1-моөЖ. Эссе «Аристотель философиясы»
жүктеу/скачать 27,61 Kb.
|
|
1-МОӨЖ. Эссе «Аристотель философиясы» Аристотель (б.з. д. 384 – 322 ж. ж.) – Платонның шәкірті. Ол философияның көптеген бағыттарымен айналысты және этика, логика, биологияның негізін қалаушы. Негізгі еңбегі - "Метафизика" деп аталады. Аристотель болмыс және ол туралы ілім жасады. Болмыс-бұл жеке заттардың жиынтығы, және әр бірліктің өзіндік мәні бар, оны сезіммен емес, ақылмен түсінеді. Аристотель төрт негізгі ілім жасады. Оның айтуынша кез-келген нәрсенің төрт себебі бар: 1) Материалдық себеп-бұл заттың жасалуы; 2) формальді себеп-бұның болмсы не? 3) қозғаушы себеп-қозғалысын қайдан басталғаны; 4) мақсатты себеп-бұл нәрсе не үшін жасалады. Аристотель категориялардың иерархиялық жүйесін жасады, онда бастысы "мәні" немесе "зат" болды, ал қалғандары оның белгілері болып саналды. Ол тақырыпты жан — жақты анықтайтын болмыс қасиеттерінің классификациясын жасады. Алғашқы кезекте бірінші мәні — жеке болмыс, ал екінші мәні — түрлер мен ұрпақтардың болуы. Басқа санаттар болмыстың қасиеттері мен күйлерін ашады: саны, сапасы, қатынасы, орны, уақыты, иелігі, позициясы, әрекеті, қайғы-қасіреті. Аристотельдің қысқаша тұжырымдары: - жер бетіндегі барлық нәрсе потенциалға (материяның өзі) және формаға ие; -осы қасиеттердің кем дегенде біреуінің (материяның немесе форманың) өзгеруі объектінің мәнін өзгертуге әкеледі; - шындық-бұл материядан формаға және формадан материяға ауысудың реттілігі; - потенциал (материал) - пассивті бастама, формасы – белсенді; - бар нәрсенің ең жоғарғы формасы-әлемнен тыс Құдай. Аристотель философиясының жіктелуі - теориялық, болмыс мәселелерін, болмыстың әртүрлі салаларын, барлық нәрсенің пайда болуын, әртүрлі құбылыстардың себептерін зерттейтін ("бастапқы философия"деп аталады); - практикалық-адамның қызметі, мемлекеттің құрылымы туралы; -поэзиялық, - Аристотель іс жүзінде философияның төртінші бөлігі ретінде логиканы қалыптастырды деп саналады Аристотельдің пікірінше, сананың тасымалдаушысы-жан. Философ жанның үш деңгейін анықтайды: - өсімдік жаны; -хаиуани жан; -ақылды жан. Сананың тасымалдаушысы бола отырып, жан дененің функцияларын да біледі. Өсімдік жаны тамақтану, өсу және көбею функцияларына жауап береді. Хаиуан жаны бірдей функцияларды (тамақтану, өсу, көбею) біледі, бірақ оның арқасында организм сезім мен тілек функцияларымен толықтырылады. Жоғарыда аталған барлық функцияларды қамтитын тек ақылды (адам) жан ғана ойлау мен ойлау функцияларын біледі. Бұл адамды бүкіл әлемнен ерекшелейтін нәрсе. Қорыта келе, ұлы ғұлама-ғалым, философ – Аристотельдің осы ғылымға қосқан үлесі жайлы атап өтсек: "Платон философиясының бірқатар ережелеріне елеулі түзетулер енгізіп, "таза идеялар" жайлы білімді сынға алды"; "әлем мен адамның шығу тегі туралы материалистік түсінік берді"; "Философиялық категорияның 10 түрін анықтады"; "санаттар арқылы болмыстың анықтамасын берді"; "заттың мәнін анықтады";"мемлекеттің алты түрін бөліп, идеалды тип – саясат ұғымын берді"; "логиканың дамуына айтарлықтай үлес қосты (дедуктивті әдіс ұғымын берді – жеке – жалпы, екі немесе одан да көп қорытындылар жүйесін негіздеді). Бұл жерден біз Аристотельдің философия ғылымына қосқан ерен еңбегін көре аламыз. Осы себептің өзінен-ақ оны «алғашқы ұстаз» атағына лайық бірден-бір жан екенін біле аламыз. Ғылымның зерттейтін нәрсесі жалпылық болуы керек деп есептейді Аристотель. Жалпы, ақыл арқылы танылады. Бірақ, жалпы сезім арқылы қабылданатын жалқы арқылы өмір сүреді және сол арқылы танылады. Жалпыны танудың шарты: Индукциялық қорытындылау. Ол өз ретінде сезімдік қабылдаусыз мүмкін емес. Аристотель 4 себепті мойындайды. 