«Вітчизнянанаука: сучаснийстан,актуальніпроблемитаперспективирозвитку»

«Проблеми та перспективи розвитку науки на початку третього тисячоліття у країнах Європи та Азії»

 

 

387 

 

 

 

 

Бахром Боймуродов

 

(

Гулистан, Узбекистан

) 

 

ТАЪЛИМ

-

ФАН

-

ТЕХНИКА ИНТЕГРАЦИЯСИ

 

(Исҳоқхон Ибрат қарашлари мисолида)

 

 

Интеграция тушунчаси бугунги кунда ижтимоий тараққиётнинг барча соҳаларида ўзига хос боғлиқликларни 

ифода  этиб  биргаликда,  ҳамкорликда  ривожланишни  англатади.  Бу  атама  тилимизда  яқиндан  бошлаб 

қўлланилаётган бўлсада аслида интеграциялашув тарихи қадимги даврларга бориб тақалади. Мисол учун қадимги 

Юнонистон  ва  Римда  жамиятнинг  етук  вакиллари  билим  савиясини  ва  жамият  тараққиётини  ривожлантириш  учун 

мавжуд мактаб вакиллари ўртасида баҳс

-

мунозара асосида ҳамкорлик алоқаларини олиб борганлар. Ўрта асрларга 

келиб Шарқ оламида сўнгра, янги ва энг янги даврда Ғарб оламида дин ва дунёвийликнинг ўзаро алоқалари йўлга 

қўйилиб умуминсоний маданиятнинг тараққиётига ҳисса қўшган даҳолар етишиб чиққанлар.

 

ХХ аср бошларида Туркистон заминида таълим тизими ниҳоятда қолоқ аҳволда бўлиб ҳижо методига (кўр

-

кўрона ётлатиш) асосланган эди. Бундай ўқитиш усули билан фан ва таълимни ривожлантириб бўлмаслигини, халқ 

турмуш  тарзини,  ижтимоий  ҳаётни  ривожлантириб  бўлмаслигини  тушунган  илғор  фикрли  зиёлилар  янгича  ўқитиш 

усулларини жамият ҳаётига татбиқ эта бошладилар. Шундай зиёлилар қаторида Исҳоқхон Ибратнинг фаолиятини 

алоҳида таъкидлаб ўтиш зарур. Халқ фарзандларининг ўн

-

ўн беш йиллаб мактаб ва мадрасада таҳсил олиб, охир 

оқибат саводсиз ёки чаласавод бўлиб бўлиб чиқишлари Исҳоқхон Ибратни изтиробга солади. У бундай мактаблар 

ўрнида янги, замон талабларига жавоб бера оладиган, замонавий илмлар ўқитиладиган мактаблар барпо этиш шиори 

билан чиқди. Исҳоқхон Ибрат эски мактаб ўқитувчиларининг жоҳиллигини, ёш авлодни тарбиялашга, билим беришга 

қодир эмаслигини таъкидлайди. Мутафаккир ўз фаолиятини илғор маъорифчи сифатида маърифат тарқатиш билан 

бошлайди.  Дастлаб  мактабларни  тубдан  ислоҳ  қилиш,  ўқитишнинг  янгича  усулларини  жорий  қилиш  билан  бирга 

бундай мактабларнинг ҳар бир шаҳар ва қишлоқларда ташкил этилишида жонбозлик кўрсатди. Ибрат 1886 йилдаёқ 

бирмунча илғор бўлган мактаб ташкил этиб қишлоқ болаларини ўқитишни бошлади. 1907 йилда янги “усули савтия” 

мактабини  ташкил  этди,  ҳамад  таълим  беришда  жадид  муиафаккирларидан  Саидрасул  Саидазизовнинг  “Устоди 

аввал”, Мунавварқорининг “Адиби аввал”, Али Асқар Калининнинг “Муаллим ус

-

соний”, ўзи яратган “Луғати ситтати 

ал

-

сина”, “Санъати Ибрат”, “қалами Мирражаб Бандий” асарларидан фойдаланди. Эътиборга молик жиҳати у таълим

-

тарбия тизимида янгиликларни қўллашда ўзининг амалий фаолиятида эришган, янги усулларга асосланиб фаолият 

олиб болди. Мутафаакир томонидан йўлга қўйилган ва фаолият олиб борган мактабда таҳсил олган ўқувчиларнинг 

тез фурсатда яъни уч ойга қолмасдан хат саводи чиқиб, ўқиш ва ёзишларни ўзлаштириб олганлар. Исҳоқхон Ибрат 

мактабдорлик,  маърифатчилик  ишлари  билан  чекланиб  қолмасдан  1908  йилда  оренбурглик  Гауфман  деган 

матбаачидан пулини ўн йил мобайнидатўлаш шарти билан 1901 йилда чиқарилган литографик машина сотиб олади. 

Бунинг  натижасида  “Матбааи  Исҳоқия”  номи  билан  чопхона  ташкил  қилади.  Албатта  Туркистоннинг  чекка 

қишлоқларидан бирида матбба фаолиятининг йўлга қўйилиши ўзбек халқининг фан ва маданият соҳасидаги катта 

ютуғи  эди.  Исҳоқхон  Ибрат  ўзининг  бу  амалий  фаолияти  билан  илғор  маърифатпарварлик  ғояларини  бир  қадар 

юқорига кўтариш билан бирга,  энди маърифатчиликни кенг  халқ оммасига янада кенгроқ тарғиб қилишни назарда 

тутган  бўлса  не  ажаб.  Сабабики  Исҳоқхон  Ибрат  бу  матбаада  турли  китоблар,  савод  чиқаришга  оид  рисолалар, 

дарсликлар, плакат ва откриткаларни мунтазам нашр этиб борди. Мутафаккир “Мақсад бу ишдан эрди оламга илм 

касри” деб кўрсатганидек, бу литогрфия ўз фаолиятини илм

-

маърифатдан бошлаб ўз ҳаражатларини қоплаш ва қарз 

пулларини  тўлаш  учун  турли  буюртмалар  қабул  қилиб  халқнинг  маънавий  ва  маданий  эхтиёжларини  қондиришга 

хизмат  қилди.

 

Юқоирдаги  фикрлардан  кўринадики  Исҳоқхон  Ибрат  ўз  замонасида  фан

-

таълим  ва  техника 

интеграциясини тизимли йўлга қўйган мутафаккирлардан биридир.

 

Биринчидан  Исҳоқхон  Ибрат  таълим  тизимини  ривожлантириш,  унга  янгича  ёндашувларни  жорий  этиш, 

замонавий педагогика элементларини қўллаш ва иложи борича тез фурсатда ёшларни саводини чиқариш.

 

Иккинчидан  Исҳоқхон  Ибрат  таълим  тизимини  ривожлантиришда  илм

-

фан  ютуқларидан  самарали 

фойдаланиш учун ташкил этган мактабида замонавий фанда эришилган ютуқлар мунтазам тушунтириб борилган.

 

Учинчидан  таълим,  фан  билан  биргаликда  матбаа  ишларини  ҳам  йўлга  қўйиб  одамларни  иш  билан 

таъминлаган, инсонлар маънавий дунёсини бойитадиган газета, журнал ва китоблар нашр этилган, инсонлар учун 

керакли бўлган откритка ва плакатлар учун буюртмалар қабул қилиниб арзон нархларда сотилган.

 

Исҳоқхон  Ибрат  таълим,  илм

-

фан  ва  техниканинг  ўзига  хос  боғлиқлигига  замонавий  ёндашув  усулларини 

тарғиб  этишга  катта  ҳисса  қўшди.  Шу  асосда  Туркистон  замини  халқлари  ҳам  ривожланган  Ғарб  давлатлари 

қаторидан ўрин олишига ишонч билан қаради.

 

ХХ  аср  бошларида  шаклланган  бундай  илғор  фикрлар  мустақиллик  йилларида  Ўзбекистонда  давом 

эттирилиб  фан,  таълим  ва  ишлаб  чиқаришнинг  ўзига  хос  ҳамкорлик  жиҳатларига  замонавий  ёндашувлар 

шакллантирилдики,  бу  юртимизда  мунтазам  ўтказилиб  келинаётган  “Инновацион  ғоялар,  технологиялар  ва 

лойиҳалар”  каби  ярмаркаларда  ўз  аксини  топмоқда.  Албатта  ижтимоий  тараққиётга  бундай  ёндашувлар  жамият 

ҳаётида маданиятнинг, маънавиятнинг, ишлаб чиқариш суръатларининг ошишига, халқ турмуш тарзининг ошишига, 

ватанимиз равнақини таъминлашга, турли корхона ва ташкилотлар ўртасида муайян ҳамкорлик алоқаларининг йўлга 

қўйилишида  пировард  натижада  Ўзбекистонни  ривожланган  давлатлар  қаторидан  мустаҳкам  ўрин  эгаллашига 

етарлича замин яратиб берди деб

 

айта оламиз.

