Ўзбек тили, адабиёти ва фольклори институти ҳузуридаги илмий даражалар берувчи

58 
современной литературе, хотя имеются схожесть и различие в степени их 
образности.
Образ дерева приобретает характерность в зависимости от времени года, 
разнообразие в природе. «В народной лирике, – отмечает А.Мусакулов, –
упоминаются практически все фруктовые деревья и полезные растения, 
однако яблоко, тутовник, джийда, урюк, персик, гранат, миндаль, слива 
считаются символом плодотворности. Они часто используются в литературе, 
и по генезису эти свойства связаны с идеей плодотворности и 
многодетности»
40
. Обращавшийся многократно к образу дерева поэт Шариф 
Нурхон осознал символ святости: 
Агар ўлсам таним хоки нисор бўлсин ниҳолларга, 
Юрак-бағримдаги оташ беҳи, олма, анор бўлсин. 
Ҳовучимда данак олиб ўлай, кўминг, ниҳол унсин,
Шарифийнинг мозори ҳам беҳишти мевазор бўлсин
41
. 
Эти строки Шарифа Нурхона вполне могут состязаться со строками Омара 
Хайама. Встречающиеся в фольклоре такие сходства свойственны узбекскому 
фольклору.
Тутовник – не повторимый образ узбекского народа. Шавкат Рахмон при 
помощи образа тутовника передает трудные периоды в жизни узбекского 
народа, т.е. страшные разрушения и период после нашествия, который сумел 
взять себя в руки, чтобы продолжить созидать. Поэт пытается описать себя, 
прибегая к таким сравнениям, как «Тутовники, стоящие как тюркские 
богатыри», «Знающие веления сердца и совести», хочет стать как «человек, 
держащий небо», «стражем, охраняющим Родину», «человеком который, 
хранит секреты родной земли». Прибегая к поэтическому отображению, хочет 
подчеркнуть, что «хрустит стан», «сгибается, но не ломается», «увязает в 
земле, однако, не тонет в поражении». Обращает на себя внимание 
кульминационный момент стихотворения: 
Воҳ, ер тагидаям боболар эрдир, 
шу лаҳза тиғ мисол илдизларимга, 
кафтларини тираб тасалли берди, 
кўзингни узма деб юлдузларингдан
42
. 
Поэты исследуемого периода посвящали образу дерева не только стихи, 
но и дастаны. Например, Икром Отамуродов в своем дастане «Одинокое 
дерево в поле» описал трагедию одинокого человека. По мнению поэта, 
«Ёбон» (Ёбон – поле) – это целый мир, это человечество. Одинокое дерево в 
поле – это гуманность, доброта. В дастане описывается вечная борьба добра 
и зла. Занимать позицию добра означает быть гуманным, занимать позицию 
зла означает невозможность достичь благородства и победы над добром.
Человек, создающий с любовью образ своего двойника – образ дерева, делится 
своим наболевшим либо превращается в его хранителя секретов. Образ таких 
40
Мусақулов А. Ўзбек халқ лирикаси. – Тошкент: Фан, 2010. – Б. 222. 
41
Шариф Нурхон. Яхшидан шарофат. – Тошкент: Адабиёт ва санъат, 1980. – Б. 35.
42
Шавкат Раҳмон. Сайланма. –Тошкент: Шарқ НМК, 1997. – Б. 185. 

59 
деревьев, как яблоня, тутовник, гранат, урюк, персик, слива в поэзии второй 
половины ХХ в. помогает поэтам в отображении реалий жизни и проблем 
человечества.
Второй раздел этой главы под названием «Художественно- эстетическое 
значение цветов тюркской мифологии в устной и письменной поэзии» 
посвящен атрибутике тюркской мифологии растений, перешедшей в 
письменную литературу через фольклор. Образ цветов, влияющих на 
настроение человека, приобретает особое своеобразие в поэзии второй 
половины ХХ в. и выполняет поэтическую роль, перешедщую через фольклор 
и ярко выраженную в самом фольклоре. Как и образ дерева, некоторые образы 
цветов также выполняют эстетическую задачу. Один из таких образов – образ 
одуванчика. Прорастание одуванчика изпод снега, пробуждение природы с 
раскрытием одуванчика, возникновение жизни на земле, предвестник весны и 
др. означают жизнь впрямом ее предназначении. В фольклористике песня про 
одуванчик «Бойчечак» считается сезонной – песней весны. Как полагают 
некоторые ученые, «связь одуванчика с небесными силами, то есть 
божественными силами, означает песни богатство, святость, божественный 
цветок»
43
. Исследованию песни одуванчика «Бойчечак» посвящены работы 
Г.Жахонгирова, О.Сафарова, Ш.Турдимова
44
. 
Народ описывает в песне, как одуванчик вешают на тутовник, рубят 
саблями, покрывают бархатом. Одуванчик здесь означает победу над злом и 
игом, считается вестником перемен, т.е. пробуждения духа народа, 
стремящегося к независимости. Покрытие бархатом означает кипящий разум 
народа, готового бороться за свою Родину и независимость. У тюркских 
народов темно-красным цветом покрывали тела молодых бойцов, которые 
погибли в борьбе за свободу. Поэтому данный цвет символизирует цвет 
бурлящего разума и цвет борьбы добра и зла, выраженный через образ 
одуванчика – борьбу природы, т.е. весны и зимы, так как одуванчик в 
мифологии и фольклоре приобрел символ божественного цветка. Во всяком 
случае такое понимание, на наш взгляд считается наиболее верным выводом.
Стихотворение Усмона Азима «Бойчечагим» («Мой одуванчик») 
зародилось от тоски по детству автора, усталости его души от пошлости и 
фальши. Поэт смог связать в народных строчках прошлое и настоящее, 
отразить боль народа и его мечты. Народные строки умножили значимость 
поэтических строк, поставили новые поэтические задачи. В стихотворении 
Икбола Мирзо «Бойчечак» строки «Бойчечагим бойланди» («Одуванчик мой 
связан») использованы в качестве связки между строк. Объединяющая 
составляющая композиции стихотворения, взятая из народной песни, служит 
для быстрого восприятия темы произведения народом: такой прием сближает 
народную и письменную поэзии.
43
Мусақулов А. Ўзбек халқ лирикаси. –Тошкент: Фан, 2010. – Б. 208. 
44
Жаҳонгиров Ғ. Ўзбек болалар фольклори. – Тошкент: Ўқитувчи, 1975. – Б. 70-75; Сафаров О. Ўзбек болалар 
фольклори. – Тошкент, 2007. – Б. 90-93; Турдимов Ш. “Бойчечак” маросими // Мактабгача тарбия, 1992. – № 
3-4. – Б. 40-42. 

60 
В фольклоре и письменной поэзии в качестве образа также использовался 
цветок тюльпан. Поэт Абдулло Шер посредствам воплощения описал 
превращение человека в тюльпан. Это оправдало себя как в прямом, так и в 
переносном смысле. Поэт описывает смерть молодого и превращение его не 
в прах или песок, а при помощи воплощения – в тюльпан. Такое воплощение 
в фольклоре, т.е. превращение из одного предмета в другое и есть элемент 
поэтического мастерства. Поэт через образ тюльпана рассказывает не только 
о смерти молодого бойца, но и о пролитой крови через красный цвет. Как 
видим, в узбекской поэзии второй половины ХХ в. эффективно использованы 
мифологизмы в виде таких символов, как дерево, растения одуванчик, 
тюльпан и др., что значительно усилило поэтическую образность.
Втаром разделе также рассматриваются поэтические задачи образа 
младшего богатыря и его коня в фольклоре и письменной поэзии. В 
фольклоре, в основном, рассказывается о трех сыновьях одних родителей. 
Хотя по сюжету все три сына растут и воспитываются в одних и тех же 
условиях, они имеют три разных характера, т.е. каждый из сыновей имеет свой 
нрав и характер, свой мир и свое видение его. Эти образы в фольклористике 
рассмотрены достаточно подробно. Изучая этот процесс, фольклоровед 
Жаббор Эшонкул, цитируя мнения таких выдающихся фольклороведов, как 
Н.П.Дыренкова, А.Попова, А.Н.Афанасьева, Г.Жалолова, пишет по поводу 
младшего богатыря и его коня следующее: «В итоге тот, кто исследовал 
атритубуты, касающиеся младшего богатыря и его коня, приходят к одному и 
тому же мнению: младший богатырь – продолжатель семейных традиций, 
воплощает мечты родителей и сохраняет единство семьи»
45
. Ш.Турдимов дал 
новую интерпретацию, присущую фольклору, образу трех богатырей: «Путь 
младшего царевича – это путь блаженства. Он символ образа человека, 
идущего по пути совершенства»
46
. Такое мнение ученого усиливает 
образность младшего богатыря в народных сказках. Это в свою очередь еще 
раз доказывает роль образа письменной поэзии в воспитании молодого 
поколения. 
«Баллады» Усмона Азима представляют собой в хронологическом 
аспекте стихотворения, которые заключают в себе все виды узбекского 
фольклора. Их объединяет идея независимости и свободы, присущие 
фольклору мотивы и образы. В «Третьей балладе» выражается 
синтезированное мнение по поводу мотивов, присутствующих в сказках и 
балладах о краже царевны Малики из Кухикофа, путем переработки мотива.
Поэт использует три символических атрибута, присущих не только узбекской, 
но и мировой сказке: такие волшебные предметы, как волшебное зеркало, 
волшебная расческа и волшебный камень. Таким образом царевна Малика 
некоторое время защищалась от злых демонов. Такие мотивы фольклорист 
К.Имомов характеризует как «формулы, объясняющие символы»
47
.
45
Жаббор Эшонқул. Фольклор: образ ва талқин. – Қарши: Насаф, 1999. – Б. 74. 
46
Турдимов Ш. Ҳикмат хазинаси. – Тошкент: “Ўзбекистон” НМИУ, 2016. – Б. 38. 
47
Имомов К. Ўзбек халқ эртаклари / Ўзбек фольклорининг эпик жанрлари. Ўзбек халқ ижоди бўйича 
тадқиқотлар. 7-китоб. – Тошкент: Фан, 1981. – Б. 83. 

61 

жүктеу/скачать 1,19 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: