Ўзбек тили, адабиёти ва фольклори институти ҳузуридаги илмий даражалар берувчи
жүктеу/скачать 1,19 Mb. Pdf көрінісі
|
Sharipova L avtorefarat
- Бұл бет үшін навигация:
- Схожесть и различие некоторых образов
| письменной поэзии». В нем излагается о превращении огня в символический
образ мифологии. Человечество с первых дней мироздания стремилось быть сильным и совладать с такими стихиями природы, как огонь и вода. По толкованию исследователя С.В.Чагдурова, слово «Хатун»– тюркское слово, означающее «Хат»– огонь; «-ун» – присоединение словообразовательного аффикса, в семантике означает «повелительница огня» 37 . Если размышлять, хранителем очага и тепла в доме является женщина. Огонь – это символ теплоты, любви, достатка. По словам исследователя Д.Мингбоева, «огонь – это страшное и опасное оружие; однако, обуздать огонь и направить на службу человеку, то есть направить в очаг, – означает семейное благополучие и символизирует спокойствие. Огонь очищает и защищает. Устраняет все невзгоды» 38 . Именно в этом ракурсе огонь изначально был отображен в народной мифологии, из мифологии – в фольклоре, азатем он перешел в письменную литературу. Во всех жанрах огонь означал своеобразие и олицетворение. Именно в этом аспекте, изучая различные научные высказывания и мысли об огне, мы встретили в письменной и устной литературе следующие положения: 1. Регулярно используются атрибуты огня как в народных песнях, так и в письменной поэзии. В обоих жанрах образ огня символизирует любовь, семью, рождение ребенка, но иногда – разрушение. Встречающиеся различия в устной и письменной поэзии обусловлены направленностью любви по отношению к кому-либо или чему-либо. Особенно ощутимы различия в устной и классической поэзии. В устной поэзии огонь 35 Рауф Парфи. Сўнгги видо. – Тошкент: Алишер Навоий номидаги Ўзбекистон Миллий кутубхонаси нашриёти, 2006. – Б. 54. 36 Абдували Қутбиддин. Сен ва сен учун. – Тошкент: Адабиёт ва санъат, 1999. – Б. 55. 37 Чагдуров С. Происхождение Гэсэриады . – Новосибирск: Наука, 1980. – С. 162. 38 Мингбоева Д. Тимсоллар тилсими. – Тошкент: Янги аср авлоди, 2007. – Б. 38. 57 выражается синонимом «пламя», в словосочетании употребляется «ишқ ўти» («пламя любви»). Пламя любви вспыхивает в сердце, выражает огонь в сердце человека к человеку. В данном контексте огонь употребляется в своем значении и может служить возникновению искусства «тамсил». В классической поэзии огонь означает вместе с человеческой любовью и божественную любовь. В узбекском языке такие выражения, как «ишқ ўти, кўнгилга ўт солмоқ, ўтда ёнмоқ, оловда қоврулмоқ, ўтда жизғанак бўлмоқ» («пламя любви, огонь в душе, гореть в огне, жариться в огне, перегореть в пламени»), считаются устойчивыми выражениями, хотя имеются различия в употреблении. 2. Огонь и пламя в письменной и устной поэзии употребляются в значении любви, возможно возникновение без ошибочного восприятия. Узбекский народ верит, что при помощи огня можно вызвать дух умершего человека. Это лишь предположение, один из способов поклонения огню. В Бухаре, глядя на огонь в тандыре и очаге, вызывают или называют имя без вести пропавшего человека, и тогда считается, что этот человек возвратится домой. Бухарский народ до сих пор искренне верит в это поверье и соблюдает этот обряд. Вот что пишет Усмон Кучкор в стихотворении «Интизорлик» («С надеждой»): «Если рано утром с крыши громко крикнуть имя пропавшего человека, этот человек вернется через месяц верхом на коне». Здесь видна стилизация автором такого метода. Поэт посредством мотивов фольклора трагедизировал тему войну, используя поэтические выражения: «Абдуқодир! Ўғилгинам, ҳо-о-й!» Бир илтижо учади ойга. Кўзларида жимир-жимир ой, Ойда отлар қўяди пойга... 39 Здесь говорится о пропавших без вести во второй мировой войне сыновьях узбекского народа, о трагедии человечества и трагедиях страшной войны. Атрибуты огня: «огонь, огонь тандыра, огонь очага» несут в себе глубокую образность. Например, сломать очаг, означающее разрушение семьи, здесь приобретает метафоричность. Освоен из мифологии и фольклора как отмечалось и мотив обращения к огню в тандыре или очаге как отмечанось, глядя на огонь в тандыре и очаге, вызывают или называют имя пропавшего человека, и тогда считается, что он найдется. Поэты, углубив образ огня, посредством его раскрывают пороки общества, воспевают гуманность, что, безусловно, его расширяет мир образов, обогащая тем самым поэтику поэзии эпохи. Четвертая глава называется «Схожесть и различие некоторых образов жүктеу/скачать 1,19 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|