 

 

Фойдаланилган манбалар:

 

1. 

Ислом Каримов. Юксак маънавият енгилмас куч. –

 

Т: Маънавият 2008 йил.

 

2. 

Исҳоқхон тўра Ибрат. –

 

Т: Маънавият,

 2005 

йил.

 

3. 

Жадидчилик: ислоҳот, янгиланиш ва тараққиёт учун кураш. –

 

Т: “Университет” 1999 йил

 

4. 

Қосимов Б. Миллий уйғониш: жасорат, маърифат, фидойилик. –

 

Т: "Маънавият" 2002 йил.

 

 

 

 

 

 

 

388 

«Проблеми та перспективи розвитку науки на початку третього тисячоліття у країнах Європи та Азії»

 

 

 

 

 

 

Нодира Джанибекова

, 

Жобир Саидмуродов

 

(

Гулистан, Узбекистан

) 

 

ИДЕЯ СПРАВЕДЛИВОСТИВ ИСТОРИЧЕСКОМ НАСЛЕДИИ НАРОДОВ ВОСТОКА

 

 

Оценка баланса таких категорий как труд и вознаграждение, преступление и наказание, права и обязанности, 

то есть справедливых отношений ещё с древнейших времён была одной из сложных задач человечества. Так как 

понятие  справедливости  определяется  социально

-

экономическими  отношениями  между  людьми  в  конкретных 

исторических условиях и отличается у разных социальных групп. Понятие справедливости играет большую роль в 

социально

-

политическом  сознании  людей.  Справедливость  можно  разграничить  как  социально

-

философское, 

нравственное  и  правовое  понятие.  Почти  во  всех  философских  трактатах  мыслителей  стран  Центральной  Азии 

делается попытка осмысления категории справедливости. Как писал Алишер Навои: «Тот человек хорош, который 

справедлив»[1.стр78].Каждый человек, каждый народ оценивает справедливость как высший эталон стремления к 

высокой  нравственности.  Навои  давал  толкование  справедливости  не  только  как  высшей  нравственно

-

правовой 

ценности,  но  и  как  основного  принципа,  обеспечивающего  и  процветание  общества,  и  социально

-

политическую 

стабильность,  и  прочность  государства.  Поэт  понимал  справедливость,  как  способность  отличать  правду  от 

неправды,  и  призывал  к  защите,  а  также  обязательному  наказанию  виновных,  контролю  за  равенством  между 

людьми.

 

По  мнению  поэта  и  философа,  справедливость  характеризуется  в  уважительном  отношении  и 

беспрекословном подчинении к закону. Эта позиция имеет огромное значение и в наши дни, так как обеспечение 

верховенства  закона,  повышение  правовой  культуры  населения,  формирование  чувства  уважения  к  законам 

является основным требованием строительства правового демократического государства. В своих произведениях 

«Хайратул

-

аброр», 

«СаддиИскандарий», 

«Сабъаисайёр», 

«ТарихимулукиАжам», 

«Тарихианбиёвахукамо», 

«Вакфия»,  «Назмул

-

жавохир»,  «Насойимул

-

мухаббат»,  «Махбубул

-

кулуб»  великий  поэт  призывает  человечество 

жить по законам справедливости. Этот призыв он постоянно подтверждал в своих поступках. В течение более чем 

тридцатилетнего управления государственными делами Алишер Навои ставил интересы общества превыше всего и 

руководствовался  принципом:  «Только  тот,  у  кого  есть  мера  справедливости  может  руководить  государством».  В 

«Саади  Искандари»  он  возвеличивает  образ  Александра  Македонского,  как  справедливого  и  требовательного  к 

подданным полководца. В произведении поэт: «на вопрос Македонского: Какие дела можно вершить как средство 

справедливости

, 

его учитель Аристотель отвечает, что если справедливость будет каждодневным делом правителя, 

то весь мир будет у его ног. Если правитель в этой жизни завоюет мир, то в раю займёт трон рая. Если правитель 

установит справедливость в каждом деле, то в результате получит благополучие народа своей страны”[2.стр

96

]. В 

своём  рубои

 

Навои  сравнивает  справедливость  с  источником  жизни,  а  правителя  Хорасана  Хусайна  Бойкаро

 

называет

 

справедливым  шахом.  Если  шах  несправедлив,  то  среди  народа  увеличивается  недовольство,  что 

приводит к разрушению государства. Справедливость сравнивается с солнцем, а несправедливость с тьмой. И как 

восходящее  солнце  постепенно  разгоняет  тьму,  так  и  справедливость  всегда  торжествует  над  её 

противоположностью.