1-себеп -материя, ол - қалыптасудың пассивті мүмкіндігі. 2-себеп - форма (түр), ол - мәндік болмыс, материядағы мүмкіндіктің шындыққа айналуы. 3-себеп - қозғалыс бастауы. 4-ші себеп – мақсатық себеп. «Табиғат, - Аристотель айтуынша, - бұл материядан формаға өтудің бірінен кейін бірі келіп отыратын тізбегі». Аристотель материяда пассивті бастауды көрді. Ал активтілікті тек формаға ғана таңды. Қозғалыс пен мақсат та формадан бастау алады. Қандай қозғалыстың формасы болмасын, қайнар көзі - құдай деп білді. Құдай объективтік сипатта болды. Аристотельдің формалды логикасы болмыс туралы ілімімен және ақиқат теориясымен тығыз байланыста болды. Логикалық формаларда ол болмыстың формаларын көре білді. Таным туралы ілімінде Аристотель шынайы білімді болжамдық білімнен ажыратты. Бірақ тіл арқылы ол екеуі байланыста болады. Тәжірбие Аристотельдің айтуынша: Болжамдық білімді тексерудің соңғы инстанциясы ғана емес. Себебі ақиқат сезім арқылы ғана емес, ақыл арқылы да танылады. Ол іс-әрекет арқасында, нәтижесінде фактілерді жинау нәтижесінде қалыптасады. Ғылымның мақсаты затты анықтау, ал оның шарты дедукцияны дедукциямен біріктіру. Себебі, - Аристотельдің айтуынша, - барлық ұғымға предикат бола беретін ұғым жоқ. Сондықтан түрлі ұғымдар бір топқа біріге алмайды. Сол себепті Аристотель категорияларды ойлап тапты. Категориялар шынайы мәндердің басқа топтарын өзіне біріктіретін жалпы ұғымдар: Аристотельдің категориялары (жалпы философиялық ұғымдар) 10. Категориялардың 9-ы мынандай сұраққа жауап береді: Заттардың қасиеттері қандай? Бір категория: “Болмыс деген не?” сұраққа жауап береді, ол мән категориясы. Аристотель мен Платонның Эйдосы мен категориялары Стоиктерді қанағаттандырмады. Олар Платон мен Аристотельдің философиясынан өмірдің мәні мен өзгергіштігі туралы жауап таба алмады. Аристотель философиясы белгілі бір жалпылама ғана емес, логикалық қайта өңдеу және барлық бұрынғы грек философиясының аяқталуы деп айтуға болады. Аристотель б.з. д. 384 жылы Стагир қаласында (Македония) дүниеге келген. Оның әкесі Никомах Македония патшасы Аминт ІІ болды. Аристотель отбасында белгілі бір білім мен жаратылыстануға терең қызығушылық алды. 17 жасында Платон академиясы туралы молваның әсерімен ол Стагирден шығып, Платонның оқушысы болатын Афинаға кетеді. Аристотель академиясында 20 жыл бойы өзінің шығармашылық қабілеттерін дамытады. Алдымен оған Платонның философиясы, атап айтқанда идеялар туралы ілім айтарлықтай әсер етті. Бірақ Академияда кемінде он жыл болған кезде ол» өзін-өзі анықтайды » және академиктер философиясына қатысты сыни ұстанымды алады. Оның жеке философиялық ізденістерін бағдарлау, академиялық философиямен келіспеу оны Академиядан кетуге мәжбүр етті. Ол тек академияны ғана емес, Афиналарды да тастап кетеді. Алдымен ол Атарнаға (Кіші Азия) келеді, бірақ жергілікті тиран қайтыс болғаннан кейін, оның досы Гермия, Лесбос аралына барады, ал сол жерден 343 ж.б. з. дейін. Аристотель оның жаулап алу саясатын мақұлдамады, бұл олардың арасындағы қарым-қатынасты біртіндеп салқындатуға су болды. Аристотельдің отыз жылдарынан кейін Афинаға айналады және Афинадағы өз мектебін негіздейді. Бұл жерде серуендеу кезінде ол өз шәкірттеріне философия, жаратылыстану және қоғамдық ғылымдар мәселелері туралы айтты. Сондықтан Аристотельдің шкеласы кейде перипатетикалық деп аталады. Б. з. д. IV ғ. екінші жартысында Афин саяси өмірде екі партияны жеңді. «Македониялық партия», ол Афиналардың және басқа да грек қалаларының экономикалық және саяси жақындасуына күш жұмсады, және басқа да — «антимакедондық партия», ол Афиналардың Тәуелсіздігіне және олардың Перикл дәуіріндегі жаңа биіктігіне бағытталған. Аристотель, оның Алек-сандраға біраз салқындауына қарамастан, Македониямен экономикалық және саяси жақындасуының белсенді жақтаушысы болды. Сондықтан, македониялық Александр қайтыс болғаннан кейін (б.з. 323) Афинада билікке «антимакедон партиясы» келгенде, ол қаладан кетуге мәжбүр болды. Ол Халкидке, Эвбей аралына кетеді, онда қарқынды теориялық жұмыс жүргізеді, бірақ бір жылдан аз уақыт өледі (б.з. 322). Аристотель-антикалық ең кең ғылыми жүйенің құрушысы. Ол жаратылыстану саласынан да, қоғамдық ғылымдар саласынан да кең эмпирикалық материалға сүйеніп, оның шәкірттерін жүйелі түрде жинап, жинақтады. Аристотельдің ғылыми қызметі — бұл антикалық фи — лософиялық ойлаудың шыңы ғана емес, ол сол кездегі барлық белгілі ғылыми салаларға үлкен үлес болды: жаңа ғылыми бағыттар құрылды, ол оқушылармен бірге ғылымдарды жүйелендірді, жекелеген ғылымдардың пәні мен әдістерін анықтады. 150-ден астам ғылыми еңбектер мен трактаттар жазды. Аристотельдің еңбектері оның шәкірттері мен ізбасарларында сақталған. Эллиникалық кезеңде, Б. З. І ғасырда олар жиналған, жіктелген және Аристотель философиясының ізбасары Андроник Родосскиймен басылып шықты. Оларды бірнеше тақырыптық топтарға бөлуге болады. Бірінші топқа онтологиялық сипаттағы ең маңызды мәселелерді баяндайтын жұмыстар жатады. Аристотель бұл проблематиканы бірінші философия (проте философии) ретінде анықтайды. Андроник Родосский бұл жұмыстардың барлығы «Метафизика» деп аталатын бір трактатқа біріктірді (атауы кездейсоқ пайда болды: бұл еңбектер Аристотель шығармаларының басылымында жаратылыстану ғылымдары мәселелеріне, яғни физикаға арналған еңбектерді бірден қадағалап отырды). Оның келесі жұмыс тобы Табиғат философиясы және жаратылыстану ғылымдары мәселелеріне арналған еңбектерді ұсынады — «Физика», «Аспан туралы», «пайда болу және өлу туралы», «Метеорология», «жануарлардың пайда болуы туралы» және т. б. Қоғамтану мәселелеріне арналған жұмыстар өте ауқымды топ болып табылады. «Саясат»,» Никомахова этика»,» Эвдемова этика»,» Риторика»,» Поэтика «және т. б. этикалық, саяси, эстетикалық және басқа да трактаттар жатады. Оның шығармашылығының көрнекті бөлімі логика мен методологияға арналған еңбектер болып табылады, олар «Органон» (мұнда «категориялар», «түсіндіру туралы», «алғашқы аналитиктер», «екінші аналитиктер», «Топиктер», «софистік дәлелдемелер туралы»жұмыстар жатады). Шымырханова Сая М И-13 жүктеу/скачать 27,61 Kb. Достарыңызбен бөлісу:
|