтың осы үйлесімінде табиғат делдал ретінде әрекет ететін адамды қоспағанда қарастырылады. Адам табиғат күштерін еліктеуден басқа өмір сүреді: "Әр суретші тек еліктеуші, сонымен қатар аполлондық ұйқы суретшісі немесе мас болу дионистік суретшісі немесе, сайып келгенде, мас болу мен ұйқының суретшісі".[5] Дионисий Аполлонға бағынған кезде трагедия пайда болады, ол тек шығармашылықта ғана емес, адамның бүкіл өмірінде де көрінеді. Шын мәнінде, адамның бақылаусыз, иррационалды бастауы құрылымдалған және нақты аполлондық принциптің астына түседі. Ницше бұл ежелгі Грецияның мәдени өркендеуінің негізін құрайтын аполлондық және дионистік ағымдардың үйлесуі мен қарама-қайшылығынан туындаған грек трагедиясы деп санайды. Болашақта өнер мен мәдениеттегі ағарту барысында рационалды аполлондық принцип басым бола бастады, нәтижесінде жалпы мәдени құлдырау басталды. Ницшенің пікірінше, мәдени жетістіктерге оралу, егер трагедияға әкелетін екі принциптің үйлесімі өнерде қайтадан басым болса ғана рұқсат етіледі.[6] Болашақта Ницше өзінің мәдени тұжырымдамасын дамытып, оның қолданбалы маңыздылығын нығайтты. Ол элитаның мәдени дамудағы рөліне назар аударып, қоғамдық элита мәдени өмірде ерекше орынға ие болуы керек деп мәлімдеді. Ол пікірі бойынша, Ницше, оның ең жоғары қабілеті эмпатии, сопереживанию, өткір қабілеттілік қарай сезімдеріне және азаптау. Уақыт өте келе Ницше өзінің тұжырымдамасының әлеуметтік-адамгершілік аспектісін ашады. Оның идеяларына сәйкес," өмір " — бұл билікке деген ерік — жігердің қозғалысы," адам "- бұл ерік-жігердің иесі, ал" мәдениет " - бұл билікке жетудің құралы. Мәдени адам процесінде ерік-жігер иесі жаңа күйге — "Суперменге"ауысады. Ницше Супермен туралы айтқанда, туғаннан бастап үстемдік етуге бейім мұрагерлік ақсүйектер сыныптарын мысалға келтіреді. Мұндай адамдар пікірі бойынша, Ницше, игеруді жарамды дәмі өмірге байланысты намысын болып идеал, оған әрбір ұмтылуы тиіс. Шын мәнінде, Ницше тұжырымдамасында Супермен мен Жаратушының жеке басы бар, бұл Ницше тұжырымдамасы туралы атеистік деп айтуға мүмкіндік береді.[7] "Діннің суы төгіліп, батпақтар немесе батпақтар қалдырады; ұлттар қайтадан бөлініп, бір-бірімен соғысып, бір-бірін жыртқысы келеді. Ғылымдар барлық берік сенімді бұзады және бұзады; білімді таптар мен мемлекеттер үлкен және жексұрын ақша шаруашылығының ағымымен басып алынады. Әлем ешқашан мұндай дәрежеде бейбітшілік болған емес, ол ешқашан махаббат пен ізгіліктен кедей болған емес". "Құдай өлді, біз оны өлтірдік, оның орнына супер адамдар келуі керек".[8] 3.Мәдениет теориясы-бұл мәдениеттің шығу тегін, мәнін, құрылымын, қызметін оқытады. мәдениет теориясын сондай -ақ мәдениет философиясы деп атайды. Мәдениет социологиясы-бұл нақты қоғамдағы мәдени процестерді зерттейді. Мәдениет филологиясы-әртүрлі жазба ескерткіштер арқылы мәдениетті таниды. Этнологиялық мәдениет-әр халықтың өз ерекшелігін білдіретін дәстүр-салттарды оқытады. Мәдениеттану - мәдениет туралы ғылым, сонымен қатар философиялық ілім. жүктеу/скачать 41,53 Kb. Достарыңызбен бөлісу:
|