 

Такой же подход наблюдается и в устном творчестве народов Востока, гдепонятие справедливости всегда 

ассоциировалось как символ и воплощение хорошего. Так в священной книге зороастризма «Авеста» проповедуется 

принцип  «Не  думай  ничего  кроме  правды,  не  говори  ничего  кроме  правды,  не  делай  ничего  кроме  правильных 

поступков». Основой зороастрийской религиозной системы является признание борьбы двух противоположностей –

 

Добра и Зла.

 

Идея  справедливости  находит  своё  отражение  и  в  произведении  Юсуф  ХосХоджиба  «Кутадгубилиг»,  где 

описываются основные качества руководителя, такие как справедливость, правдивость и нравственность. По версии 

произведения министрасельджукидского правителя Алпарслона в 1063

-

10772 годах Абу Али Хасан ибн Али Тусия, 

по причине того что он вёл

 

правильную государственную политику, основывавшуюся на социальной справедливости 

в  народе  прозвали  Низомомулком,  что  в  переводе  означает  «порядок  собственности».  В  произведении 

«Политика»Низомомулк обращает внимание на то, что беспорядок в государстве наступает тогда, когда общество не 

реагирует на проявления лжи, несправедливости, безнравственности и нарушения чужихправ.

 

Великий государственный деятель Амир Темур в управлении государством руководствовался следующими 

принципами: спокойствие и мир, мудрость

 

министров, постоянство правления и постоянный контроль за положением 

народа. Сохибкиранговорил: «Моя цель установить в государстве порядок, справедливость и спокойствие. Поэтому 

мы  не  должны  допускать  произвола  хокимов  на  местах,  которые  мучают  народ  несправедливыми  делами  и 

поборами». Ведь несправедливое правление в конце концов, чаще насильно, меняется на справедливое.

 

Одним  из  распространённых  общественных  идеалов  справедливости  в  современном  обществе  является 

социальная справедливость, которая включает

 

в себя равенство всех граждан перед законом, обеспечение работой 

всех трудоспособных, социальное обеспечение инвалидов, престарелых, детей

-

сирот, равный доступ к образованию. 

Этот идеал является сегодня основополагающим принципом развития государства.

 

 

Литература:

 

1. 

А. Навои. Саади Искандарий. Хамса. Сборник избранных сочинений. Т.1.

 

2. 

Уложение Темура.Т.,2001.

 

3. 

Юсуф ХосХоджиб «Кутадгубилиг», Т.,2003.

 

 

 

Жобир Саидмуродов

 

(

Гулистан, Узбекистан

) 

 

ДИНИЙ ЭКСТРИМИЗИМ ВА ТЕРРОРИЗМ МОХИЯТИ

 

 

Ҳозирги кунда чексиз ахборотнинг қарор топиш даврида қолаверса глобаллашув жараёнида ва бир пайтлар 

халқаро муносабатлар мазмунини белгилаган икки қарама

-

қарши куч –

 

социализм ва капитализм ўртасидаги ўзаро 

«Проблеми та перспективи розвитку науки на початку третього тисячоліття у країнах Європи та Азії»

 

 

389 

 

 

 

курашнинг  бархам  топиши  натижасида  экстремизм  ва  терроризм  давлатлар,  минтақалар  ва  умуман  дунё 

хафвсизлигига асосий таҳдид сифатида биринчи ўринга чиқди. Экстремизм ва терроризм тушунчалари ўзи мазмун 

моҳияти ва мақсад вазифаларига кўра бир

-

бирига яқиндир.

 

“Экстремизм” сўзи “ақл бовар қилмас даражада”, “ҳаддан ошиш” маъноларини билдиради. Жамиятда қабул 

қилинган  ҳар  қандай  қадриятлар  ва  меъёрларга  зид  қарашлар  ва  чораларга  мойиллик  экстремизмнинг  асосий 

хусусияти ҳисобланади.

 

Диний  экстремизм  ва  ақидапарастлик  минтақамизда  қандай  пайдо  бўлди?  –

 

деган  саволнинг  туғилиши 

табиий. Бу саволга Президентимиз ўзининг “Ўзбекистон буюк келажак сари” асарида аниқ ва батафсил жавоб берган. 

“Инсоният тарихида диний онгнинг ажралмас қисми бўлган одамлардаги эътиқодда фақат бунёдкор куч сифатида 

эмас, балки вайрон қилувчи куч, ҳатто фанатизм (ўтакетган мутаассиблик) сифатида фойдаланганлигини кўрсатувчи 

мисоллар кўп.

 

Фанатизмнинг ўзига ҳос хусусияти ва кўринишлари, авваламбор ўз динининг ҳақиқийлигига ўта қаттиқ 

ишониш,  бошқа  диний  эътиқодларга  муросасиз  муносабатда  бўлишдан  иборатдир”[1].  Фанатизм

 

жамиятда 

беқарорлик тўлқинини келтириб чиқаради. У зўровонлик ҳаракатларига мойиллиги билан ажралиб турадиган диний 

экстремизмнинг пайдо бўлишига заминдир. Ислом экстремистлари қадимги ислом ғоялари ва анъаналарини қайта 

тиклаш байроғи остида террорчилик,

 

суиқасд уюштириш ишлари билан шуғулланадилар. Ислом фундаментализми 

ҳам  исломнинг  фундаментал  тамойилларини  тиклаш,  ислом  вужудга  келган  дастлабки  шарт

-

шароитларга  қайтиш 

шиори  остида  ҳаракат  килувчилардир.  Улар  дин  ва  сиёсат  бир  тушунча  деб  тарғиб  қиладилар,  давлатни 

исломлаштиришга уринадилар. Диний фундаментализм демократия ва ошкоралик даврида “соф” исломни тиклаш 

ҳаракати асосида Ўрта Осиё мусулмонлари орасида пайдо бўлган диний оқимдир. Мусулмон мамлакатлари халқлари 

тарихига назар ташласак, ислом ақидапарастлиги янги ҳодиса эмаслигини англаб олиш қийин эмас. У жамиятнинг 

иқтисодий

-

ижтимоий  ҳаётида,  сиёсатда  йирик  ўзгаришлар  содир  бўлган  вақтларда  диний

-

сиёсий  оқим  сифатида 

вужудга келиб турган.

 

Юқорида  айтиб  ўтилган,  ҳамда  бошқа  диний  экстремистик  оқимларни  бирлаштирувчи  умумий  жиҳати  –

 

уларнинг  ҳатти

-

ҳаракатлар  зўровонликка,  террорга  асосланган.  Террор  лотинча  террор  сўзидан  олинган  бўлиб 

қўрқув, даҳшат (ваҳима) деб таржима қилинади ва тазйиқ кўрсатиш, ҳаттоки, жисман йўқ қилиб ташлаш мақсадида, 

рақибларга нисбатан куч ишлатиш, зўровонлик кўрсатиш маъноларига эга. Давлат ҳокимияти, тожу

-

тахт, бойликларга 

бемеҳнат, енгилгина, ноқонуний йўл ва воситалар орқали эга бўлиш мақсадида, қадимдан террорчиликнинг у ёки бу 

шакллари  (очиқ,  маҳфий,  якка  тартибда  ё

 

уюшган  ҳолдаги  ва  хакозалар)дан  фойдаланиб  келинган.  Террорчилик 

амалиёти  дунёнинг  кўпгина  мамлакатларида  яширин  ёки  очиқ  (расмий  тарзда)  қўлланилиб  келинди  ва  ҳозир  ҳам 

қўлланилмоқда.

 

Ҳозирги пайтда террорни, ўз моҳиятига қўра, асосан,  икки турга ажратиш

 

мумкин. Уларнинг бири –

 

сиёсий 

террор

 

бўлса иккинчиси, сиёсий мақсадлар кўзда тутилмаган, жиноий мақсадлардаги (ўч олиш талончилик, меҳнасиз 

ҳаёт кечириш учун мумай маблағ топиш ва ҳ.к) террорчилик амалларидир. Албатта, террорнинг ушбу, ҳар иккала тури 

ҳам  улар  қандай  мақсадда  содир  этилмасин,  жиноятдир.  Лекин,  сиёсий  террорнинг  зарари  кўпроқ,  чунки,  у 

конституциявий  тузумга  путур  етказиши,  бутун  жамиятни,  бир  мамлакат  ёки  катта  минтақани  қалқитиши  ҳаттоки, 

Америкадаги сентябр воқеалари кўрсатганидек, террористик актлар бутун дунёни ларзага келтириши, минглаб, ундан 

ҳам кўпроқ кишиларнинг ҳузур

-

ҳаловотини бузиши, уларнинг ҳаётига ҳавф солиши, миллатлараро ва давлатлараро 

кескинлашувига,  қонли  тўкнашувлар  келиб  чиқишига  сабаб  бўлиши  мумкин.  Жумладан,  1995  йилда  Франция 

пойтахтида ислом фундаменталистлари томонидан амалга оширилган портлашлар натижасида ўндан ортиқ ҳеч бир 

гуноҳсиз  киши  ҳалок  бўлган  ва  юзлаб  кишилар  яраланган.  1998  йилда  АҚШнинг  Кения  ва  Танзаниядаги 

элчиҳоналарида ушбу кучлар томонидан уюштирилган портлатишлар 300 га яқин кишининг ҳалок бўлиши ва 4000 га 

яқин  кишининг  ярадор  бўлишига  сабаб  бўлди.  1999  йилда  Россияда  амалга  оширилган  террорчилик  ҳаракатлари 

туфайли 305 киши ҳаётдан кўз юмди, 500 киши ярадор бўлди. 1999 йил 16 февралда эса, Тошкент шаҳрида содир 

этилган  террористик  ва  қўпорувчилик  актлари  натижасида  10  нафардан  зиёд  бегунох  киши  ҳалок бўлди  бир  неча 

ўнлаб киши турли даражадаги тан жароҳати олди[2]. 2001 йили 11 сентябр эрталаб Нью

-

юркдаги Умумжаҳон савдо 

марказининг  110  қаватли  бинолари  ва  АҚШ  Мудофаа  вазирлигининг  Вашингтондаги  қароргоҳи  –

 

Пентагонга 

жиноятчилар қўққисдан ҳужум қилдилар. Террорчилар босиб олган 4 та фуқаро авиацияси самолётларидан учтаси 

ушбу биноларга келиб урилдилар. Портлашлар натижасида Умумжаҳон савдо маркази (у ерда 80 миллатга мансуб 

инсонлар бор экан) ва Мудофаа вазирлиги ҳодимлари, теварак

-

атрофдаги бинолардаги кишилар, қутқарувчи ва ўт 

ўчирувчилар, ҳаво кемаларидаги йўловчилар, Пенсилвания яқинида осмонда портлаб кетган тўртинчи самолётдаги 

барча  одамлар,  жами  етти  мингга  яқин  киши  ҳалок  бўлди.  Умумжаҳон  савдо  маркази  иншоотлари  батомом  яксон 

қилинди,  Пентагон  биносига  жиддий  зарар  етказилди,  атроф

-

муҳит  ифлосланди,  қурбонларнинг  қариндош  –

 

у  –

 

яқинларига руҳий жароҳат етказилди, миллионларча америкаликларга маънавий зарба берилди[3].

 

Сўнгги  йилларда  халқаро  терроризм  билан  диний  экстремизмнинг  бирлашиши  халқаро  хавфсизликка, 

алоҳида  олинган  минтақалар  ва  мамлакатлардаги  тинчлик  ва  асойишталикка  жиддий  таҳдид  солмоқда,  ҳеч  бир 

айбсиз кишилар ҳаёти ва соғлиги учун хавф туғдирмоқда. Президент И. Каримовнинг таъбири билан айтганда: “бугун 

халқаро терроризмнинг ҳайвоний сурати кўпчилик учун муқаддас булган диний тушунчалар билан ниқобланмоқда. 

“Соф”  ислом  учун  кураш  ниқоби  остида  террористлар  сафидан  ўз  динининг  ҳақиқий  қадр

-

қимматларини  тасаввур 

қилолмайдиган ёшлар ўрин олмоқда. Уларни ҳеч ўйламасдан ҳар қандай қўпорувчилик ҳаракатига, осуда ухлаётган 

кишилар,  болалар  ва  аёлларни  қатл  этишга  тайёр  ҳақиқий  зомбиларга  айлантирмоқдалар.  Бундай  хавф,  айниқса 

Марказий Осиё минтақаларига, хусусан аксарият аҳолиси ислом динида бўлган –

 

Тожикистон ва Ўзбекистонга таҳдид 

солмоқда”[4].

