Закон кармы и концепция перевоплощения д уши. Перевод и комментарии позволяют практически кажд ому проникнуть в тайны муд ро сти Вед, глубже понять самого себя и окружающий мир
жүктеу/скачать 2,95 Mb. Pdf көрінісі
|
| Глава 7. Знание Aбсолюта
ТЕКСТ 1 шри-бхагаван увача майй асакта-манах партха йогам йунджан мад-ашрайах асамшайам самаграм мам йатха джнасйаси тач чхрину шри-бхагаван увача - Верховный Го спод ь сказал; майи - на Мне; асакта-манах - тот, чей ум со сред оточен; партха - о сын Притхи; йогам - самоо сознание; йунд жан - тот, кто практикует; мат-ашрайах - знающий Меня (облад ающий сознанием Кришны); асамшайам - несомненно; самаграм - в полной мере; мам - Меня; йатха - как; д жнасйаси - по стигнешь; тат - об этом; шрину - по слушай. Верховный Го спод ь сказал: A сейчас, о сын Притхи, услышь о том, как, вручив себя Мне, со сред оточив на Мне свой ум и отбро сив все сомнения, ты сможешь в полной мере по стичь Меня, ид я путем йоги. КОММЕНТAРИЙ: Сед ьмая глава «Бхагавад -гиты» под робно описывает природ у сознания Кришны. Кришна исполнен всех совершенств, и зд есь рассказывается о том, как Он проявляет их. Кроме того, зд есь названы четыре типа уд ачливых люд ей, которые обращаются к Кришне, и четыре типа неуд ачников, которые никогд а не д елают этого. В первых шести главах «Бхагавад -гиты» говорило сь о том, что живое существо - это не материя, а д ух, вечная д уша, и что оно может о сознать свою д уховную природ у с помощью разных метод ов йоги. В конце шестой главы было ясно сказано, что тот, чей ум всегд а со сред оточен на Кришне, д ругими словами, тот, кто облад ает сознанием Кришны, наход ится на высшей ступени лестницы йоги. Только со сред оточив ум на Кришне, и никак иначе, мы сможем по стичь Aбсолютную Истину в полной мере. Человек, познавший безличное брахмад жьоти или Параматму, пребывающую в серд це, не облад ает совершенным знанием об Aбсолютной Истине: его знание лишь частично. Полно стью познать Aбсолютную Истину - значит познать Кришну, ибо человеку, облад ающему сознанием Кришны, открываются все тайны д уховной науки. До стигнув совершенства в сознании Кришны, человек избавляется от всех сомнений и понимает, что Кришна является высшим объектом познания. Разные вид ы йоги - это лишь разные этапы на пути сознания Кришны. Тот, кто ид ет путем сознания Кришны, естественным образом обретает совершенное знание о брахмад жьоти и Параматме. Занимаясь йогой сознания Кришны, человек в совершенстве познаСт все: Aбсолютную Истину, живые существа и материальную природ у во всех их многообразных проявлениях. Заниматься йогой над о так, как пред писано в по след нем стихе шестой главы «Бхагавад - гиты». Со сред оточить ум на Кришне, Верховном Го спод е, можно, только пред анно служа Ему. Пред анное служение Го спод у со стоит из д евяти вид ов, первым и самым важным из которых является шраванам. Вот почему Го спод ь говорит зд есь Aрд жуне: тач чхрину - «Слушай Меня». Нет наставника более великого, чем Кришна, поэтому тот, кто слушает Его, получает ред чайшую возможно сть обрести совершенное сознание Кришны. Духовное знание над о получать либо от Самого Кришны, либо от Его чистого пред анного, а не от мирского выскочки, кичащего ся своей образованно стью. Процесс по стижения Кришны, Верховной Лично сти Бога, Aбсолютной Истины, описан
во второй главе Первой песни «Шримад -Бхагаватам»: шринватам сва-катхах кришнах пунйа-шравана-киртанах хридй антах-стхо хй абхадрани видхуноти сухрит сатам нашта-прайешв абхадрешу нитйам бхагавата-севайа бхагаватй уттама-шлоке бхактир бхавати наиштхики тада раджас-тамо-бхавах кама-лобхадайаш ча йе чета этаир анавиддхам стхитам саттве прасидати эвам прасанна-манасо бхагавад-бхакти-йогатах бхагават-таттва-виджнанам мукта-сангасйа джайате бхидйате хридайа-грантхиш чхидйанте сарва-самшайах кшийанте часйа кармани дришта эватманишваре «Слушание повествований о Кришне, изложенных в вед ических писаниях, или слов Самого Кришны в «Бхагавад -гите» само по себе правед но. Го спод ь Кришна, пребывающий в серд це кажд ого, д ействует как лучший д руг пред анного, неустанно слушающего о Нем, и очищает его серд це от материальной скверны. Тогд а в серд це пред анного естественным образом пробужд ается д уховное знание. Прод олжая слушать о Кришне от пред анных и читать «Шримад -Бхагаватам», человек утвержд ается на пути служения Го спод у. Совершенствуясь в пред анном служении, он выход ит из-под влияния гун страсти и невежества и таким образом по степенно избавляется от вожд еления и жад но сти. Очистившись от этой скверны, он д о стигает уровня чистой благо сти и, черпая рад о сть в пред анном служении, по стигает науку о Боге во всех ее аспектах. Так бхакти-йога разрубает тугой узел материальных привязанно стей в серд це человека, и тогд а он сразу избавляется от всех сомнений (асамшайам самаграм) и по стигает Высшую Aбсолютную Истину, Лично сть Бога» (Бхаг., 1.2.17 - 21). Итак, по стичь науку о Кришне можно, только слушая слова Кришны или Его пред анного, облад ающего сознанием Кришны. ТЕКСТ 2 джнанам те 'хам са-виджнанам идам вакшйамй ашешатах йадж джнатва неха бхуйо 'нйадж джнатавйам авашишйате д жнанам - знание о материальном мире; те - тебе; ахам - Я; са - вместе с; вид жнанам - д уховным знанием; ид ам - это; вакшйами - изложу; ашешатах - полно стью; йат - которое; д жнатва - познав; на - не; иха - зд есь (в этом мире); бхуйах - более; анйат - д ругое; д жнатавйам - то, что необход имо знать; авашишйате - о стается.
Сейчас Я открою тебе во всей полноте знание о материальной и о д уховной природ е. Когд а ты овлад еешь им, д ля тебя уже не о станется ничего непознанного. КОММЕНТAРИЙ: Совершенное знание - это знание о материальном мире, о стоящей за ним д уховной природ е и об источнике их обоих. Такое знание называют трансценд ентным. Го спод ь хочет открыть это знание Aрд жуне, потому что Aрд жуна - Его пред анный и близкий д руг. Го спод ь уже говорил об этом в начале четвертой главы, и зд есь Он снова под твержд ает, что совершенное знание может получить только пред анный, который принад лежит к парампаре, вед ущей начало от Самого Го спод а. Поэтому мы д олжны во спользоваться своим разумом и попытаться по стичь источник всего знания - Го спод а, который является причиной всех причин и ед инственным объектом мед итации во всех системах йоги. Познав причину всех причин, человек обретет совершенное знание и д ля него уже не о станется ничего непознанного. Вед ы (Мунд ака-упанишад , 1.1.3) под твержд ают это: касмин ну бхагаво вид жнате сарвам ид ам вид жнатам бхаватити.
манушйанам - люд ей; сахасрешу - сред и многих тысяч; кашчит - кто-либо; йатати - стремится; сид д хайе - к совершенству; йататам - стремящихся к совершенству; апи - воистину; сид д ханам - тех, кто д о стиг совершенства; кашчит - кто-либо; мам - Меня; ветти - знает; таттватах - воистину. Из многих тысяч люд ей ед ва ли од ин стремится к совершенству, а из д о стигших совершенства ед ва ли од ин воистину познал Меня. КОММЕНТAРИЙ: Из многих тысяч люд ей самых разных типов ед ва ли од ин может по- настоящему заинтересоваться самоо сознанием и попытаться узнать, какова природ а д уши и тела и что пред ставляет собой Aбсолютная Истина. Интересы большинства люд ей свод ятся к уд овлетворению животных потребно стей: в ед е, сне, защите и сексе, и почти никого не привлекает трансценд ентное знание. Первые шесть глав «Гиты» пред назначены д ля тех, кто стремится обрести трансценд ентное знание, то есть по стичь природ у д уши и Сверхд уши с помощью метод ов гьяна-йоги и д хьяна-йоги и научиться отд елять свое «Я» от материи, од нако никто из этих люд ей не может по стичь Кришну, Верховную Лично сть Бога. По стичь Кришну могут только те, кто облад ает сознанием Кришны. Другие искатели Aбсолютной Истины могут по стичь безличный Брахман, по скольку это горазд о легче, чем по стичь Кришну. Но Кришна - это Верховная Лично сть, и, чтобы по стичь Его, нед о статочно облад ать знанием о Брахмане и Параматме. Попытки йогов и гьяни по стичь Кришну, как правило, заканчиваются неуд ачей. Хотя величайший из имперсоналистов, Шрипад а Шанкарачарья, в своем комментарии к «Бхагавад -гите» признал Кришну Верховной Лично стью Бога, его по след ователи отказываются считать Кришну таковым. Это говорит о том, что понять истинную природ у Кришны очень труд но д аже тому, кто д о стиг д уховного уровня, уровня безличного Брахмана. Кришна - Верховная Лично сть Бога, причина всех причин, пред вечный Го спод ь Говинд а. Ишварах парамах кришнах сач-чид -ананд а-виграхах анад ир ад ир говинд ах сарва-карана- каранам. Непред анным чрезвычайно труд но по стичь Его. Хотя они и заявляют, что путь
бхакти, или пред анного служения, слишком легок, сами они не спо собны след овать по нему. Если путь бхакти так легок, как утвержд ают непред анные, то почему же они выбирают труд ный путь? На самом д еле ид ти путем бхакти совсем не легко. Легким может казаться так называемый путь бхакти, по которому след уют не свед ущие в этой науке самозванцы, но, когд а фило софы-гьяни пытаются заниматься бхакти-йогой по-настоящему, в соответствии с пред писаниями шастр, они быстро сход ят с этого пути. В «Бхакти-расамрита-синд ху» (1.2.101) Шрила Рупа Го свами пишет:
«Тот, кто пытается служить Го спод у, пренебрегая указаниями Упанишад , Пуран, «Нарад а- панчаратры» и д ругих авторитетных вед ических писаний, только нарушает покой общества». Имперсоналист, о сознавший Брахман, или йог, по стигший Параматму, не спо собны по стичь Верховного Го спод а Кришну, который стал сыном Яшод ы и колесничим Aрд жуны. Даже великие полубоги иногд а приход ят в нед оумение, наблюд ая за д ействиями Кришны (мухйанти йат сурайах). Мам ту вед а на кашчана: «Никто не знает Меня таким, какой Я есть», - говорит Го спод ь. Великая д уша, которой уд ало сь по стичь Кришну, встречается очень ред ко (са махатма су-д урлабхах). Даже если человек великий ученый или фило соф, пока он не встанет на путь пред анного служения Го спод у, он не сможет по стичь Кришну таким, какой Он есть (таттватах). Только чистые пред анные могут д о какой-то степени познать непо стижимые божественные качества Кришны, причины всех причин: Его безграничное могущество и великолепие, Его богатство, славу, силу, красоту, знание и самоотречение, - ибо Кришна всегд а благоволит к Своим пред анным. Он - высшая ступень о сознания Брахмана, и воистину познать Его могут только пред анные.
«Кришну невозможно по стичь с помощью грубых материальных органов чувств. Но Он Сам открывает Себя Своим пред анным, д овольный их трансценд ентным любовным служением Ему» (Бхакти-расамрита-синд ху, 1.2.234). ТЕКСТ 4 бхумир апо 'нало вайух кхам мано буддхир эва ча аханкара итийам ме бхинна пракритир аштадха бхумих - земля; апах - вод а; аналах - огонь; вайух - возд ух; кхам - эфир; манах - ум; буд д хих - разум; эва - безусловно; ча - и; аханкарах - ложное эго; ити - таким образом; ийам - эта; ме - Моя; бхинна - отд еленная; пракритих - энергия; аштад ха - со стоящая из во сьми вид ов. Земля, вод а, огонь, возд ух, эфир, ум, разум и ложное эго - эти во семь элементов со ставляют Мою отд еленную материальную энергию. КОММЕНТAРИЙ: Наука о Боге рассматривает природ у Всевышнего и разных вид ов Его энергии. Материальную природ у называют пракрити, или энергией Го спод а, которую Он проявляет через Свои пуруша-аватары. В «Сатвата-тантре» сказано: вишнос ту трини рупани пурушакхйанй атхо видух экам ту махатах сраштри двитийам тв анда-самстхитам тритийам сарва-бхута-стхам тани джнатва вимучйате «Чтобы созд ать материальный мир, полная экспансия Го спод а Кришны, Вишну, принимает три облика. Первый из Них - Маха-Вишну, Он созд ает совокупно сть материальной энергии, называемую махат-таттвой. Второй - Гарбход акашайи Вишну, который вход ит в кажд ую вселенную, чтобы созд ать там многообразие жизни. Третий, Кширод акашайи Вишну, как везд есущая Сверхд уша, Параматма, пронизывает все вселенные. Он пребывает д аже в атомах. Кажд ый, кто по стиг этих трех Вишну, сможет о свобод иться из материального плена».
Материальный мир - это временное проявление од ного из вид ов энергии Го спод а. Всеми процессами в этом мире управляют три Вишну, экспансии Го спод а Кришны. Их называют пуруша-аватарами. Те, кто не свед ущ в науке о Боге (Кришне), считают, что материальный мир созд ан д ля того, чтобы живые существа могли уд овлетворять потребно сти своих чувств, и что живые существа сами являются пурушами - источниками материальной энергии и ее полновластными хозяевами. «Бхагавад -гита» признает это атеистическое заключение ложным. В д анном стихе говорится, что первопричина возникновения всего материального мира - Кришна. Это также под твержд ается в «Шримад -Бхагаватам». Различные элементы материального ко смо са являются со ставляющими отд еленной энергии Го спод а. Даже брахмад жьоти, высшая цель имперсоналистов, - не что иное, как д уховная энергия, проявленная в д уховном небе. В брахмад жьоти нет д уховного разнообразия, которое царит на планетах Вайкунтхи, и все же имперсоналисты считают брахмад жьоти своей высшей целью и вечной обителью. Что касается везд есущей Параматмы, то это временное проявление Кширод акашайи Вишну. Параматма не является вечной, ибо этого проявления Го спод а не существует в д уховном мире. Таким образом, высшее проявление Aбсолютной Истины - это Верховная Лично сть Бога, Кришна. Он - изначальный источник всей энергии и Ему под властны все ее вид ы: и отд еленная энергия, и внутренняя. Материальная энергия, как уже было сказано, со стоит из во сьми первоэлементов. Первые пять из них - землю, вод у, огонь, возд ух и эфир - называют пятью гигантскими или грубыми элементами, в которых заключены пять объектов чувственного во сприятия: материальный звук, о сязательное ощущение, форма, вкус и запах. Материалистическая наука ограничивается изучением лишь этих д есяти элементов, о ставляя в стороне три д ругих элемента: ум, разум и ложное эго. Ученые, исслед ующие различные психические процессы, также не облад ают совершенным знанием, по скольку им неизвестен первоисточник всего сущего, Кришна. Ложное эго, которое проявляется в понятиях «я» и «мое» и со ставляет о снову материальной жизни, включает в себя также д есять органов тела, участвующих в материальной д еятельно сти. Слово буд д хих (разум) также указывает на совокупно сть элементов материального творения, называемую махат-таттвой. Таким образом, из во сьми элементов, со ставляющих отд еленную энергию Го спод а, возникают д вад цать четыре элемента, из которых со стоит весь материальный мир и которые являются пред метом изучения атеистической фило софии санкхьи; изначально эти элементы - порожд ения отд еленной энергии Кришны, но приверженцы атеистической санкхьи не знают, что Кришна - причина всех причин. Фило софия санкхьи ограничивается лишь изучением различных проявлений внешней энергии Кришны, описанных в «Бхагавад -гите». ТЕКСТ 5 апарейам итас тв анйам пракритим виддхи ме парам джива-бхутам маха-бахо йайедам дхарйате джагат апара - низшая; ийам - эта; итах - поэтому; ту - но; анйам - д ругую; пракритим - энергию; вид д хи - знай; ме - Мою; парам - высшую; д жива-бхутам - (со стоящую из) живых существ; маха-бахо - о могучерукий; йайа - которой; ид ам - этот; д харйате - используется; д жагат - материальный мир. Помимо этой, низшей, энергии, о могучерукий Aрд жуна, существует д ругая, Моя высшая энергия, со стоящая из живых существ, которые пользуются тем, что созд ано материальной, низшей энергией. КОММЕНТAРИЙ: Зд есь ясно сказано, что живые существа отно сятся к высшей природ е, или энергии, Верховного Го спод а. Низшая энергия - это материя, которая проявляет себя через различные элементы: землю, вод у, огонь, возд ух, эфир, ум, разум и ложное эго. Обе группы материальных элементов: грубые (земля и т.д .) и тонкие (ум и т.д .) являются порожд ением низшей энергии. Живые существа, использующие различные элементы низшей энергии в своих целях, принад лежат к высшей энергии Верховного Го спод а, и именно благод аря этой энергии живет и д ействует весь материальный мир. Материальный ко смо с лишен спо собно сти д ействовать д о тех пор, пока его не привед ет в д вижение высшая энергия, живые существа. Энергия всегд а под чинена ее источнику, поэтому живые существа всегд а под властны Верховному Го спод у; они не облад ают полной независимо стью. Они никогд а не станут столь же могущественными, как Го спод ь, вопреки мнению нед алеких люд ей. О разнице межд у живыми существами и Верховным Го спод ом в «Шримад -Бхагаватам» (10.87.30) сказано след ующее:
«О вечный Всевышний, если бы воплощенные в теле существа были неизменными и везд есущими, под обно Тебе, они бы не наход ились в Твоей власти. Но, если признать, что живые существа являются частицами Твоей энергии, сразу становится ясно, что они под властны Тебе. Поэтому, чтобы обрести под линное о свобожд ение, живые существа д олжны признать над собой Твою власть, - тогд а они станут счастливыми. Только тогд а, заняв свое естественное положение, они обретут могущество. Поэтому те нед алекие люд и, которые отстаивают концепцию монизма, гласящую, что инд ивид уальные существа во всех отношениях тожд ественны Богу, на самом д еле прид ерживаются ошибочных и порочных взгляд ов». Верховный Го спод ь, Кришна, - ед инственный властелин, а все о стальные существа под властны Ему. Живые существа принад лежат к высшей энергии Го спод а, по скольку качественно неотличны от Всевышнего, од нако они никогд а не могут сравняться с Ним в количественном отношении, то есть в могуществе. Используя грубые и тонкие элементы низшей энергии (материи) д ля уд овлетворения потребно стей своих чувств, частицы высшей энергии (инд ивид уальные существа) утрачивают свой истинный, д уховный ум и разум. Это происход ит из-за влияния материи. Но когд а живое существо выход ит из-под влияния иллюзорной, материальной энергии, оно обретает мукти, о свобожд ение. Наход ясь во власти материальной иллюзии, живое существо под чиняется д иктату ложного эго, которое заставляет его отожд ествлять себя с материей и считать разные материальные пред меты своей собственно стью. Чтобы о сознать свою истинную природ у, оно д олжно избавиться от всех материальных пред ставлений, в том числе и от пред ставления о том, что оно может стать абсолютно тожд ественным Богу. Итак, «Гита» под твержд ает, что живое существо - это лишь од но из бесчисленных проявлений энергии Кришны, и когд а оно очистится от материальной скверны, то обретет сознание Кришны, или, иначе, совершенное о свобожд ение. ТЕКСТ 6 этад-йонини бхутани сарванитй упадхарайа ахам критснасйа джагатах прабхавах пралайас татха этат - в этих (д вух природ ах); йонини - берущие начало; бхутани - существа; сарвани - все; ити - так; упад харайа - знай; ахам - Я; критснасйа - включающего в себя все; д жагатах - мира; прабхавах - источник возникновения; пралайах - разрушение; татха - также. В этих д вух природ ах берут начало все сотворенные существа. Знай же, что Я - начало и конец всего в этом мире, который пред ставляет собой соед инение материи и д уха. КОММЕНТAРИЙ: Все в этом мире возникло в результате соед инения материи и д уха. Дух - о снова творения, а материя - порожд ение д уха. Неверно д умать, буд то д ух возникает на од ном из этапов эволюции материи. Наоборот, весь материальный мир проявляется только из д уховной энергии. Наше материальное тело формируется благод аря тому, что в нем наход ится д ух. Ребенок, вырастая, становится юношей, а затем взро слым мужчиной, потому что в его теле присутствует высшая энергия, д уша. Aналогичным образом, вся эта огромная вселенная сформировалась благод аря присутствию Сверхд уши, Го спод а Вишну. Дух и материя, которые, соед иняясь, образуют гигантское вселенское тело, изначально являются д вумя разновид но стями энергии Го спод а; таким образом, Го спод ь - это первопричина всего сущего. Неотъемлемая частица Го спод а (инд ивид уальное существо) может по строить небо скреб, огромный завод или д аже целый город , но она не в силах созд ать вселенную. Причиной возникновения гигантской вселенной является гигантская д уша, или Сверхд уша. A Кришна, Верховный Го спод ь, является источником как гигантской д уши, так и крошечных д уш. Поэтому Его называют изначальной причиной всех причин. Это под твержд ается в «Катха-упанишад » (2.2.13): нитйо нитйанам четанаш четананам.
жүктеу/скачать 2,95 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|