Ўзбек тили, адабиёти ва фольклори институти ҳузуридаги илмий даражалар берувчи
мифологических атрибутов воды и огня через фольклор
жүктеу/скачать 1,19 Mb. Pdf көрінісі
|
Sharipova L avtorefarat
| мифологических атрибутов воды и огня через фольклор». В первом
разделе «Разнообразие художественно-духовных выражений воды и ее форм в устной и письменной поэзии» рассматривается мифологическая атрибутика – вода и ее формы передачи в устной и письменной поэзии. Обосновывается, что при стилизации образов фольклора появилась возможность изучения процесса свойственности образа атрибутов мифологии, а также места фольклора в поэзии. Мифология изначально появилась у всех народов, потом – присущие мифологии мотив, мир образов, случайность и последовательность в устном народном творчестве. В настоящее время фольклор служит появлению письменной литературы. По мнению ученого Е.М.Мелетинского, «литература через фольклор опирается на мифологию» 31 . Как утверждает писатель Назар Эшонкул, умело использующий мифологию, «мифология – это символ народного духа. Если мы сможем пояснить символы, мы сможем открыть большой путь к менталитету, то есть «Я» народа» 32 . Мифология послужила созданию множества жанров фольклора, образов устного народного творчества, обогатила сюжетами и мотивами, и именно этим процессом повлияла и на развитие письменной литературы. Влияние фольклора на письменную литературу, в частности на поэзию, продолжается до сих пор и исследование этого процесса очень важно в фольклористике и литературоведении. «Анализируя человека и его внутренний мир, литература ХХ века, то есть приближаясь к душе и сердцу человека..., критикуя её, встречается с мифологическими символами» 33 – 31 Мелетинский Е.М. Поэтика мифа. – М.: Наука, 1976. – С. 277. 32 Назар Эшонқул. Мендан менгача. – Тошкент: Академнашр, 2014. – Б. 112. 33 Жаббор Эшонқул. Фольклор: образ ва талқин. – Қарши: Насаф, 1999. – Б. 6. 55 писал Жаббор Эшонкул. Присущие мифологии атрибуты воды и огня, процесс освоения письменной литературой через устное народное творчество, дают возможность определить место и роль фольклора в поэзии. Вода, капля, роса, дождь, ливень, сель, снег, пар, фонтан колодец, родник, ручей, арык, дренаж, река, море, океан и др. – все это считается атрибутикой воды. Как видно, вода имеет различные формы, свое место в природе и предназначение. Именно это послужило мотивом для превращения воды в художественный образ. «По архаическим представлениям, вода всегда служила границей между мирами…. Проход через воду (реку, море и другое) означал в народном творчестве брак (свадьба)» – подчеркивал А.А.Потебня 34 . В народных песнях река означает разлуку, олицетворяя символ измены в поэтическом образе, если не говорится о двух берегах, то означает счастье, любовь, свадьбу, хотя может нести и многие другие значения. В современной поэзии вода может означать и символизировать следующее: а) воспевается как могучая сила природы, стихия жизни. Достаточно вспомнить стихотворение Миртемира «Берега Аму» («Аму қирғоқлари»); б) придает качественность, используется как ташбех (ташбех – метафора образа, перенос значения), как «дарё одам» (человек река), «меҳри дарё», «илҳоми дарё», «қалби дарё»; в) доходит до степени образности. Река использована в трех ипостасях в произведении Сирожиддина Саййида «Туполондарё билан хайрлашув» («Прощание с Туполондарё»). В современной поэзии образ реки взят из народных песен о безответной любви или о счастливой жизни, кроме того, он означает не только разлуку, но и отлучение от матери, от детства, от родной земли. В современной поэзии через образ реки обозначаются народное могущество и народная воля. В письменной поэзии море, рука обозначают народ, в народных пословицах они несут совсем иное значение, т.е. народ и вода параллельно сопоставляются. Народ сам дал оценку самому себе в народных пословицах: «Халқ қўзғалса – дарё» («Народ бушует как река»), «Сувнинг оқишига қара, халқнинг хоҳишига қара» («Смотри на поток реки, смотри на желание народа»). В стихотворении Усмона Азима «Ўрдадаги кўприк устида» («На мосту Урды») виден пример мастерского использования автором видов воды, посредством которых переданы его надежды и чаяния. Поэт – лирический герой встречается с «кузаком» (кузак – струк) на мосту Урды. Глядя на протекающую воду по каменистым берегам, он вспоминает свою мать. Усмон Азим описывает жизненные пейзажи, прибегая к искусству сравнения и олицетворения атрибутов воды в следующем порядке: мост – анҳор (анҳор – канал в Ташкенте) – облако – ливень – слеза – берег. Посредством таких сравнений и символизации, атрибутов воды описывается картина встречи автора и его матери на мосту, который служит олицетворением символа уединения двух сердец. 34 Мусақулов А. Ўзбек халқ лирикаси. – Тошкент: Фан, 2010. – Б. 194. 56 Описание настроения лирического героя при помощи изображения дождя достаточно образно смог передать Рауф Парфи. Если дождь в таких стихах поэта, как «Ёмғир ҳам тинмади узун кун», «Ёмғир эмас, марварид ёғар», «Ёмғир ёғиб чиқди тун бўйи», «Дафъатан ёмғир ёғар, тинар дафъатан» поднят до уровня образа, то в большинстве стихов Рауфа Парфи дождь приводится в сравнительном аспекте и как олицетворение атрибутов воды: «дождь как слеза», «дождь – снег»: Ёмғир ёғиб чиқди тун бўйи, Тонг оқарди, тинмади ёмғир. Бузилгандек осмон уйи – Ерга қараб йиғлайди оғир 35 . Главным для всех поэтических произведений поэта является описание дождя и вдохновение поэта от проливного дождя. Поэт восторженно говорит, как он любит смотреть на такой пейзаж, как считает дождь своим близким другом, умеющим хранить его секреты, с которым можно поделиться своей болью и самой сокровенной тайной. В стихотворении Кутбиддина «Дождь» («Ёмғир») вода передана посредством неповторимых метафор и сравнений 36 . Второй раздел третьей главы называется «Образ огня в устной и жүктеу/скачать 1,19 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|