 

Халқаро  террористик  марказларнинг  ҳомийлиги  ва  молиявий  қўллаб  қувватлаши  оқибати  хорижий 

мамлакатларда  ташкил  топган  диний  экстеримистик  ва  террорчи  гуруҳлар  ватанимиз  ҳудудига  ҳам  бир  неча  бор 

тажовуз уюштирдилар. Афғонистон ҳудудида ўрнашиб олган халқаро терроризмнинг бир гуруҳ жангарилари 1999  –

 

йил Янгиобод, 2000 –

 

йил Сариосиё ва Узун туманларига бостириб кириб мамлакатимиз тинчлигини бузишга ҳаракат 

қилдилар Ўзбекистон Қуролли кучларининг матонати, қолаверса улар кўрсатган жасорат туфайли юрт тинчлиги ва 

осойишталиги сақланиб қолинди.

 

2004 

–

 

йил  28

-

март  –

  1-

апрел  кунлари  Тошкент  шаҳри,  Бухоро  ва  Тошкент  вилоятларида  террорчилик 

ҳаракатлари  содир  етилди.  2004  –

 

йил  30

-

июл  куни  Тошкент  шаҳридаги  АҚШ  ва  Исроил  элчихоналари  ҳамда 

Республика  прократура  биноларида  такроран  террорчилик  ҳаракатлари  содир  бўлди.Ушбу  воқеаларда  бир  неча 

бегуноҳ одамлар ва ҳарбийлар ҳалок бўлгандилар. Ёвуз кучлар томонидан 2005 –

 

йил май ойида Андижон шаҳрида 

ҳам террорчилик ҳаракатлари содир етдилар. Бу сафар ҳам улар ўз мақсадларига эриша олмадилар.

 

390 

«Проблеми та перспективи розвитку науки на початку третього тисячоліття у країнах Європи та Азії»

 

 

 

 

 

 

Бундай тахдидлардан ҳимояланиш учун миллий ғоянининг ҳалқимиз, айниқса ёшларимиз томонидан чуқур 

идрок этилиши катта аҳамиятга эга. Зеро миллий ғоя янги жамият барпо этишнинг, ушбу буюк мақсадлар юлига ғов 

бўлаётган диний экстремизм, халқаро терроризм каби кучларга қарши курашнинг мафкуравий омили ва маънавий 

негизини ташкил этади.

 

Хулоса  ўрнида  шуни  айтиш  керакки,  бугунги  мураккаб  бир  даврда  инсоният  учун  тинчлик,  барқарорлик 

нематлари қанчалик улкан қийматга эга эканини чуқур англаб етмоғимиз даркор. Дин байроғи остида талончилик ва 

босқинчилик,  террорчилик  ва  қўпорувчилик  ҳаракарларини  содир  этаётган,  жамиятга  ҳар  томонлама  зарар 

етказаётган  бундай  ҳаркатлар  ижтимоий  барқарорликнинг  издан  чиқишига,  миллатлараро  ва  динлараро  адоват, 

миллатчилик ва диний айирмачилик кайфиятларининг шаклланишига замин яратмоқда.

 

Демак  бутун  халқ  ёки  миллатни  диний  экстремизм  ва  терроризм  таҳдидидан  ҳимоялаш  учун  аввало 

ёшларимизни  диний  экстремизм  ва  терроризмга  қарши  кураш  руҳида  тарбиялаш,  уларда  ғоявий  иммунитетни 

шакллантириш, таълим

-

тарбия ишларини оқилона йўлга қўйиш, уларни замонавий илм

-

фан, маданият, техника ва 

технология ютуқлари билан мунтазам равишда таништириб бориш катта аҳамиятга эга. Чунки тараққиёт тақдирини 

маънавий  жиҳатдан  етук,  техникавий  билимлар  ва  мураккаб  технологияни  эгаллаган,  иродаси  баққувват,  имони 

бутун, замонавий фикрлайдиган юксак салоҳиятли ёшлар ҳал этади.

 

 

жүктеу/скачать 8,82 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: