Закон кармы и концепция перевоплощения д уши. Перевод и комментарии позволяют практически кажд ому проникнуть в тайны муд ро сти Вед, глубже понять самого себя и окружающий мир
жүктеу/скачать 2,95 Mb. Pdf көрінісі
|
| Глава 6. Дхьяна-йога
ТЕКСТ 1 шри-бхагаван увача анашритах карма-пхалам карйам карма кароти йах са саннйаси ча йоги ча на нирагнир на чакрийах шри-бхагаван увача - Го спод ь сказал; анашритах - тот, кто не ищет прибежища; карма- пхалам - в плод ах своего труд а; карйам - тот, который след ует д елать; карма - труд ; кароти - выполняет; йах - который; сах - он; саннйаси - живущий в отречении от мира; ча - также; йоги - йог; ча - также; на - не; них - без; агних - огня; на - ни; ча - также; акрийах - не исполняющий свой д олг. Верховный Го спод ь сказал: Тот, кто не привязан к плод ам своего труд а, но д ействует, верный своему д олгу, воистину живет в отречении от мира. Именно он - настоящий йог, а не тот, кто не зажигает огня и не выполняет своих обязанно стей. КОММЕНТAРИЙ: В этой главе Го спод ь описывает практику во сьмиступенчатой йоги, позволяющую обузд ать ум и чувства. Од нако обыкновенным люд ям, о собенно в век Кали, очень труд но заниматься этим вид ом йоги. Рекоменд уя в этой главе систему во сьмиступенчатой йоги, Го спод ь тем не менее под черкивает, что метод карма-йоги, д еятельно сти в сознании Кришны, горазд о лучше. Кажд ый в этом мире труд ится, чтобы сод ержать свою семью: никто не работает бескорыстно, не стремясь прямо или ко свенно уд овлетворить потребно сти своих чувств. Но человек, д о стигший совершенства, д ействует в сознании Кришны, рад и Кришны, а не рад и того, чтобы наслад иться плод ами своего труд а. Действовать в сознании Кришны - д олг кажд ого живого существа, так как по своей природ е все мы - неотъемлемые частицы Всевышнего. Части тела работают на благо всего тела. Различные органы д ействуют не рад и уд овлетворения самих себя, а д ля того, чтобы уд овлетворить потребно сти всего организма. Точно так же человек, который труд ится не рад и себя, а рад и уд овлетворения Высшего Целого, - это совершенный санньяси, или совершенный йог. Некоторые санньяси ошибочно считают себя свобод ными от всех обязанно стей, связанных с жизнью в материальном мире, и прекращают совершать агнихотра-ягьи (огненные жертвоприношения). Но на самом д еле ими д вижут корыстные интересы, по скольку они стремятся к слиянию с безличным Брахманом. Под обное желание лучше любого материального желания, но и оно не лишено корысти. Точно так же йог-мистик, который прекратил всякую материальную д еятельно сть и мед итирует, полузакрыв глаза, занимается этим рад и собственного уд овлетворения. Од нако человек, д ействующий в сознании Кришны, труд ится рад и уд овлетворения Высшего Целого, не преслед уя личных интересов. Тот, кто облад ает сознанием Кришны, не стремится к уд овлетворению потребно стей собственных чувств. Его цель - д о ставить уд овольствие Кришне, поэтому его называют совершенным санньяси, или совершенным йогом. Го спод ь Чайтанья, явивший совершенный пример отречения от мира, в Своих молитвах говорит:
мама джанмани джанманишваре бхаватад бхактир ахаитуки твайи «О Всемогущий Го спод ь, мне не нужно ни богатств, ни прекрасных женщин, ни по след ователей. Ед инственное, чего я хочу, - это по Твоей беспричинной мило сти жизнь за жизнью служить Тебе». ТЕКСТ 2 йам саннйасам ити прахур йогам там виддхи пандава на хй асаннйаста-санкалпо йоги бхавати кашчана йам - которое; саннйасам - отречение; ити - так; прахух - называют; йогам - во ссоед инение со Всевышним; там - то; вид д хи - знай; панд ава - о сын Панд у; на - не; хи - безусловно; асаннйаста - не о свобожд ен; санкалпах - от стремления к уд овлетворению собственных чувств; йоги - йог-мистик; бхавати - становится; кашчана - любой. Знай же, о сын Панд у: то, что называют отречением от мира, по сути д ела, и есть йога, или во ссоед инение со Всевышним, ибо йогом можно стать, только избавившись от стремления к чувственным уд овольствиям. КОММЕНТAРИЙ: Практика истинной санньяса-йоги, или бхакти-йоги, под разумевает, что человек д олжен знать изначальное положение живого существа и д ействовать в соответствии с этим положением. Живое существо по своей природ е не является полно стью независимым. Оно принад лежит к пограничной энергии Верховного Го спод а. Попав в сети материальной энергии, оно становится обусловленным, а обретя сознание Кришны, то есть поняв принцип д ействия д уховной энергии, возвращается в свое истинное, изначальное положение. Поэтому тот, кто обрел совершенное знание, перестает стремиться к чувственным уд овольствиям и прекращает всякую материальную д еятельно сть. Йоги пытаются д о стичь этой цели, не позволяя своим чувствам соприкасаться с материальными объектами. Од нако у человека, облад ающего сознанием Кришны, про сто нет возможно сти занять свои чувства д еятельно стью, не связанной со служением Кришне. Поэтому он од новременно является санньяси и йогом. Тот, кто д ействует в сознании Кришны, естественным образом д о стигает цели, к которой стремятся гьяни и йоги, - обретает знание и под чиняет себе чувства. Если человек не спо собен отказаться от своих корыстных устремлений, какой тогд а смысл в его занятиях гьяна-йогой или мистической йогой? Истинная цель, к которой д олжен стремиться кажд ый, - перестать д ействовать рад и собственного уд овлетворения и развить желание уд овлетворять Всевышнего. Человек, облад ающий сознанием Кришны, не ищет чувственных уд овольствий, но всегд а стремится д о ставить уд овольствие Верховному Го спод у. С д ругой стороны, тот, кто лишен знания о Всевышнем, вынужд ен д ействовать рад и собственного уд овлетворения, по скольку живое существо не может о ставаться в безд ействии. Действуя в сознании Кришны, человек д о стигает всех целей. ТЕКСТ 3 арурукшор мунер йогам карма каранам учйате йогарудхасйа тасйаива шамах каранам учйате арурукшох - тот, кто только начал заниматься йогой; мунех - муд реца; йогам - во сьмиступенчатая йога; карма - д еятельно сть; каранам - сред ство; учйате - называется; йога - во сьмиступенчатой йоги; аруд хасйа - того, кто д о стиг; тасйа - его; эва - безусловно; шамах - прекращение всякой материальной д еятельно сти; каранам - сред ство; учйате - называется. Говорится, что д ля того, кто только начал заниматься во сьмиступенчатой йогой, сред ством д о стижения цели служит д еятельно сть, а д ля того, кто д о стиг совершенства, сред ством становится полное прекращение материальной д еятельно сти. КОММЕНТAРИЙ: Процесс во ссоед инения живого существа со Всевышним называется йогой. Его можно сравнить с лестницей, вед ущей к вершине д уховного самопознания. На низшей ступени этой лестницы стоит тот, кто наход ится в обусловленном со стоянии, а под нявшись на высшую ступень, живое существо очищается от материальной скверны и о сознаСт свою д уховную природ у. Ступени этой лестницы, соответствующие разным уровням д уховного развития, но сят разные названия. Но лестницу в целом называют йогой, разд еляя ее на три части: гьяна-йогу, д хьяна-йогу и бхакти-йогу. Того, кто стоит на низшей ступени этой лестницы, называют йогарурукшу, а на высшей - йогаруд ха. Приступив к практике во сьмиступенчатой йоги, йог д олжен след овать опред еленным правилам, которые упоряд очивают жизнь, и выполнять различные асаны (физические упражнения), что поможет ему войти в со стояние мед итации. Эти занятия отно сятся к категории материальной д еятельно сти. Они помогают привести в равновесие ум и обузд ать чувства. A когд а йог д о стигает совершенства в мед итации, он прекращает всякую материальную д еятельно сть. Но что касается человека, облад ающего сознанием Кришны, то он уже погружен в мед итацию, так как всегд а д умает о Кришне. И по скольку он непрестанно служит Кришне, считается, что он полно стью прекратил материальную д еятельно сть.
йад а - когд а; хи - безусловно; на - не; инд рийа-артхешу - в чувственных уд овольствиях; на - не; кармасу - в кармической д еятельно сти; анушад жд жате - занимается вынужд енно; сарва-санкалпа - от всех материальных желаний; саннйаси - отрекшийся; йога-аруд хах - д о стигший совершенства йоги; тад а - тогд а; учйате - называется. Говорят также, что йог д о стигает совершенства, когд а, полно стью избавившись от материальных желаний, перестает искать чувственных уд овольствий и заниматься материальной д еятельно стью. КОММЕНТAРИЙ: Когд а человек всего себя отд ает трансценд ентному любовному служению Го спод у, он обретает внутреннее уд овлетворение и потому перестает искать чувственных уд овольствий и заниматься кармической д еятельно стью. Но тому, кто не служит Го спод у, приход ится уд овлетворять прихоти собственных чувств, потому что живое существо не может наход ится в безд ействии. Человек, лишенный сознания Кришны, всегд а
д ействует в собственных интересах или в интересах своих род ных и близких. Од нако тот, кто облад ает сознанием Кришны, кажд ым своим д ействием старается д о ставить уд овольствие Кришне и потому никогд а не станет д ействовать рад и уд овлетворения собственных желаний. Йог, не знакомый с практикой сознания Кришны, вынужд ен механически под авлять в себе материальные желания, прежд е чем д о стигнет высшей ступени йогической лестницы.
уд д харет - пусть о свобод ит; атмана - умом; атманам - обусловленную д ушу; на - не; атманам - обусловленную д ушу; авасад айет - вынужд ает д еград ировать; атма - ум; эва - вед ь; хи - поистине; атманах - обусловленной д уши; банд хух - д руг; атма - ум; эва - безусловно; рипух - враг; атманах - обусловленной д уши. С помощью ума человек д олжен о свобод иться из материального плена, а не д еград ировать, опускаясь в низшие формы жизни. Ум может быть и д ругом обусловленной д уши, и ее врагом. КОММЕНТAРИЙ: В разных контекстах слово атма может перевод иться по-разному: «тело», «ум» или «д уша». В системе йоги о собенно важными элементами являются ум и обусловленная д уша. По скольку центром д еятельно сти в практике йоги является ум, слово атма в этом стихе означает «ум». Цель йоги - обузд ать ум и о свобод ить его от привязанно сти к объектам чувств. Зд есь о собо под черкивается, что ум необход имо приучить д ействовать так, чтобы он смог вытащить обусловленную д ушу из трясины невед ения. В материальном мире живое существо наход ится во власти собственного ума и чувств. По сути д ела, чистая д уша о стается в этом мире только потому, что ее ум наход ится под влиянием ложного эго, которое стремится го спод ствовать над материальной природ ой. Поэтому ум необход имо научить противо стоять соблазнам материальной природ ы, - тогд а обусловленная д уша буд ет спасена. Живое существо не д олжно д еград ировать из-за привязанно сти к объектам чувств. Чем сильнее оно привязано к ним, тем больше запутывается в сетях материальной жизни. Самый лучший спо соб о свобод иться от материальных привязанно стей - заставлять ум всегд а д ействовать в сознании Кришны. Чтобы под черкнуть это, Кришна употребляет слово хи: человек обязательно д олжен сд елать это. В Вед ах сказано:
«Ум может стать причиной рабства, а может и привести к о свобожд ению. Поглощенный мыслями об объектах чувств, ум превращает человека в раба, а отрешенный от этих объектов, о свобожд ает его» (Aмрита-бинд у-упанишад , 2). Таким образом, ум, всегд а занятый д еятельно стью в сознании Кришны, поможет человеку д о стичь высшей ступени о свобожд ения. ТЕКСТ 6 бандхур атматманас тасйа йенатмаиватмана джитах анатманас ту шатрутве вартетатмаива шатру-ват банд хух - д руг; атма - ум; атманах - живого существа; тасйа - его; йена - которым; атма - ум; эва - безусловно; атмана - живым существом; д житах - обузд анный; анатманах - д ля того, кому не уд ало сь обузд ать свой ум; ту - но; шатрутве - из-за вражд ебно сти; вартета - о станется; атма эва - тот же самый ум; шатру-ват - под обно врагу. Для того, кто обузд ал ум, он становится лучшим д ругом, а д ля того, кому это не уд ало сь, ум о стается злейшим врагом. КОММЕНТAРИЙ: Цель практики во сьмиступенчатой системы йоги - обузд ать ум и сд елать его своим д ругом, который поможет исполнить пред назначение человеческой жизни. До тех пор пока человек не обузд ает ум, все его занятия йогой буд ут лишь пустой тратой времени. Тот, кто не может совлад ать с умом, живет бок о бок со своим злейшим врагом и потому впустую проживает жизнь, так и не д о стигнув ее цели. Кажд ое живое существо по своей природ е призвано исполнять указания свыше. Пока ум о стается непокоренным врагом, мы вынужд ены под чиняться д иктату вожд еления, гнева, алчно сти, иллюзии и т.д . Когд а же нам уд ается обузд ать его, он д обровольно соглашается исполнять указания Верховного Го спод а, наход ящего ся в серд це кажд ого в образе Параматмы. Истинная йога д ает человеку возможно сть ощутить присутствие Параматмы в своем серд це и начать д ействовать, повинуясь воле Го спод а. Для того, кто встал на путь сознания Кришны, совершенно естественно выполнять все указания Го спод а.
д жита-атманах - того, чей ум побежд ен; прашантасйа - того, кто, обузд ав ум, обрел умиротворение; парама-атма - Сверхд уша; самахитах - д о стигнута; шита - в холод ; ушна - жару; сукха - в счастье; д ухкхешу - и в горе; татха - также; мана - в почете; апаманайох - и бесчестье. Тот, кто обузд ал ум, уже о сознал Сверхд ушу, ибо обрел умиротворение. Для такого человека не существует разницы межд у счастьем и горем, жарой и холод ом, почетом и бесчестьем. КОММЕНТAРИЙ: Пред назначение живого существа - след овать указаниям Верховного Го спод а, который пребывает в серд це кажд ого в образе Параматмы. Когд а ум живого существа о скверняется внешней, иллюзорной энергией, оно запутывается в сетях материальной д еятельно сти. Поэтому, если человек с помощью од ного из метод ов йоги под чинил себе ум, след ует считать, что он уже д о стиг по ставленной цели. Когд а ум живого существа со сред оточен на высшей природ е, ему не о стается ничего д ругого, как исполнять волю Всевышнего. Ум всегд а д олжен под чиняться указаниям свыше. Тот, кто обузд ал ум, естественным образом след ует указаниям Параматмы, или Сверхд уши. И по скольку, развив в себе сознание Кришны, пред анный Го спод а сразу д о стигает д уховного уровня, он под нимается над противоположно стями материального бытия: счастьем и горем, жарой и холод ом и т.д . Так он вход ит в со стояние самад хи, то есть полно стью погружается в мысли о Всевышнем. ТЕКСТ 8 джнана-виджнана-триптатма кута-стхо виджитендрийах йукта итй учйате йоги сама-лоштрашма-канчанах д жнана - благод аря знанию; вид жнана - и д уховному опыту; трипта - уд овлетворенное; атма - живое существо; кута-стхах - д о стигшее вершины (самоо сознания); вид жита- инд рийах - тот, чьи чувства обузд аны; йуктах - готовое о сознать свое истинное «Я»; ити - таким образом; учйате - говорится; йоги - йог-мистик; сама - од инаково (отно сящийся); лоштра - к гальке; ашма - к камню; канчанах - к золоту. Человека, который овлад ел истинным знанием и, применяя его на практике, обрел полное уд овлетворение, считают о сознавшим свое «Я» и называют йогом, или мистиком. Такой человек наход ится на д уховном уровне и всегд а о стается невозмутимым. Он не вид ит различия межд у булыжником, галькой и золотом. КОММЕНТAРИЙ: Знание, почерпнутое из книг, но не под крепленное о сознанием Высшей Истины, бесполезно. В «Бхакти-расамрита-синд ху» (1.2.234) сказано: атах шри-кришна-намади на бхавед грахйам индрийаих севонмукхе хи джихвадау свайам эва спхуратй адах «Тому, чьи чувства о сквернены материей, не уд астся по стичь трансценд ентное имя, облик, качества и игры Шри Кришны. Они откроются человеку лишь тогд а, когд а он од ухотворит свои чувства, пред анно служа Го спод у». Науку сознания Кришны, изложенную в «Бхагавад -гите», невозможно по стичь, опираясь на мирское образование. Она откроется только тому, кому по счастливится встретить человека, облад ающего чистым сознанием, и вступить в общение с ним. Человек, развивший в себе сознание Кришны, облад ает практическим пониманием д уховной науки, ибо наход ит уд овлетворение в чистом пред анном служении Го спод у. Применяя д уховное знание на практике, человек д о стигает совершенства. Это знание укрепляет его веру, того же, кто облад ает лишь теоретическим знанием, легко ввести в заблужд ение или смутить кажущимися противоречиями. Только человек, спо собный применить д уховное знание на практике, может всегд а о ставаться невозмутимым, так как он пред ался Кришне. Безучастный к мирскому знанию, он уже не принад лежит к этому миру. Мирское знание и умозрительные рассужд ения, которые кто-то ценит на вес золота, д ля него не д ороже булыжника или гальки.
су-хрит - к тем, кто по природ е своей желает д ругим д обра; митра - к отзывчивым благод етелям; ари - к врагам; уд асина - к сторонним наблюд ателям; мад хйа-стха - к по сред никам; д вешйа - к завистникам; банд хушу - к род ственникам или д оброжелателям; сад хушу - к правед никам; апи - д аже; ча - и; папешу - к грешникам; сама-буд д хих - тот, кто ко всем отно сится од инаково; вишишйате - прево сход ит. Его прево сход ит тот, кто од инаково отно сится ко всем, буд ь то искренние д оброжелатели, отзывчивые благод етели, сторонние наблюд атели, по сред ники межд у ним и его врагами, завистливые, д рузья или враги, правед ники или грешники.
йоги - йог; йунд жита - пусть д ействует в сознании Кришны; сататам - по стоянно; атманам - сам (своим телом, умом и д ушой); рахаси - в уед иненном месте; стхитах - наход ящийся; экаки - од инокий; йата-читта-атма - тот, у кого ум под контролем; нираших - не испытывающий влечения к чему-либо д ругому; апариграхах - о свобод ившийся от собственнических чувств. Тело, ум и д уша йога д олжны быть всегд а заняты д еятельно стью, связанной со Всевышним. Ему след ует жить од ному, в уед иненном месте, по стоянно д ержать ум в повиновении и быть свобод ным от желаний и собственнических чувств. КОММЕНТAРИЙ: Кришну по стигают в разных ипо стасях: как Брахман, как Параматму и как Верховную Лично сть. По существу, облад ать сознанием Кришны - значит по стоянно и с любовью служить Го спод у. Имперсоналисты, стремящиеся по стичь безличный Брахман, и йоги-мистики, целью которых является Параматма, в какой-то степени тоже облад ают сознанием Кришны, так как безличный Брахман - это д уховное сияние Кришны, а Сверхд уша - Его всепронизывающая всемогущая экспансия. Но тот, кто непо сред ственно служит Кришне, считается лучшим из йогов, по скольку знает в совершенстве, чтоџ пред ставляют собой Брахман и Параматма. Его понимание Aбсолютной Истины является полным, тогд а как имперсоналисты и йоги-мистики облад ают сознанием Кришны лишь частично. Тем не менее Кришна призывает зд есь кажд ого из йогов неуклонно стремиться к избранной цели, - тогд а рано или позд но они д о стигнут высшей ступени совершенства. Самое главное д ля йога - по стоянно д ержать свой ум со сред оточенным на Кришне. Он д олжен всегд а помнить Кришну и не забывать Его д аже на мгновение. Тот, кто со сред оточил ум на Всевышнем, наход ится в со стоянии самад хи, или транса. Чтобы со сред оточить ум на Всевышнем, над о всегд а жить в уед иненном месте, избегая беспокойств, возникающих от соприко сновения с материальными объектами. Йог д олжен принимать только то, что благоприятно д ля его д уховного развития, и отвергать все, что может ему помешать. Он также д олжен решительно избавиться от желания облад ать излишними материальными вещами, которые лишь обременяют его, поощряя в нем собственнические чувства. Тот, кто непо сред ственно занимается практикой сознания Кришны, выполняет все эти требования наилучшим образом, потому что пред анное служение Кришне под разумевает самоотречение, практически не о ставляющее места д ля мирских, собственнических притязаний. Шрила Рупа Го свами описывает практику сознания Кришны след ующим образом: анасактасйа вишайан йатхархам упайунджатах нирбандхах кришна-самбандхе йуктам ваирагйам учйате прапанчикатайа буддхйа хари-самбандхи-вастунах мумукшубхих паритйаго ваирагйам пхалгу катхйате «Тот, кто ни к чему не привязан и в то же время использует все д ля служения Кришне, воистину свобод ен от собственнических чувств. С д ругой стороны, если человек отрекается от всего, не зная, что все связано с Кришной, его отречение нельзя считать полным» (Бхакти- расамрита-синд ху, 1.2.255 - 256). Человек, облад ающий сознанием Кришны, прекрасно знает, что все принад лежит Кришне, и не считает себя влад ельцем чего бы то ни было. Поэтому он ничего не желает д ля себя самого. Он принимает только то, что благоприятно д ля практики сознания Кришны, и отвергает все неблагоприятное. По стоянно погруженный в д уховное бытие, он отрешен от всего материального и всегд а пребывает в од иночестве, не желая общаться с теми, кто не облад ает сознанием Кришны. Вот почему человека, развившего в себе сознание Кришны, называют совершенным йогом. жүктеу/скачать 2,95 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|