Қазақтың ұлы ақыны, ойшылы Абай Құнанбаев өз шығармаларында өз халқының ой-өрісін, арман-тілегін жырлап, халық тәрбиесін жігерлі түрде уағыздап, жас ұрпақты дұрыс тәрбиелеуге ықпал етеді



жүктеу/скачать 306,5 Kb.
Дата22.11.2023
өлшемі306,5 Kb.
#125108
Байланысты:
DOC-2


Қазақтың ұлы ақыны, ойшылы Абай Құнанбаев өз шығармаларында өз халқының ой-өрісін, арман-тілегін жырлап, халық тәрбиесін жігерлі түрде уағыздап, жас ұрпақты дұрыс тәрбиелеуге ықпал етеді. Мазмұнында дене шынықтыру мен халық спортын қамтитын мәдениетті жан-жақты дамытуды жақтады. халықАбай дәуірінде қазақтардың қоғамдық-мәдени өмірінде халық спорты мен халық ойындары орасан зор орын алды. Көктемнен басталып, күзгі көшке дейін белгілі бір отбасының өмірінде орын алған мерекелік іс-шараларға орай әртүрлі спорттық жарыстар өткізілді.Көшпелі қазақ халқы үшін театрлар мен стадиондардың орнын спорттық ойындар мен ұлттық спорт түрлері басты. Олар халық музыкасымен бірге қазақты туғаннан өлгенге дейін сүйемелдеді. Демек, халық спорты мен ойындарының, дене тәрбиесінің халықтық түрлері мен құралдарының Абай шығармаларында халықтың рухани өмірінің ең маңызды құбылысы, ұлттық мәдениеттің ең маңызды құрамдас бөлігі ретінде көрінуі заңды және заңды.Абай шығармаларында халықтық дене шынықтыру мен халық спорты ешқашан таза қалпында, яғни дене тәрбиесінің көптеген әдістері мен құралдарын сипаттайтын жоғары нақты бағытта көрінбейді. Олар ақынның ой-пікірлерін толықтырып, оның философиялық, психологиялық-педагогикалық көзқарастарын айқындап бергендей. Абай шығармашылығының бұл ерекшелігін оның «табиғат құбылыстарын өзара байланыста, үздіксіз қозғалыста, дамуда қарастыруымен» түсіндіруге болады. (476, 40 б.)Өзімшіл екпініңді тый, Мақтау іздеме – қара, кемшілігіңді шебер жасыр, Ұрыссыз қармағын алма Абайдың 1945 жылы жарық көрген «Таңдамалыдағы» осы төртінші қарасөзінің орыс тіліне аударылғаны дәл осылай болды, бұл негізінен түпнұсқаға сәйкес келеді. Одан кейінгі басылымдарда «Тек күресте ғана жеңіске жетуге болады» (464, 184 б.) деген соңғы жол басқаша кейіпке енген. Енді түпнұсқаға назар аударайық: Мінінді ұрлап жасырып, Майданға түспей бәйге алма!«Ұрыссыз бәйгіні алма!» афоризм сияқты естіледі де, ақынның тәрбиелі адамның бір белгісі – қарапайымдылық болуы керек деген ой-пікірін шыңдауға бағытталады.Абай мақтаншақтық адамның көріктендірмейтінін, ал Абай атамыз: мақтану – наданның сенімді белгісі.Ақын қарапайымдылыққа, өлшемді жоғалтпауға, азға қанағат етуге, момын, жаны таза болуға шақырады.Абай жастарға жалынды тәлімгер болды. Оның көптеген шығармаларының тәрбиелік мәні терең. Осы орайда академик М.Т.Тәжібаев: «Абай арнайы педагогикалық еңбектер жазбаса да, педагогикалық іспен арнайы айналыспаса да, оның бірқатар тұжырымдарында жастарды тәрбиелеу мен оқытуға қатысты әдістемелік-дидактикалық нұсқауларды кездестіруге болады» (476, 140 б.). М.Әуезов жазғандай, Абай «қоғамды қайта тәрбиелейтін және өзгертетін барлық жаңалыққа үндеу» дейді (464, 26).Абай – жастарды адамгершілікке тәрбиелеудің жалынды уағызшысы, қажымас қайраткері. Сонымен бірге ол ең алдымен адамдар өміріндегі неғұрлым қолжетімді және көрнекі материалдарға сүйене отырып, білімге деген көзқарасын терең психологиялық негіздейді. Ол үшін халық ойындары, ойын-сауық және мерекелермен байланысты тақырып материал ретінде қызмет етеді. Соңғысында, айтпақшы, әрқашан спорттық жарыстар мен мерекелік шаралардың элементтері болды. Бұлардың табиғатына байланысты
Олар айлалы босқа, Қасқырдың ашкөздігінде қаһарлы: Соған қонақ болмақ, Тәтті сүйекті тартып алар.
Түпнұсқада бұл жолдар сәл өзгеше реңкпен және түпнұсқа ақынның ойымен ерекшеленеді: - сәл өзгеше астар. берейік
Кеудесі толған құлық о.

Бәріде пысық, езбе емес,

Құмары оның айт пен той, Пайда мен мақтан өзге емес.«Құмара оның айт пентойы» деген жолдар пассивті қатысу туралы емес, сырттан келген бақылаушылардың емес, белсенді адамдар туралы айтады, олар үшін бұл мерекелер бос көңілді, бос уақытты ғана өткізеді. Қазақ көшпелі ауылының өмірінде бар бос уақытын бір мерекеден екінші мерекеге, бір көшпелі лагерьден екіншісіне мағынасыз, мақсатсыз сапарларға арнағандар аз емес. Жастардың бұл бөлігі үшін барлық пайдалы іс-әрекеттер шын мәнінде пайдалы еңбек әрекеттерімен байланысты емес. Оның орнын жақсы жылқы, түрлі-түсті киімдер, жүйрік аттың әбзелдері басты. Абайдың бір өлеңі мынадай жолдармен басталады: -Жігіттер, ойын арзан, күлкі қымбат,
Екі түрлі нәрсе ғой сыр мен сымбат. Арзан, жалған күлмейтін, шын кулерлік. Ер табылса, жарайды қылса сухбат.
Ақын В.Рождественскийдің орысша аудармасында:
Тек жастық өмірдің бақытты түсі, Бірақ ешқашан сұр түспеймін деп үміттенбе.
Жас кезімізде тек біз жайдарлы, жайдарлымыз.Кәрілік келеді, кенет бақыт жоқ екенін көресің.Бұл аударма тек верификация формасына сәйкес келмейді. Ол ақынның негізгі ойынан, философиялық толғауының негізгі желісінен алысқа жетелейді. Абай күлкі, ойын, ойын-сауықтың өткінші құбылыс екенін, сондықтан оларға бүкіл адам өмірінің биігінен қарау керек, бұл шын мәнінде адамға бір ғана, толық мазмұнды болуы керек дейді.Өмірді бекіту, адам үшін күрес, ақынның биік гуманистік мақсаты да жас ұрпақты тәрбиелеу жолындағы күрес болды. Бірақ «бұл мақсат шешілмейтін болып шыққанда, оны пессимизм, алаңдаушылық және көңілсіздік жеңеді.
Күйлі, күйсіз байгеге,

Кажыды көңілім көп шауып.

Кеп кыйнамай әрнеге, Енді семірт жем тауып.

А.Гатовтың аудармасында бұл төрттік мынадай формада болған:


Жүрек, жалынмен өліп, әңгімеңізді аяқтаңыз!

Енді мені қинама, тыныш өлейін!Түпнұсқада біз бәйгенің өзі айналдыра алатын мәнсіз әрі бос қызықтарды аяқтау туралы айтып отырған жоқпыз, дегенмен ол қазақтың барлық мерекелерінің негізгі бағдарламасы болғанымен. Бұл жерде айта кететін мәселе, бұл мерекелер мен ойын-сауықтардың әлеуметтік негізі тереңірек, байыпты мотивтер болуы керек. Осыдан Абай жалпы философиялық тұжырым жасайды: маңыздырақ өмірлік мәселелерді шешу жолдарын іздейді. Соңғы екі жол дәл осыған бағытталған:


Коп кинамай әрнеге, Енді семірт жем тауып.
Абай жастарға ерекше алаңдаушылықпен қарап, олардың болашағына алаңдайды. Оның көптеген түзетулері әртүрлі жамандықтардың жетегінде кеткен және өмір туралы дұрыс және тұтас идеясы жоқ жастардың өмір салтына бағытталған, оның шынайы мәні басқа көзқарасты талап етеді.
Ақын өзінің ақындық дарынының бар күшімен неше түрлі мақсатсыз ойын-сауыққа бой алдыратын, сыртқы амандықтың артына тығылып, бойында адам бойындағы жағымды қасиеттерді өсіргісі келмейтін, бос жүріс-тұрысшылардың шынайы келбетін ашады. мақсатты адамдардың қатарына қосылыңыз, олардың қатарында қазақ қоғамында да көп болды. Орыс тіліндегі аудармасы құбылыстың мәнін толық аша алмағандықтан, біз түпнұсқада бірінші болып ұсынып отырған «Тайға міндік» өлеңінде бұл ой ерекше күшпен естіледі.

Тайға міндік, Тойға шаптық,

Жақсы киім киініп.

Үкі тақтық,



Күлкі бақтық, Жок немеге сүйініп.Орыс тіліндегі аудармадағы (аудармашы П.Шубин) бұл көркемдігі жоғары поэтикалық жолдар олардың мазмұнынабелгілі бір түрде әсер ететін сәл өзгеше формада:
Алаңсыз, тойдан тойға асығып, Олар желдің қашықтығынан еркін жүгірді
Марокконың ер-тоқымында өрнекті жазу бар, «РЕДМИГЕ АТЫЛДЫ» деген аттардың жалында үкі.
Абай бірқатар шығармаларында әрбір қазақта болуға тиісті адами қасиеттерді тізіп көрсетеді. Ол осы қасиеттердің қатарына адалдық пен инабаттылықты, жанның момындығы мен қарапайымдылығын, білімге құштарлық пен оған тойымсыздықты, ой мен көзқарастың кеңдігін, батылдық пен қайратты, батылдық пен табандылықты, досты сүюді, жауды жек көруді қосады.Ұлы ақын жастықты тұла бойы мақтайды, көңілі кемелді. Абай үшін дене күші мен дене саулығы өздігінен болмайды. Ал табиғат берген мұндай денсаулық руханиятсыз, имандылықсыз өз мәнін жоғалтады. Сондықтан ол халық спортына күш-қуат, денсаулық қайнар көзі ретінде бет бұрғанда бұл құбылысты тек осы позициядан қарастырып, оның негізгі мәнін тек осы тұрғыдан ашады.Абай айналасындағы өтірік пен алдауды, дұшпандық пен әділетсіздікті, надандық пен мәдениетсіздікті көріп, қазақты тұңғиыққа, қияға жетелеп, халық өміріне зиянын тигізіп, халықтың рухани баюын, жастарды адамгершілікке тәрбиелеуді ашық айтады. . Оның әрбір шығармасында дерлік ойдың адамгершілік тазалығы, халық өмірін көркейтіп, руханиятқа айналдыру тақырыбы үлкен орын алады.Түрлі-түсті жиекпен әшекейленсе де, қарапайым ат Тұлпарадан озбайды. Жауыздар мені қалай қара қылса да, биік рухым қараңғыланбайды«Тұлпараны жай ат озбайды», – деген осы қысқа жолдарда қаншама, ауқымды айтылған. Расында да, көрнекті тұлпар қанша әшекейленсе де, қандай қашықтыққа жүгірсе де, қарапайым жылқыдан асып түспейді. Бірақ келесі екі төрттікте толығырақ ашылатын поэтикалық жолдардың бүкіл мәні адам өміріндегі барлық келеңсіздіктерге қарамастан бар және бола беретін биік руханият пен имандылықтың құдіретінде жатыр.Абай көптеген шығармаларында шындықты дұрыс бағалау туралы айта отырып, жастарды үстірттіктен, білімге үстірт, жеңіл-желпі қараудан сақтандырады. Ақын адам шындықты біледі, бірақ оған жету жолы ұзақ және REDMI9-да жүрегімен атып, оған бар сезімін бұрмалауға салуға болатынын үйретеді. Адам шындыққа жетіп, AI QUAD CAMERA-ны қабылдай аладыоның нақты және нақты мақсаты болса ғана.Бірақ адам өз қабілеттеріне сенім артқанда және оған жетуге құштарлықпен ұмтылғанда ғана мақсатқа жету оңайырақ болады. Және бұл ғана емес. Тек тілекке негізделген құмарлық шамадан тыс және пайдасыз болып шығуы мүмкін. Сондықтан ол білімге сүйену керек.Осылай жеткен ақиқат берік, берік болады деп Абай үйретеді. Келесі кезекте қоршаған шындықтың заттары мен құбылыстарын терең және жан-жақты білу, зерттелетін нәрсенің тереңдігіне кең ену қажеттілігі туралы іргелі ҚОРЫТЫНДЫ келеді. Поэзияда да, Абай қарасөздерінде де кездесетін бұл тақырыпты ақын өзінің әйгілі «Ерте қарда қыран бүркіт атты шабандоз» поэмасында аса ашық бояумен, таңғажайып айқындықпен жырлайды.Абайдың философиялық, психологиялық, әсіресе педагогикалық көзқарастарының негізі – халық өмірі, оның болмысы, ұлттық байлыққа үндеу, оны сақтап, келешек ұрпаққа жеткізу. Абай өзінің шығармашылық іс-әрекетінде өзінің жеке қабылдауын бақылау нәтижелерін кеңінен пайдаланды. Ақынның бақыланатын объекті мен зерттелетін пәннің өзіне тән белгілерін бүге-шігесіне дейін, бүге-шігесіне дейін байқайтын ерекше қабілетімен ерекшеленгені белгілі. Бұл туралы ақынның көптеген өлеңдері айтылады. Осы орайда «Шоқпардай кекілі бар...» поэмасы бөлек тұрады.«Шоқпардай кекілі бар...» – тамаша өлең. Бұл тек пішіні, стилі, нақты және қажетті сөздерді таңдауымен ғана емес, мазмұны жағынан да тамаша. Сондықтан ақынның бұл өлеңін еш нәрсемен салыстыруға келмейді. Ал оны салыстыруға болмайды, өйткені оның тек шығыс әдебиетінде ғана емес, дүниежүзілік әдебиетте де бізге ұқсайтын теңдесі жоқ.Бұл өлең әлі орыс тіліне аударылған жоқ. Бұл, бәлкім, заңдылық шығар, өйткені оны басқа тілге аудару мүмкін емес, өйткені өлеңге енген әрбір сөз түпнұсқа тілде ғана дұрыс қабылданатын нәзік детальдарды көрсететін ерекше сыйымды мазмұнға ие. Мен басқа тілге жасалған кез келген аударма REDMI 9-да түсірілген жоғары сезімдерді оята алмайтынынакөптеген эпитеттер мен салыстырулардан тұратын төл өлең. «Шоқпардай кекілі бар...» поэмасы мінген адамның мақтанышы болған сұлу жылқы туралы.
оның өмірінің шешімі.Шоқпардай кекілі бар камыс кулак, Кой мойынды, қоян жак, бөкен кабак. Ауызомыртқа шығыңқы, майда жалды

Ой желке, үңірейген болса сагак.Бастауыш жолдарында Абай аттың жалпы келбетін жасауға жақындайды. Одан кейін осымен қатар жылқының ішкі жан дүниесі, психологиялық қасиеттері тамаша бояулармен ашылады. Абайдың айтуы бойынша, жақсы жылқы дене бітімінің барлық бөліктеріндегі сұлулығымен, барлық сыртқы сұлбасындағы өткір де анық анықталған пішінімен ғана емес, жұмсақтығымен, тегістігімен, қозғалыс ырғағымен де ерекшеленуі керек. Атпен жүруге ыңғайлы, ол шабандозға ләззат пен рахат сыйлауы керек. Бірақ мұның бәрі әлі де жеткіліксіз. Абай армандаған, қолы жете алмаған асқақ тұлпардың жүйрік жүйрік қасиеті болуы керек, өйткені онсыз оның барлық көркі өшеді.Жылқының қазақ халқының өміріндегі рөлі туралы көптеген шығармалар жазылды, оны қазақтың көптеген ақындары жырлайды, оған халық композиторларының көптеген күйлері арналады. Жылқы туралы айшықты ой халық ауыз әдебиетінің барлық жанрларында берілген, ол басты кейіпкерлердің бірі. Ақырында, көптеген орыс және батыс еуропалық авторлар қазақ көшпелілерінің жылқыға деген ерекше қарым-қатынасын өз еңбектерінде атап өткен. Олар жылқы қазақтардың өміріндегі басты көлік қана емес, сонымен қатар үлкен нәрсе екенін жазған, өйткені көрнекті жылқылар бүкіл отбасының даңқы мен мақтанышы болған. Ал бұл қазақ көшпелілерінің үйреншікті құбылысы, үйреншікті өмір сүру нормасы саналды. В.И.Даль қазақтарды «жылқыдан туған халық» деп бекер айтпаған (III, 315 б.).Демек, Абайдың атқа бет бұрып, оған өзінің бар ақындық шеберлігінің құдіретін салып, арнайы поэма тудыруы әбден заңды әрі заңды. Абайдың жылқының қарапайым жылқышы үшін қолы жете бермейтін ерекшеліктерін байқап отыруы оның атқа мінуді жақсы көретінін ғана емес, сонымен бірге осы жануарлардың шырынын РЕДМИге түсіргенін көрсетеді.Ұлы ақын жасаған жылқының тұтас, түрлі-түсті бейнесі адам бойында биік сезім мен қуанышты көңіл-күй туғызады, оларды табиғатқа, өмір сүріп жатқан, әрекет ететін ортаға жақындатады.Бірақ өлеңде бір философиялық желі, басқа ойсыз таза ой бар. Бұл табиғат тамаша жаратылған, сәйкесінше адам да тамаша үйреткен жылқы. Адам мен жылқы арасында үзілмейтін байланыс бар, олар бір-бірін тамаша толықтырады, үйлесімді түрде біріктіреді.Абайдың көрнекті жылқыларға деген көзқарасы ерекше болды. Ол көптеген жылқышылар мен ат жарысына әуесқойлардың жасырын қызғаныштарын тудырған мерекелік көпшіліктің алдында серуендеген әдемі жылқыларды жақсы көретін. Көкбай еске алғандай, Абай бір жазда өзіне ұнаған екі жылқыны алған. Біріншісіне бес түйе, екіншісіне құлындары бар бес бие берді. Туған жерінде жақсы жүйріктердің пайда болғанын естіген ақын оларды алу үшін көп күш жұмсады. Бірақ сонымен бірге Абай осындай қиыншылықпен қолына алған жылқыларын басқа бәйге сүйгішіне беруге болар еді (466, 18 б.).Ақын өмірінің осынау сыры оның жомарт жан дүниесін ғана емес, сонымен бірге аламан бәйгеге бөленген ат жарысын сүйетіндерге деген зор құрметті де аңғартады, бүкіл көшпенді халықтың ерекше әңгіме арқауына айналды, өйткені көптеген әдет-ғұрыптар қалыптасқан. онымен және мал шаруашылығының дәстүрлерімен байланысты.Сонымен қатар көптеген келеңсіз құбылыстар жылқымен де байланысты, олар күрделі адамдық қарым-қатынастың объектісіне айналды. Ат үстінде көптеген даулар, кейде елеулі қақтығыстарға әкеп соқтыратын елеулі келіспеушіліктер туындады. Абайдың «Жиырма алтыншы сөзінде» былай делінген:«Бәйгеде қазақтың тұлпары бірінші келсе, не бәс тіккен балуан жеңсе, қыраны олжасын тартып алса, иті озып кетсе, қазақ есінен танып қалғанша қуанады. Оның бар-жоғын білмеймін, әлде қуаныш бұдан артық шығар.Бірақ бұл қуаныштар адамға лайық па? Неліктен бір жануардың ерлігімен немесе күрескердің жеңісімен мақтанасың? Алдыға шыққан немесе озған сіз немесе сіздің ұлыңыз емес.Осының бәрі бірін-бірі ренжіту, біреуді ренжіту сияқты көрінеді» Рас, Абайдың бұл сөздерінде белгілі бір қайшылықтар бар –әңгіме. Ол кейбір шығармаларында қазақтың аңшылық, спорттық өмірінің осы серіктеріне биік, асыл сезімдерін білдіре отырып, бұл жерде «бір хайуан» деп өз көңіл-күйін біршама төмендетеді. Алайда Абайдың негізгі ойы олай емес. Бұл әдемі жыртқыш құстар немесе аңдар сияқты әдемі жылқыға ие болу өз алдына мақсат емес екендігінде. Бұл адамның рухани өмірінің барлық мақсаттары мен барлық талаптарын орындамайды.«Дендилер киім адамды тамақтандыруы керек деп санайды.Киім мен жақсыаттың арқасында олар салт атты атанғысы келеді, үлкендердің құрметіне ие болғысы келеді, олар өзіне тең келетіндерге қызғанышқа ие болғысы келеді, олардан төмен тұрғандарды қалайды. Олар туралы: «Осындай әдемі киінген, сондай әдемі атиесіне бұдан артық не керек?»Мұның бәрі ақымақтық, ұят.» Абай өз шығармаларының көпшілігінде өз халқының надандығы мен мәдени артта қалуын, шынайы құндылықтарды үстірт пен өтіріктен ажырата алмайтын адамдардың артта қалған психологиясын түрлі-түсті рамкаға түсіреді. қалыптастырады және белгілі бір дәрежеде ерекше - көшпелі өмірдің егжей-тегжейлерін көрсетеді.Осы ойды нақтылау үшін ол қайтадан спорттық ойын-сауыққа жүгінеді.қазақтар. «Туған-туыстары бәйгеде бірінші орын алған туысқанының бәйгесіне қызғанышпен қарайды, содан кейін жүлдені бөлісу кезінде өтіп кетсе, ренжіп қалады.

Неге?»Осыны қою арқылы "неге?" «Отыз тоғызыншы сөзінде» Абай қазақтың ұлттық спорты мен ойын-сауық тақырыбын бір жағынан қозғайтын басқа да шығармаларында оның мәні мен осыған ұқсас мәселелердің мәнін ашады.Абайды біртұтас, таңдамалы болуға, айналада болып жатқанның бәрін сыни тұрғыдан қабылдауға, қалқып қалмауға үйретеді.Абай қазіргі жағдайға мойынсұнып, ағынмен бұлай істеу мүлдем ақылға қонымсыз дейді. REDMI 907-де көптеген басқалар түсірілді, өйткені бұл мәселелерде AL QUAD CAMERA Drosti жоқ, жоғары идеалдарға ұмтылу жоқ.лам. Мұны Абайдың «Жиырма үшінші сөзінің» бір параграфы арқылы түсіндіруге болады.«Егер бәйгеге жүз ат қатысып, біреу бірінші емес, жүлде алса, одан сұрайды: алдыңда неше ат болды?, артыңда қанша ат болды деп сұраудың қажеті не? Артында қалған адам үшін: «Артымда тағы бес адам болды» деп айта алса».Ал Абайдың өзі «Отыз тоғызыншы сөзге» қарағанда, «Неге?» деген сұрақтың тұсауы кесілді. Сонда былай деп жауап береді: «Жұбаныш: «Жаман біз ғана емеспіз» дейді ме?...Сондықтан қалың жұртқа тығылма.» Абай поэзияда да, прозада да барлық шығармаларында жастарды, ең алдымен, руханиятқа, имандылыққа шақырады.Бұл қасиеттер, жоғарыда айтып өткендей, міндетті түрде болуы керек. басым, ал кейбір адамдарға берілген дене күші немесе дене ептілігі оларды шыңыраудың шетіне апарып, игі мақсаттарды көздемесе, өмірдің түбіне лақтырып жіберуі мүмкін.Бұл идея соңғы сөзде анық айтылған. Он төртінші сөздің жолы:«Ал, «күшті салт атты», «ақылды аттылы» деп атайтын адамдар бірін-бірі пәле-жалаға, қылмысқа жетелеп, «Әй, иә, батыр!» деп бір-бірін дүр сілкіндіреді. Алға, батыр! «Бірақ ақиқат жолынан, намыс жолынан тайған адам, қара істерге бой ұрып, мақтанған, өзін тексермейтін адам батыр ғана емес, жылқышы да емес, атқосшы да емес. бірақ тіпті адам емес».Көп жамандықтан арылу үшін білімге ұмтылып, ғылымды меңгеріп, мінез-құлықты тәрбиелеу керек. «Отыз екінші сөзде» адамды осы қасиеттерді дамытуға шақыратын жолдар бар.«...мінезді дамыт.Мінез – ғылымы да, парасаты да бар ыдыс. Жеңіл болсаң, сенгіш болсаң, бос ойын-сауыққа алданып қалсаң, мінезің нашарлайды, әлсірейді. Сізде қойма жоқ па?»Абай бос ойын-сауықты тағы да айтады. Бұл мотив Абай шығармаларында жиі кездеседі. «Үшінші сөзінде» былай дейді: «Адамдар тек малды көбейтуді ғана ойлайды.Көбейген соң.отарлар, оларды шопандарға береді, ал өздері ет жеп,I төрт камерасына түсірді.қымыз ішіп, махаббат пен ат жарысының ләззатынқалайды.» Бұл мотив «Төртінші сөзде» жалғасын табады.«Бірақ қызық үшін өзіңді тастама. Көңіліңмен мақтанба, мас адам сусынды төгіп жібергендей, оны төгіп алма». «Он бесінші сөз»:«Ақылсыз адам жастық шағында қызықтарды ермекке айырбастайды.Оған жастық мәңгілік, денесі қартаюға, буындар әлсіремейтіндей көрінеді.Бірақ қызық мойынын тез бүгіп, таңдау қабілетінен айырылып, тіпті, тіптен жоғалады. қалауын жоғалтады.Бұл тақырыпқа қайта оралсақ, Жиырмасыншы сөздегі Абайve», қанықтыру сияқты құбылысты айыптаумен қатар,ләззат алу сияқты, былай дейді:«Дүние бір орнында тұрмайды.Адамның өмірі мен күші де өзгеріссіз қалмайды.Бар нәрсенің бәрі мәңгілікке жазылады,жүрегі де өзгереді.Көпті көріп,сезген адам өзін өзі үйренеді. Өмірдің мақсатсыздығы мен қызықтың қысқалығын білген адам шаршауды үйренеді.
Сондықтан мен кейде ақымақтық пен абайсыздық деп ойлаймынынтымақ көптеген адамдар үшін қуаныш сыйлайды».Абай бұл келеңсіздіктердің барлығы адамның пайдалы өндірістік қызметпен айналыспауымен байланысты дейді. «Қырық бірінші сөзінде» осы және басқа да көптеген жайттарды қынжыла айтады: «Қазақ бос жүрістің кесірінен жамандыққа үйір болды.Егер ол жер жыртса немесе сауда жасаса, оныңеркелету?Енді біреуден ат сұрап, ауыл-ауылды аралап, тегін тамақ жеп, өсек-аяң жинап, қулықпен, қулықпен басқаларды айдап салудан, немесе өзі арам пиғылға араласып, сол арқылы ел-жұртқа ат салысудан ләззат алады. мақсат пен істер».Одан әрі Абай сол «Қырық бірінші сөзінде» былай деп жалғастырады: «Ал, азды-көпті қабілетті қазақтардың бәрі бас тартқан. таныстарын емдеп, тек: «Сіз,менің отарыма қарайды» жәнеҚазақтың ұлы ақыны, ойшылы Абай Құнанбаев өз шығармаларында өз халқының ой-өрісін, арман-тілегін жырлап, халық тәрбиесін жігерлі түрде уағыздап, жас ұрпақты дұрыс тәрбиелеуге ықпал етеді. Мазмұнында дене шынықтыру мен халық спортын қамтитын мәдениетті жан-жақты дамытуды жақтады. халықАбай дәуірінде қазақтардың қоғамдық-мәдени өмірінде халық спорты мен халық ойындары орасан зор орын алды. Көктемнен басталып, күзгі көшке дейін белгілі бір отбасының өмірінде орын алған мерекелік іс-шараларға орай әртүрлі спорттық жарыстар өткізілді.Көшпелі қазақ халқы үшін театрлар мен стадиондардың орнын спорттық ойындар мен ұлттық спорт түрлері басты. Олар халық музыкасымен бірге қазақты туғаннан өлгенге дейін сүйемелдеді. Демек, халық спорты мен ойындарының, дене тәрбиесінің халықтық түрлері мен құралдарының Абай шығармаларында халықтың рухани өмірінің ең маңызды құбылысы, ұлттық мәдениеттің ең маңызды құрамдас бөлігі ретінде көрінуі заңды және заңды.Абай шығармаларында халықтық дене шынықтыру мен халық спорты ешқашан таза қалпында, яғни дене тәрбиесінің көптеген әдістері мен құралдарын сипаттайтын жоғары нақты бағытта көрінбейді. Олар ақынның ой-пікірлерін толықтырып, оның философиялық, психологиялық-педагогикалық көзқарастарын айқындап бергендей. Абай шығармашылығының бұл ерекшелігін оның «табиғат құбылыстарын өзара байланыста, үздіксіз қозғалыста, дамуда қарастыруымен» түсіндіруге болады. (476, 40 б.)Өзімшіл екпініңді тый, Мақтау іздеме – қара, кемшілігіңді шебер жасыр, Ұрыссыз қармағын алма.Абайдың 1945 жылы жарық көрген «Таңдамалыдағы» осы төртінші қарасөзінің орыс тіліне аударылғаны дәл осылай болды, бұл негізінен түпнұсқаға сәйкес келеді. Одан кейінгі басылымдарда «Тек күресте ғана жеңіске жетуге болады» (464, 184 б.) деген соңғы жол басқаша кейіпке енген. Енді түпнұсқаға назар аударайық: БМінінді ұрлап жасырып, Майданға түспей бәйге алма!«Ұрыссыз бәйгіні алма!» афоризм сияқты естіледі де, ақынның тәрбиеліадамның бір белгісі – қарапайымдылық болуы керек деген ой-пікірін шыңдауға бағытталады.Абай мақтаншақтық адамның көріктендірмейтінін, ал Абай атамыз: мақтану – наданның сенімді белгісі.Ақын қарапайымдылыққа, өлшемді жоғалтпауға, азға қанағат етуге, момын, жаны таза болуға шақырады.Абай жастарға жалынды тәлімгер болды. Оның көптеген шығармаларының тәрбиелік мәні терең. Осы орайда академик М.Т.Тәжібаев: «Абай арнайы педагогикалық еңбектер жазбаса да, педагогикалық іспен арнайы айналыспаса да, оның бірқатар тұжырымдарында жастарды тәрбиелеу мен оқытуға қатысты әдістемелік-дидактикалық нұсқауларды кездестіруге болады» (476, 140 б.). М.Әуезов жазғандай, Абай «қоғамды қайта тәрбиелейтін және өзгертетін барлық жаңалыққа үндеу» дейді (464, 26).Абай – жастарды адамгершілікке тәрбиелеудің жалынды уағызшысы, қажымас қайраткері. Сонымен бірге ол ең алдымен адамдар өміріндегі неғұрлым қолжетімді және көрнекі материалдарға сүйене отырып, білімге деген көзқарасын терең психологиялық негіздейді. Ол үшін халық ойындары, ойын-сауық және мерекелермен байланысты тақырып материал ретінде қызмет етеді. Соңғысында, айтпақшы, әрқашан спорттық жарыстар мен мерекелік шаралардың элементтері болды. Бұлардың табиғатына байланыстыОлар айлалы босқа, Қасқырдың ашкөздігінде қаһарлы: Соған қонақ болмақ, Тәтті сүйекті тартып алар.Түпнұсқада бұл жолдар сәл өзгеше реңкпен және түпнұсқа ақынның ойымен ерекшеленеді
Кеудесі толған құлық о.

Бәріде пысық, езбе емес,

Құмары оның айт пен той, Пайда мен мақтан өзге емес.
«Құмара оның айт пентойы» деген жолдар пассивті қатысу туралы емес, сырттан келген бақылаушылардың емес, белсенді адамдар туралы айтады, олар үшін бұл мерекелер бос көңілді, бос уақытты ғана өткізеді. Қазақ көшпелі ауылының өмірінде бар бос уақытын бір мерекеден екінші мерекеге, бір көшпелі лагерьден екіншісіне мағынасыз, мақсатсыз сапарларға арнағандар аз емес. Жастардың бұл бөлігі үшін барлық пайдалы іс-әрекеттер шын мәнінде пайдалы еңбек әрекеттерімен байланысты емес. Оның орнын жақсы жылқы, түрлі-түсті киімдер, жүйрік аттың әбзелдері басты. Абайдың бір өлеңі мынадай жолдармен басталады: -

Жігіттер, ойын арзан, күлкі қымбат,

Екі түрлі нәрсе ғой сыр мен сымбат. Арзан, жалған күлмейтін, шын кулерлік. Ер табылса, жарайды қылса сухбат.

Ақын В.Рождественскийдің орысша аудармасында:

Тек жастық өмірдің бақытты түсі, Бірақ ешқашан сұр түспеймін деп үміттенбе.

Жас кезімізде тек біз жайдарлы, жайдарлымыз.Кәрілік келеді, кенет бақыт жоқ екенін көресің.Бұл аударма тек верификация формасына сәйкес келмейді. Ол ақынның негізгі ойынан, философиялық толғауының негізгі желісінен алысқа жетелейді. Абай күлкі, ойын, ойын-сауықтың өткінші құбылыс екенін, сондықтан оларға бүкіл адам өмірінің биігінен қарау керек, бұл шын мәнінде адамға бір ғана, толық мазмұнды болуы керек дейді.Өмірді бекіту, адам үшін күрес, ақынның биік гуманистік мақсаты да жас ұрпақты тәрбиелеу жолындағы күрес болды. Бірақ «бұл мақсат шешілмейтін болып шыққанда, оны пессимизм, алаңдаушылық және көңілсіздік жеңеді.

Күйлі, күйсіз байгеге,

Кажыды көңілім көп шауып.

Кеп кыйнамай әрнеге, Енді семірт жем тауып.

А.Гатовтың аудармасында бұл төрттік мынадай формада болған:


Жүрек, жалынмен өліп, әңгімеңізді аяқтаңыз!

Енді мені қинама, тыныш өлейін!


Түпнұсқада біз бәйгенің өзі айналдыра алатын мәнсіз әрі бос қызықтарды аяқтау туралы айтып отырған жоқпыз, дегенмен ол қазақтың барлық мерекелерінің негізгі бағдарламасы болғанымен. Бұл жерде айта кететін мәселе, бұл мерекелер мен ойын-сауықтардың әлеуметтік негізі тереңірек, байыпты мотивтер болуы керек. Осыдан Абай жалпы философиялық тұжырым жасайды: маңыздырақ өмірлік мәселелерді шешу жолдарын іздейді. Соңғы екі жол дәл осыған бағытталған:Коп кинамай әрнеге, Енді семірт жем тауып.Абай жастарға ерекше алаңдаушылықпен қарап, олардың болашағына алаңдайды. Оның көптеген түзетулері әртүрлі жамандықтардың жетегінде кеткен және өмір туралы дұрыс және тұтас идеясы жоқ жастардың өмір салтына бағытталған, оның шынайы мәні басқа көзқарасты талап етеді.Ақын өзінің ақындық дарынының бар күшімен неше түрлі мақсатсыз ойын-сауыққа бой алдыратын, сыртқы амандықтың артына тығылып, бойында адам бойындағы жағымды қасиеттерді өсіргісі келмейтін, бос жүріс-тұрысшылардың шынайы келбетін ашады. мақсатты адамдардың қатарына қосылыңыз, олардың қатарында қазақ қоғамында да көп болды. Орыс тіліндегі аудармасы құбылыстың мәнін толық аша алмағандықтан, біз түпнұсқада бірінші болып ұсынып отырған «Тайға міндік» өлеңінде бұл ой ерекше күшпен естіледі.

Тайға міндік, Тойға шаптық,

Жақсы киім киініп.

Үкі тақтық,

Күлкі бақтық, Жок немеге сүйініп.
Орыс тіліндегі аудармадағы (аудармашы П. Шубин) бұл көркемдігі жоғары поэтикалық жолдар олардың мазмұнына белгілі бір түрде әсер ететін сәл өзгеше формада:Алаңсыз, тойдан тойға асығып, Олар желдің қашықтығынан еркін жүгірдіМарокконың ер-тоқымында өрнекті жазу бар, «РЕДМИГЕ АТЫЛДЫ» деген аттардың жалында үкі.оның нақты және нақты мақсаты болса ғана.Бірақ адам өз қабілеттеріне сенім артқанда және оған жетуге құштарлықпен ұмтылғанда ғана мақсатқа жету оңайырақ болады. Және бұл ғана емес. Тек тілекке негізделген құмарлық шамадан тыс және пайдасыз болып шығуы мүмкін. Сондықтан ол білімге сүйену керек.Осылай жеткен ақиқат берік, берік болады деп Абай үйретеді. Келесі кезекте қоршаған шындықтың заттары мен құбылыстарын терең және жан-жақты білу, зерттелетін нәрсенің тереңдігіне кең ену қажеттілігі туралы іргелі ҚОРЫТЫНДЫ келеді. Поэзияда да, Абай қарасөздерінде де кездесетін бұл тақырыпты ақын өзінің әйгілі «Ерте қарда қыран бүркіт атты шабандоз» поэмасында аса ашық бояумен, таңғажайып айқындықпен жырлайды.Абайдың философиялық, психологиялық, әсіресе педагогикалық көзқарастарының негізі – халық өмірі, оның болмысы, ұлттық байлыққа үндеу, оны сақтап, келешек ұрпаққа жеткізу. Абай өзінің шығармашылық іс-әрекетінде өзінің жеке қабылдауын бақылау нәтижелерін кеңінен пайдаланды. Ақынның бақыланатын объекті мен зерттелетін пәннің өзіне тән белгілерін бүге-шігесіне дейін, бүге-шігесіне дейін байқайтын ерекше қабілетімен ерекшеленгені белгілі. Бұл туралы ақынның көптеген өлеңдері айтылады. Осы орайда «Шоқпардай кекілі бар...» поэмасы бөлек тұрады.«Шоқпардай кекілі бар...» – тамаша өлең. Бұл тек пішіні, стилі, нақты және қажетті сөздерді таңдауымен ғана емес, мазмұны жағынан да тамаша. Сондықтан ақынның бұл өлеңін еш нәрсемен салыстыруға келмейді. Ал оны салыстыруға болмайды, өйткені оның тек шығыс әдебиетінде ғана емес, дүниежүзілік әдебиетте де бізге ұқсайтын теңдесі жоқ.Бұл өлең әлі орыс тіліне аударылған жоқ. Бұл, бәлкім, заңдылық шығар, өйткені оны басқа тілге аудару мүмкін емес, өйткені өлеңге енген әрбір сөз түпнұсқа тілде ғана дұрыс қабылданатын нәзік детальдарды көрсететін ерекше сыйымды мазмұнға ие. Мен басқа тілге жасалған кез келген аударма REDMI 9-да түсірілген жоғары сезімдерді оята алмайтынына көптеген эпитеттер мен салыстырулардан тұратын төл өлең. «Шоқпардай кекілі бар...» поэмасы мінген адамның мақтанышы болған сұлу жылқы туралы.
оның өмірінің шешімі.Шоқпардай кекілі бар камыс кулак, Кой мойынды, қоян жак, бөкен кабак. Ауызомыртқа шығыңқы, майда жалды

Ой желке, үңірейген болса сагак.Бастауыш жолдарында Абай аттың жалпы келбетін жасауға жақындайды. Одан кейін осымен қатар жылқының ішкі жан дүниесі, психологиялық қасиеттері тамаша бояулармен ашылады. Абайдың айтуы бойынша, жақсы жылқы дене бітімінің барлық бөліктеріндегі сұлулығымен, барлық сыртқы сұлбасындағы өткір де анық анықталған пішінімен ғана емес, жұмсақтығымен, тегістігімен, қозғалыс ырғағымен де ерекшеленуі керек. Атпен жүруге ыңғайлы, ол шабандозға ләззат пен рахат сыйлауы керек. Бірақ мұның бәрі әлі де жеткіліксіз. Абай армандаған, қолы жете алмаған асқақ тұлпардың жүйрік жүйрік қасиеті болуы керек, өйткені онсыз оның барлық көркі өшеді.Жылқының қазақ халқының өміріндегі рөлі туралы көптеген шығармалар жазылды, оны қазақтың көптеген ақындары жырлайды, оған халық композиторларының көптеген күйлері арналады. Жылқы туралы айшықты ой халық ауыз әдебиетінің барлық жанрларында берілген, ол басты кейіпкерлердің бірі. Ақырында, көптеген орыс және батыс еуропалық авторлар қазақ көшпелілерінің жылқыға деген ерекше қарым-қатынасын өз еңбектерінде атап өткен. Олар жылқы қазақтардың өміріндегі басты көлік қана емес, сонымен қатар үлкен нәрсе екенін жазған, өйткенікөрнекті жылқылар бүкіл отбасының даңқы мен мақтанышы болған. Ал бұл қазақ көшпелілерінің үйреншікті құбылысы, үйреншікті өмір сүру нормасы саналды. В.И.Даль қазақтарды «жылқыдан туған халық» деп бекер айтпаған (III, 315 б.).Демек, Абайдың атқа бет бұрып, оған өзінің бар ақындық шеберлігінің құдіретін салып, арнайы поэма тудыруы әбден заңды әрі заңды. Абайдың жылқының қарапайым жылқышы үшін қолы жете бермейтін ерекшеліктерін байқап отыруы оның атқа мінуді жақсы көретінін ғана емес, сонымен бірге осы жануарлардың шырынын РЕДМИге түсіргенін көрсетеді. Қазақ патшалығы.


Ұлы ақын жасаған жылқының тұтас, түрлі-түсті бейнесі адам бойында биік сезім мен қуанышты көңіл-күй туғызады, оларды табиғатқа, өмір сүріп жатқан, әрекет ететін ортаға жақындатадыБірақ өлеңде бір философиялық желі, басқа ойсыз таза ой бар. Бұл табиғат тамаша жаратылған, сәйкесінше адам да тамаша үйреткен жылқы. Адам мен жылқы арасында үзілмейтін байланыс бар, олар бір-бірін тамаша толықтырады, үйлесімді түрде біріктіреді.Абайдың көрнекті жылқыларға деген көзқарасы ерекше болды. Ол көптеген жылқышылар мен ат жарысына әуесқойлардың жасырын қызғаныштарын тудырған мерекелік көпшіліктің алдында серуендеген әдемі жылқыларды жақсы көретін. Көкбай еске алғандай, Абай бір жазда өзіне ұнаған екі жылқыны алған. Біріншісіне бес түйе, екіншісіне құлындары бар бес бие берді. Туған жерінде жақсы жүйріктердің пайда болғанын естіген ақын оларды алу үшін көп күш жұмсады. Бірақ сонымен бірге Абай осындай қиыншылықпен қолына алған жылқыларын басқа бәйге сүйгішіне беруге болар еді (466, 18 б.).Ақын өмірінің осынау сыры оның жомарт жан дүниесін ғана емес, сонымен бірге аламан бәйгеге бөленген ат жарысын сүйетіндерге деген зор құрметті де аңғартады, бүкіл көшпенді халықтың ерекше әңгіме арқауына айналды, өйткені көптеген әдет-ғұрыптар қалыптасқан. онымен және мал шаруашылығының дәстүрлерімен байланысты.Сонымен қатар көптеген келеңсіз құбылыстар жылқымен де байланысты, олар күрделі адамдық қарым-қатынастың объектісіне айналды. Ат үстінде көптеген даулар, кейде елеулі қақтығыстарға әкеп соқтыратын елеулі келіспеушіліктер туындады. Абайдың «Жиырма алтыншы сөзінде» былай делінген:«Бәйгеде қазақтың тұлпары бірінші келсе, не бәс тіккен балуан жеңсе, қыраныолжасын тартып алса, иті озып кетсе, қазақ есінен танып қалғанша қуанады. Оның бар-жоғын білмеймін, әлде қуаныш бұдан артық шығар.
LБірақ бұл қуаныштар адамға лайық па? Неліктен бір жануардың ерлігімен немесе күрескердің жеңісімен мақтанасың? Алдыға шыққан немесе озған сіз немесе сіздің ұлыңыз емес.төртбұрышты
Осының бәрі бірін-бірі ренжіту, біреуді ренжіту сияқты көрінеді» (464, 263 б.) Рас, Абайдың бұл сөздерінде белгілі бір қайшылықтар бар –

әңгіме. Ол кейбір шығармаларында қазақтың аңшылық, спорттық өмірініңосы серіктеріне биік, асыл сезімдерін білдіре отырып, бұл жерде «бір хайуан»деп өз көңіл-күйін біршама төмендетеді. Алайда Абайдың негізгі ойы олай емес. Бұл әдемі жыртқыш құстар немесе аңдар сияқты әдемі жылқыға ие болу өз алдына мақсат емес екендігінде. Бұл адамның рухани өмірінің барлық мақсаттары мен барлық талаптарын орындамайды.«Дендилер киім адамды тамақтандыруы керек деп санайды.Киім мен жақсы аттың арқасында олар салт атты атанғысы келеді, үлкендердің құрметіне ие болғысы келеді, олар өзіне тең келетіндерге қызғанышқа ие болғысы келеді, олардан төмен тұрғандарды қалайды. Олар туралы: «Осындай әдемі киінген, сондай әдемі ат иесіне бұдан артық не керек?»Мұның бәрі ақымақтық, ұят.» Абай өз шығармаларының көпшілігінде өз халқының надандығы мен мәдени артта қалуын, шынайы құндылықтарды үстірт пен өтіріктен ажырата алмайтын адамдардың артта қалған психологиясын түрлі-түсті рамкаға түсіреді. қалыптастырады және белгілі бір дәрежеде ерекше - көшпелі өмірдің егжей-тегжейлерін көрсетеді.Осы ойды нақтылау үшін ол қайтадан спорттық ойын-сауыққа жүгінеді.қазақтар. «Туған-туыстары бәйгеде бірінші орын алған туысқанының бәйгесіне қызғанышпен қарайды, содан кейін жүлдені бөлісу кезінде өтіп кетсе, ренжіп қалады.

Неге?Осыны қою арқылы "неге?" «Отыз тоғызыншы сөзінде» Абай қазақтың ұлттық спорты мен ойын-сауық тақырыбын бір жағынан қозғайтын басқа да шығармаларында оның мәні мен осыған ұқсас мәселелердің мәнін ашады.Абайды біртұтас, таңдамалы болуға, айналада болып жатқанның бәрін сыни тұрғыдан қабылдауға, қалқып қалмауға үйретеді.Абай қазіргі жағдайға мойынсұнып, ағынмен бұлай істеу мүлдем ақылға қонымсыз дейді. REDMI 907-де көптеген басқалар түсірілді, өйткені бұл мәселелерде AL QUAD CAMERA Drosti жоқ, жоғары идеалдарға ұмтылу жоқ.лам. Мұны Абайдың «Жиырма үшінші сөзінің» бір параграфы арқылы түсіндіруге болады.«Егер бәйгеге жүз ат қатысып, біреу бірінші емес, жүлде алса, одан сұрайды: алдыңда неше ат болды?, артыңда қанша ат болды деп сұраудың қажеті не? Артында қалған адам үшін: «Артымда тағы бес адам болды» деп айта алса».Ал Абайдың өзі «Отыз тоғызыншы сөзге» қарағанда, «Неге?» деген сұрақтың тұсауы кесілді. Сонда былай деп жауап береді: «Жұбаныш: «Жаман біз ғана емеспіз» дейді ме?...Сондықтан қалың жұртқа тығылма.» Абай поэзияда да, прозада да барлық шығармаларында жастарды, ең алдымен, руханиятқа, имандылыққа шақырады.Бұл қасиеттер, жоғарыда айтып өткендей, міндетті түрде болуы керек. басым, ал кейбір адамдарға берілген дене күші немесе дене ептілігі оларды шыңыраудың шетіне апарып, игі мақсаттарды көздемесе, өмірдің түбіне лақтырып жіберуі мүмкін.Бұл идея соңғы сөзде анық айтылған. Он төртінші сөздің жолы:«Ал, «күшті салт атты», «ақылды аттылы» деп атайтын адамдар бірін-бірі пәле-жалаға, қылмысқа жетелеп, «Әй, иә, батыр!» деп бір-бірін дүр сілкіндіреді. Алға, батыр! «Бірақ ақиқат жолынан, намыс жолынан тайған адам, қара істерге бой ұрып, мақтанған, өзін тексермейтін адам батыр ғана емес, жылқышы да емес, атқосшы да емес. бірақ тіпті адам емес».

Көп жамандықтан арылу үшін білімге ұмтылып, ғылымды меңгеріп, мінез-құлықты тәрбиелеу керек. «Отыз екінші сөзде» адамды осы қасиеттерді дамытуға шақыратын жолдар бар.«...мінезді дамыт.Мінез – ғылымы да, парасаты да бар ыдыс. Жеңіл болсаң, сенгіш болсаң, бос ойын-сауыққа алданып қалсаң, мінезің нашарлайды, әлсірейді. Сізде қойма жоқ па?»


Абай бос ойын-сауықты тағы да айтады. Бұл мотив Абай шығармаларында жиі кездеседі. «Үшінші сөзінде» былай дейді: «Адамдар тек малды көбейтуді ғана ойлайды.Көбейген соң.отарлар, оларды шопандарға береді, ал өздері ет жеп,қымыз ішіп, махаббат пен ат жарысының ләззатын қалайды.» Бұл мотив «Төртінші сөзде» жалғасын табады.«Бірақ қызық үшін өзіңді тастама. Көңіліңмен мақтанба, мас адам сусынды төгіп жібергендей, оны төгіп алма». «Он бесінші сөз»:«Ақылсыз адам жастық шағында қызықтарды ермекке айырбастайды.Оған жастық мәңгілік, денесі қартаюға, буындар әлсіремейтіндей көрінеді.Бірақ қызық мойынын тез бүгіп, таңдау қабілетінен айырылып, тіпті, тіптен жоғалады. қалауын жоғалтады.Бұл тақырыпқа қайта оралсақ, Жиырмасыншы сөздегі Абай
ve», қанықтыру сияқты құбылысты айыптаумен қатар,

ләззат алу сияқты, былай дейді:


«Дүние бір орнында тұрмайды.Адамның өмірі мен күші де өзгеріссіз қалмайды.Бар нәрсенің бәрі мәңгілікке жазылады,жүрегі де өзгереді.Көпті көріп,сезген адам өзін өзі үйренеді. Өмірдің мақсатсыздығы мен қызықтың қысқалығын білген адам шаршауды үйренеді.
Сондықтан мен кейде ақымақтық пен абайсыздық деп ойлаймын
ынтымақ көптеген адамдар үшін қуаныш сыйлайды».
Абай бұл келеңсіздіктердің барлығы адамның пайдалы өндірістік қызметпен айналыспауымен байланысты дейді. «Қырық бірінші сөзінде» осы және басқа да көптеген жайттарды қынжыла айтады: «Қазақ бос жүрістің кесірінен жамандыққа үйір болды.Егер ол жер жыртса немесе сауда жасаса, оныңеркелету?Енді біреуден ат сұрап, ауыл-ауылды аралап, тегін тамақ жеп, өсек-аяң жинап, қулықпен, қулықпен басқаларды айдап салудан, немесе өзі арам пиғылға араласып, сол арқылы ел-жұртқа ат салысудан ләззат алады. мақсат пен істер».Одан әрі Абай сол «Қырық бірінші сөзінде» былай деп жалғастырады: «Ал, азды-көпті қабілетті қазақтардың бәрі бас тартқан.

9 таныстарын емдеп, тек: «Сіз, менің отарыма қарайды» жәнеөсек-аяңға еріп, емін-еркін тамақтанып, маңайындағы ауылдарды аралап, мақсатсыз қыдырып жүр».

белгілі бір дәуірге, тапқа, жынысқа, жасқа жататын адамдардың өзіне тән белгілерін толық ашады. Адамдар психологиясын Абай нақты тарихи еңбек және мәдени өмір аясында, халық өмірінің ерекшеліктерін кеңінен пайдалану аясында ашады. Бұл тәсіл оның шығармаларының терең шынайылығын, айшықтылығын және орасан зор тәрбиелік күшін анықтады.Абай шығармаларының тәрбиелік күші туралы айтсақ, оның түрлі ойындарға,ойын-сауыққа, ойын-сауыққа деген көзқарасын біржақты пайымдауға болмайды. Ол олардың жастар өміріндегі оң рөлін, олардың рухани және физикалық дамуы үшін маңыздылығын жақсы түсінді. Абай мұндай құбылыстарды адамға, қоғамға нақты пайдасыз, мақсатсыз пайдаланғанда ғана теріс көзқарас танытады. Бірақ, тұтастай алғанда, Абайдың халық спортына, халықтық дене тәрбиесі құралдарына деген көзқарасы ерекше жоғары болғанын оның кейбір еңбектері, әсіресе, әуесқой халық спорты тақырыбына арналған шығармалары дәлелдейді.Абай поэзиясының реалистік сипаты автордың өмірді қатып қалмай, қозғалып, дамып келе жатқанын көру өнерімен айқындалады. Оның орнына ақын халықтың рухани құндылықтарына терең көркемдік-сыни шолу жасайды, олардың ішіндегі ең құндысын, маңыздысын бөліп көрсетеді. Бұл шығармаларында Абай халық мұрасымен тығыз байланыста болып, ұлттық мәдениет пен оның салт-дәстүрін дәріптейді. Сондықтан да халық спортының озық үлгілерін ақын жеке адамның салауатты өмір салтын ұстанатын құралы ретінде ғана емес, тұтас бір ұлттың денсаулығының қайнар көзі ретінде биік мақтанышпен ұсынады.

Қанша құс! Кез келген көлде, тоғанда,

Қияға тиіп, аққу биікке көтеріледі.

Жүгіріп, қолмен ұшырған сұңқардың бұлт астынан ұшып бара жатқан аққуды қалай соққанын тамашалайсың.

Қайтып келсең қыз: «Тоқта, не алғаныңды көрсет, жас, бойдақ!» деп айғайлайды.

Абайдың «Көктем» поэмасынан алынған мына суреттен ақынның поэзияға нені атап, қалай енгізетінін аңғаруға болады.


күнделікті өмір мен дәстүрмен жарықтандырылған нәрсе және табиғат пен өмір құбылыстарын жаңаша түсіну деп танылған нәрсе. Абай бұл өлеңінде табиғат пен адамдар қатар өмір сүріп қана қоймай, араласатын көктемнің кең бейнесін жасаған. Табиғаттың көктемгі оянуын ақындық шеберлігінің биігінен суреттейтін Абайды бір шаттық сезім билейді. Ақын табиғаттың әсемдігі мен ұлылығын басынан өткеруімен көктем мезгілі күзгі-қысқы айлардан, малшылар үшін қиын-қыстау, көктемге көшудің бақытты мезгілі саналатын бүкіл ауыл тұрғындарының тәжірибесімен ұштасады. -Жаз айлары, уақыттың жаңа циклі басталатын, қызықты және әртүрлі фестивальдар мен спорттық ойын-сауық пен театрлық сипаттағы бұқаралық ойындарға толы. Абай шығармашылығын зерттеушілердің бірі М.С.Сильченко: «...Көктем» деп жазды. реалистік, халықтық шығарма. Халықтың дүниетанымын таныта отырып, ақын табиғаттан жасырын, сырлы мән іздемейді. Оның жанды поэтикалық толғауында «Абай халықтың сұлулық пен өмір туралы түсінігін көреді» (477, 159 б.).Өлеңде табиғаттың ұлылығын, өмірдің сұлулығын терең де кеңінен түсіну үшін жыртқыш құстармен аңшылықтың шағын суреті енгізіледі. Осы бір кішкене жанасудың өзі Абай суреттеген оқиғаларды, адамдардың үміті мен үмітінің қуанышын толықтырып, байытып, рухани әрі әсерлі етеді.Қазақ арасында сұңқаршылықтың маңызы мен мәні ерекше. Бұл тек жалынды әуесқойларға ғана емес, үлкен рахат сыйлайтын нағыз танымал спорт түрі. Оның рөлі спорттан да асып түсті. Көптеген әдет-ғұрыптар мен қызықты әдет-ғұрыптар спорттық аң аулаудың әртүрлі түрлерімен байланысты болғаны кездейсоқ емес. Ал олардың ішінде жыртқыш құстармен аңшылыққа ерекше мән беріледі.Абайдың асқан әуесқой ғана емес, жыртқыш құстармен аңшылыққа да шебер болғаны белгілі. Ол аңшыларды ұстаудың барлық қыр-сырын, оларды оқытудың өте күрделі жүйесін өте жақсы білетін. Бұл мәселеде Абай құсбегіліктен кем түспесе керек (егер орысша аудармада кус - құс, бек - билеуші ​​болса, бұл құсбегі қызметінің барлық мәнін айтып береді). Міне, Абай шығармаларында жеке-жеке кездесетін және дербес туынды ретінде берілген Абайдың бір төрттігінің назар аударатыны осы. -

247Бестігім құтылдың ба Көтібақтан?

"Күйшіл" деп бабын білмей кінә таккан Кул табан, кескіл тұмсық Бөстекбайым, Кісіге бос берермін бір мін тапқан.

Абайдың бұл төртбұрышы алғаш рет 1954 жылы ғана жарық көрді. Әңгіме ақын Көтібақ деген аңшыдан жалынған «Бостек» атты бүркіт туралы. Зерттеушілердің пайымдауынша, Көтібақ, ең алдымен, өзінің аңшылық міндетін атқара алмаған (465, 353 б.). Құнды құсты алған Абай ықыласпен, епсіз аңшыға мысқылдап, оның енді қолында екенін, оның ешбір кемшілігі, қатесі болмайтынын, жаңа туған мақұлық сияқты дейді. Әрине, бұл жерде ұлы ақын Абай Құнанбаев сияқты жыртқыш құстармен аң аулаудың нағыз білгірі ғана айта алады.Абай спорттық аңшылықтың шексіз әуесқойы ретінде мынадай әсермен ерекшеленеді: ақынның өзі айтқандай, оның аңшылыққа құмарлығы кезінде 250-ге жуық жыртқыш құс болған, олардың ішінде ең көрнектісі «Тұлақтық шолағы» деген лақап атпен жыртқыш құс болған. » («Кутсая Тулака»). Абай өзі ғана аң аулап қоймай, аңшылық өмірден ләззат алған. Жыртқыш құстармен аңшылыққа деген құмарлығын ұлдарына беруге тырысқан, бірақ олардың ешқайсысы ақынның ренжіткеніне қарамастан, бұл іс-әрекетті әкесіндей жақсы көріп, бағалаған шебер аңшыға айналды (466, 18 б.).Абайдың жыртқыш құстармен аңшылыққа деген тынымсыз құмарлығы, ақындық дарынының бар күші, бар спорттық дарыны мен шеберлігі атақты «Алтын қыран шабандоз ерте қарда шабады» поэмасында көрсетілген. жасандылық пен сыртқы көрнектілікті жоққа шығаратын әдемі, нағыз халықтық ұғымдар. Ақын әсемдікті жыртқыш құстармен аң аулаудың өзінен табады.Ерте жауған қарда қырандай шабады, Қырағы болып, таудан түлкіні көреді. Бұл жанға қажет: ыңғайлы киім, жақсы ат және қорқынышты ұмытқан серік және түлкінің сақтықпен оралу ізі,Тау бұталарында ғажайыппен ашылған. Абай алғашқы ұнтағынан-ақ бүркітпен аң аулаудың сұлулығын, оның көктемгі немесе жазғы аңшылық кезіндегі ерекшеліктерін, өзіндік ерекшелігі, бояуы бар ерекшеліктерін нәзік және шынайы сезінеді, атап айтқанда, біз айтқан 248 өлеңі дәлелдейді


«Көктем» және «Жаз». Соңғы өлеңде жазғы спорттық аңшылыққа тән жолдар бар:Міне, аңшылар өзен бойында, кешкі шалғындарды аралап,

Әр сұңқармен, адал дос

Ақылды жыртқыш көтеріледі

Ал ол сұр қаздарды соғып, одан қорқынышты қуып жібереді...

-

Қысқы аңшылықтың, әрине, өзіндік түстері мен жануарлар әлемі бар. Міне, келесі төрттік: «Берк томымен шабандоз...»



Тау етегінде – аңшылар жиналады.Алтын бүркіт мінген шабандоз бар жылдамдықпен шабады. Ол көзінен бүркіттің шапанын жұлып алады, алтын қыран қанатын жайып, түксіз көрінеді. «Біз тым төмен секіреміз: түлкі кетеді!» - деп ойлап, ол тау шыңдарына көтеріледі.
Содан кейін іс-әрекеттер жылдам қарқынмен өрбиді, мұнда аңшылардың табиғаты мен эмоционалдық тәжірибесін бейнелейтін ашық бояулар жыртқыш құстармен аң аулаудың бүкіл суретінің өзіндік ерекшелігін береді, ол сол кезде Абай өмір сүрген және Абай өмір сүрген Семей өңірінде ғана емес, кең таралған. жұмыс істеді, бірақ бүкіл Қазақстан бойынша, оның кең аумақтарында аңшылықтың осы түрін ұнататындар көп болды.
«Мені жүгіру құтқармайды», - деп түсінеді түлкі,
Ал ол кенет тоңып, аузын ашады. Тісін қайрап, басын көтеріп: Ал ол өмір сүргісі келеді, оның өз есебі бар!
Бұл тамаша болады! Аңшы, шыдамсыз, қауіпті жек көріп, алға қарай ұшады.
«Жүгірсем де құтқармайды» – Абай қу түлкінің қылығын өте нәзік түсінеді. Әдетте, түлкі аң аулап жүрген бүркітті көргенде, бұл ашық жерде болған кезде қашуға әрекет жасамайды. Қатты жауына қатты соққы беруге мүмкіндік бермеу және оның күшті тырнақтарына қысылып қалмау үшін ол кейде шалқасынан жатып, шешуші шайқасты күтеді. Бірақ жақсы дайындалған бүркіт бұл қалпында жатқан түлкіге шабуыл жасамайды. Ол өзінің қорқынышты жауынан қалай да құтылу үшін, түлкі көтерілген бойда ұрыс даласында қалықтап, биіктерге көтеріліп, тез шабуылға шығады.
«Бұл спектакль болады!» аңшылықтың спорттық және әуесқойлық табиғаты, бұл ақынның бұл сөздермен атап көрсеткені емес, мысалы, коммерциялық аңшылық. Көңіл көтеру біртөртбұрышты камерасында түсірілгенбүркітпен аң аулаудың басты ерекшеліктерінің бірі. Осыған байланысты ол жыртқыш құстармен әуесқой аңшылықтың барлық түрлерінен, жеті түрі бар аңшылықтан асып түседі.адамның өзі және оның қалауымен келесі жолдар сөйлейді:Міне, олар жиналды, міне, таңның нұрында таласып, жекпе-жек майталмандары сияқты.Сен жердің патшасысың, ол аспан патшасы. Адам қалаған және бұл патшаларОлар өлгенше төбелеседі... Ал қар көзді жаудырар аппақ, Бүркіт қара, түлкі қызыл... Қараңдар!Аңшылықтың қызықты жалпы суретінен қызықты эпизод жасау үшін Абай эпикалық тәсілдерді, халық нақылдарын, салыстыруларды кеңінен және өте шебер пайдаланған. Бүркіт есіне алады: түлкі ең күшті жаудың бірі,Дереу қырық жүзді іске қосады.

Бірақ алтын қыран жауынгер тартынбайды:

Сегіз жүзді, сегіз жүзді ашады.

Ол қанатымен шу шығарып, ұшады, бұлттан жерге асығады.


Ақын аңшылардың толқу сезімін одан әрі арттыру мақсатында көркем сөздің жаңа тәсілдері мен жаңа тәсілдерін іздейді. Сондықтан, ақынның көз алдында аңшылықтың жаңа эпизодтары пайда болған сайын, ол өзінің аңшылық құмарлығын толық ашуға қызмет ететін жаңа әдістерге көшеді. Бұл ой Абайда жалаңаш, жеңіл, нәзік сұлулыққа шомылу және қалыңдық пен қалыңдықтың неке түнінде қалаған кездесуімен поэтикалық бірлестіктерді тудырады.Бұл шайқас қыздың суға түсуіне ұқсайды, Шынтақпен көтерілген сағатта. Екі шайыр өрім, ағынға кіріп, Жас, жалаңаш, жеңіл, нәзік. Қардай аппақ денелі, қызғылт жүзді. Бұл шайқас сізге еске түсіруі керекҚалыңдық пен күйеу жігіттің алғашқы түні. Олар төсекке қысылды... Түлкі шыдай алмайды: бүркіт оны басып-жаншып, астына айналдырды. Аңшы, олжаны тез қорға! Ал, айлакер түлкіні жеңгеніне мақтанған жеңімпаздар демалуға қарсы емес.Абай ләззатқа ғашық болған аңшылықтың орталық эпизоды ешбір жағдайға байланысты емес. Сондай-ақ ақынның негізгі идеясын тереңірек қорытуды көздейді. Академик М.С.Сильдің айтуынша
Ченконың ең қызған сәті – жер бетінде, көз тіккен аппақ қар үстіндегі қыран мен түлкінің айқасы Абайдың есіне әзірбайжанның ұлы ақыны және ойшылы Низамидің «Хосров пен Ширин» поэмасындағы Шіріннің шомылып жатқан суретін түсіреді. Гянджави. М.С.Сильченко, атап айтқанда, былай деп жазады:
«Әрине, бұл Шірін сұлулығының толықтай еркін жеткізілген суреті.Бірақ ол кейіпкердің сұлулығының тартымдылығын сақтайды.Абайға оның аңшылық суреттеріне таңданысын білдіру үшін бәрінен де керек.Шіріннің шомылу сахнасының парафразасының өзі осылай дейді. Абай батыр Низами бейнесін және осыған байланысты басынан кешкен оқиғаларды қазақтардың көшпелі өмірінің мүлде басқа мәдениеті аймағында аударған, осыдан аңшылық сипаттама пайда болған (474, 72 б.) Әрі қарай аталған автор. жазады:«Ақын ғашықтардың жалынды құмарлығын жеткізетін ұлттық қазақ бейнелерін қатар көрсету қажеттігін сезінді.Жаңа ғана берілген қыран мен түлкінің шайқасын суға шомылатын сұлулықпен салыстыра отырып, Абай жиі кездесетін параллельді келтіреді. қазақтың халық өнері үшін – қалыңдық пен қалыңдықтың неке түніндегі кездесуі» (474, 72 б.).Иә, бұл тақырып қазақтың халық өнерінде жиі кездеседі. Бірақ Абай тақырыбы жаңа күшпен жарқырап, жаңа реңктер мен жаңа бояуларды ашады. Абай, біз ойлағандай, бұл тақырып әрекет құдіреті жағынан аңшының құмарлығы ғашықтардың құмарлығынан кем түспейді немесе, қалай болғанда да, олармен салыстыруға болатын және олардың таразысында болады деген ойды баса көрсету үшін қажет. айтарлықтай эквивалент болып шығады.

Жүзу суретімен, ғашықтар кездесуімен осы поэтикалық ассоциациялардан кейін Абай ақынды жаңа ойларға жетелейтін аңшылықтың жаңа эпизодтарына көшеді.Қариялар дұшпанды мадақтап:

«Үш шоқпарды басып ал!» Сіз ризасыз және ризасыз. Малахайды шайқап,

Бір шымшым темекіні ерніңіздің артына қоясыз.

Тауларда қанша жидек бар

-

түлкі болсын,



Аңшының үлесі тәтті болсын деп.

Бұл жерде орыс тіліне аудармада (аудармашы С. Липкин) бір деталь, бәлкім, ең маңыздысы жетіспейді. Түпнұсқада алғашқы екі жол келесідей:


"Үйірімен үш тоғыз" деп жымындап
Біріншіден, орысша аудармасында берілген «Ақсақалдар айтар, дәрменсізді мақтайды» дегеннен басқа ойы бар соңғы жол туралы. Абаевтың жолдарында олжасын жинап жүрген егде жастағы аңшылар туралы айтылады. Бұл қазақ халқының ең жақсы аңшылық дәстүрлерінің бірін көрсететін ақын ойларының бүкіл тереңдігін түбегейлі өзгертеді.Өйткені, патриархалдық-тайпалық өмір сүру формалары мен көшпелі өмір салты жағдайында қоғамның әрбір мүшесінің мінез-құлқы қазақтардың әдет-ғұрып құқығы нормаларымен жарықтандырылған. Қазақтардың әдет-ғұрып құқығының халық спортының дамуының жекелеген жақтарына үлкен ықпалы болды. Түрлі жарыстар, ойындар мен ойын-сауықтар халықтың әдет-ғұрпында, әдет-ғұрыптарында, әдет-ғұрыптарында көрініс тапқан ауызша ережелер мен этикалық нұсқаулардың тұтас жиынтығымен реттелді. Бұл реттеудің негізі жалпы құқық болды (366, 13 б.).

Спорттық аңшылыққа келетін болсақ, ол қандай түрде жүргізілсе де, ол халықтың осы жазылмаған заңдарымен толығымен басқарылды. Халық арасында көптеген ғұрыптар мен қатаң сақталатын әдет-ғұрыптардан тұратын аңшылық ережелері мен аңшылық этикасының тұтас жиынтығы болды. Міне, Л.Баллузектің еңбегінде бар бір жанасу. 1871 жылы жарияланған Кіші Қырғыз (Қазақ – М. Т.) Ордасында ішінара әлі күнге дейін заң күші бар халық әдет-ғұрыптары:«...Атылған малға бірден көп келушілер жүгіріп келсе, ол алдымен қызға (үйленген әйел бола алмайды), одан кейін сұлтанға, одан кейін ақсақалға, үлкендігіне қарай жүреді» ( 54, 157 б.). Бүркітпен аң аулау да көптеген ережелер мен этикалық талаптардан тұрды, онда бұл тамаша моральдық қағиданы кез келген өмірлік жағдайда немесе жағдайда бұзуға жол берілмейді - қыз бен жасы үлкен адамдарға құрмет көрсету. Деректерге қарағанда, «алғаш рет аңға шыққан жаңадан шыққан аңшы немесе жаңа қолға үйретілген құспен аңға шыққан аңшылар бұл талаптарды орындамайды» (470, No 19).Абай «Жасы өлкен! жаңа байлағанда» демекші, жоғары адамгершілік-тәрбиелік қызмет атқаратын осынау тамаша халықтық әдет-ғұрыпты ғана меңзеді.Мұндай әдет-ғұрыптардың берік негізі болды, өйткені олар қазақтардың әдет-ғұрып құқығымен қамтылған


Енді орысша аудармасында: «Олжа үшін үш шоқты басып ал!» деген жолға көшейік.Но она в оригинале звучит несколько иначе: "Үйірімен үш тоғыз" деп жымындаТүпнұсқадағы бұл жол ниннің кеңірек құбылысы туралы айтады, өйткені орыс тіліндегі аудармада «тоғыз» дегенді білдіретін «тоғыз» сөзі мүлдем жоқ. Оның жоқтығы ақынның көкейтесті мақсаты бар ойларының бағытын өзгертеді.Ең алдымен айта кететін жайт, «тоғыз» саны шығыстың көптеген халықтары үшін ерекше мәнге ие және олар оның мазмұнына ерекше мән береді. Осы орайда 1906 жылы орыс этнографы Н.Пантусов «9 санын көне моңгологтар мен түркілер санаған, бәлкім қазір де киелі саналған шығар... олардың арасында 9 санының кең тарағаны сонша, оның астында сіз сандарды емес, жай ғана сыйлықтарды түсіне алады» (281, 3 б.). Кейбір Батыс Еуропа ғалымдары да бұл санды қолданудың ерекшеліктері туралы айтады.
Қазақтарда тоғыз саны әр түрлі жағдайда берілетін сый-сияпаттың құнын анықтау үшін ғана қолданылған емес. Бұл сан спорттық жүлделердің саны мен мәндерін анықтау үшін пайдаланылды. Оның ірі спорттық жарыстар мен фестивальдардағы ұстанымдары ерекше маңызға ие болды, өйткені олар тек материалдық мүдделерге ғана емес, сонымен бірге адамдар өмірінің басқа да аспектілеріне әсер етті. Бұл жағдайды нақтылау үшін осы дәуірдегі спорт өмірінің ерекшеліктерін сипаттайтын бірнеше тарихи деректерді келтіру қажет.Сонымен, 19 ғасырдың аяғында өткен спорттық мерекелердің бірінде. Торғай облысында жүлделер келесі қағида бойынша бөлінді.

Құнан бәйгеге (екі жасар жылқылардың бәйгесі) тоғыз жүлде берілді. Бірінші жүлде жылқы, құмырсқа және жеті сомнан тұрды. Екінші жүлде - ат пен сегіз күміс рубль. Соңғы тоғызыншы жүлде тек мылтықтан тұрды.шақыру, бірақ үлкенірек және олардың әрқайсысы үшеуден тұратын Аламанбайларға да тоғыз при- екі және бір тоғыз тағайындалды. Мысалы, бірінші жүлде (алғашқы үш тоғыз) түйе мен сегіз жылқы, тізбекті пошта және сегіз жылқы, жамбы (қытайдың күміс теңгесі) жәнетөр253– түйе мен сегіз жылқы, жамбы және сегіз червонец, се (екі тоғыз) – түйе мен сегіз жылқы, жамбы және жеті күміс сом. Соңғы тоғызыншы жүлде (бір тоғыз) ат пен сегіз күміс сом. (138, 125 б; 463 80 б.).«Дәл осындай қағида бойынша Жайық қазақтары арасындағы жарыс жеңімпаздарына сыйлықтар үлестірілді.Мысалы, қазақ күресінің бірінші жүлдесі бір түйе мен сегіз күміс сомнан тұрды (283, 1 б.). жарыстың барлық түрлерінде бұл халық дәстүрі қай жерде, қандай жағдайда өткізілсе де қатаң сақталады.Бұл салт қазақтың үш жүзінде де, көршілес қырғыз руларында да сақталған (137, 8 б.).


«Қансонарда бүркітші шығады аңға» өлеңінде Абай контексте олардың шығармалардың жалпы реңкімен үндесіп, ашық реңк алуына, суретін дәл нақтылауына тырысатын салыстырулар мен қанатты сөздер көп кездеседі. бейнеленген құбылыс.Кезінде бұл туралы академик Н.Сауранбаев «Буынмен үш тоғыз» («Үйірімен үш тоғыз») – кәдімгі табыс, сәттілік тілеу – Абайдың аңшылыққа құмарлығын білдіреді» деп жазған (473, No6). .Алайда, Абай өлеңінің аталған мәтінін терең зерттей келе, халық сөзіне қанаттыға айналған бұл сөздердің түп-төркіні, тамыры терең, тарихи түсініксіз, Абайды түсіну қиын екеніне көз жеткізесіз. ұлы ақын және ойшыл.Бұдан шығатын қорытынды: Абаевтың «Үйірімен үш тоғыз» жолын ақын өлең мәтініне шығарманың поэтикалық бояуы үшін ғана енгізген жоқ. Бірақ сонымен бірге өз халқының ежелгі, бірақ жақсы әдет-ғұрыптары мен дәстүрлерін атап өту үшін.
Абаевтың «үш тоғыз жамбы» деген жолдары ақынның белгілі бір құбылысты бейнелейтін әрбір сөзіне ерекше ұқыптылықпен, ерекше сақтықпен қарау керектігін, оның басқа тілге аудармасында ұлы ойшылдың айтқан ойды білдіретінін көрсетеді. оның шығармаларының осы немесе басқа штрихтарын қалыптастыру кезінде ескеру.
Алтын бүркітті шабандоз...» өлеңіндегі Абайдың «қызык исім» («қызық нәрсе») сөзі де терең түсінуді, ұғынуды қажет етеді.М.С.Сильченко Абайдың бұл сөзін «қызық көрініс» деп түсінеді. Бірақ, өзіңіз білетіндей, «қызықты нәрсе» мен «қызықты көрініс» арасында айтарлықтай айырмашылық бар. Бізге ақын С.Липкиннің аудармасы «тәтті кәсіп» деген түпнұсқаға жақынырақ көрінеді.

Мұнда балық аулауға келсең, еш зияның жоқ.

Бұл ажалды дүниеде мен үшін ештеңе жоқ,

Мен аңшылық туралы тыңдауға әрқашан дайынмын. Кімде-кім парасатты, санасы таза.

Ол мені қиналмай түсінетін шығар. Енді Абайдың осы көрнекті шығармасының түпнұсқасы аясында «қызық исімге» тоқталайық.

Көкіректе жажмандық еш ниет жок, Ан болады кенесін құс салғанда. Ешкімге зияны жоқ, өзім көрген, Бір қызық ісім екен сұм жалғанда. Көкірегі сезімді, көңілі ойлыға, Бәрі де анық тұрмай ма ойлағанда


«Қызық мәселе» Абайда терең философиялық ой толғайды. Ақын үшін бүркітпен аң аулау қызық іс, әдемі көрініс қана емес, одан да мәнді әрі мағыналы іс. Ол өз тәжірибесін, бұл құбылысты өз қабылдауын қоғамдық резонанс береді. Демек, Абайдың ойынша, бүркітпен аң аулауды бос ермекке, мақсатсыз ойын-сауыққа қатысы жоқ қоғамдық пайдалы іс, өмірлік маңызды құбылыс ретінде қарау керекӨлеңнің соңғы жолдары ақынның осынау философиялық толғауларын бір арнаға тоғыстырып тұрғандай, мұнда ол әрі көркем сөздің өзіндік шебері, әрі оны әркімге сезінетін жыртқыш құстармен аң аулаудың тамаша білгірі ретінде көрінеді.

ішегіңмен.

Қысқа көрмеген даланың шөбі көрінбейді, Үстірт көзқарас сөзімді түсінбейді.

Бірақ жан дүниеңде сурет пайда болады, Әр сөзге әуелі үңілсең. Жүрегінде аңшылықтың сүйкімділігі бар мені нағыз аңшы ғана түсінеді.

1954 жылы Абайдың 100 жылдық мерейтойына арнап жасалған өлеңді толығымен аудармада ұсынып отырмыз. Алайда 1970 жылғы басылымдағы соңғы жол басқа формаға, жаңаша сипат алд255интонация: «Жүрегінде ізгілік бар, жаны тірі.» Ұстаушы болмайсың (сөзбе-сөз айтсақ, сынамайсың)» Абайда бұл жолдар нақтырақ формада көрініс тапқан. олардың мазмұнында.

Абай туралы көп жазылды. Қазақ ғалымдарының әрбір ұрпағы сол немесебасқаша ішкі еркіндік пен жазылған әрбір жолға жауапкершілікпен байланысты. Бірақ әрбір жол екі есе жауапкершілікті талап етеді, өйткені біз қазақ әдебиетінің, Абайдың поэзиясы мен прозасының ең биік құбылысын түсіну процесі туралы болып отырмыз, оның жарқын мысалы ретінде оның «Алтын қыран атты шабандоз ерте қарда шабады. .”Абайдың ақындық мұрасына тәнті болған көрнекті орыс жазушысы Л.Соболев былай деп жазды: «Оқыңыз эро... «Алтын қыран атты шабандоз... түсі де, бейнесі де ғажап сурет. Бұл таяқтарда өмірге, жастық шаққа деген өлшеусіз махаббатты, бақытқа деген жалынды үмітті төгіп тастады... Ақынның терең оптимизмі ғана оған күш-қуат бере алды... адамгершілік туралы тың ойлар, өзін адаммын дейтін адамның қасиеті мен мінез-құлық өлшемдері туралы» (464, 7 б.).«Алтын қыран атты шабандоз ерте қарда мінеді» шығармасында қаншама данышпандық, тағылымдылық бар. Өлеңде моральдық, эстетикалық, әдептілік көп нәрсе бар.Осының бәрі адамзатқа ортақ нәрседен туындайды. Ең бастысы, ол рухани және физикалық жетілдіру идеясына, олардың үйлесімді үйлесіміне негізделген.«Алтын бүркітті шабандоз...» – бұл тек адам мен табиғат бейнесі емес. Оның өмірді қуаттайтын қасиеті де поэтикалық жолдардың тәрбиелік мәні терең философиялық толғаулардан туындауында. Рас, бұл жерде Абайдың халық спортына, халықтық дене шынықтыру құралдарына сол немесе басқа қатысы бар кез келген шығармасы ең алдымен адамды тәрбиелеуге бағытталғанын анық айта кеткен жөн.


Абаевтың «Бүркітті шабандоз ска...» поэмасы венгр ғалымы Йозеф Торманың жіті зерттеу нысаны болды. Әлі күнге дейін бірде-бір «абаевтанушы» осыншама толық мәлімет бермеген десек, қателеспейміз.және Абайдың аталған шығармасына Йозеф Тормаға қарағанда әртүрлі баға беру. Бұл ғалымның зерттеулерін назардан тыс қалдыру мүмкін емес.Джозеф Торменің айтуынша, поэма екі бөлімнен тұрады.Бірінші бөлім. Ол бес кезеңнен тұрады. сол классикалық драма. Драмаға тән дәстүрлі диалог жоқ, монолог. Диалог мұнда метакоммуникация түріндегі сөздерсіз пайда болады, Екінші бөлім. Ол Абанның терең ойларын ашады.Бұл туралы ақынның оқырмандарға арнаған сөзінде айтылады, сюжет еуропалық және үнді драмаларының бір бөлшегі іспеттес.Драма бес картинадан тұрады.Бірінші көрініс. Жалпы сюжеттер баяндалады ма?әрекет ету уақыты, аңшыны баурап алатын табиғи орта, ыңғайлы киім және шабандозға лайық жақсы ат. Драманың басты кейіпкерлері: бүркіт пен аңшы. Әрекет баяу, көрінетін шиеленіссіз дамиды. Кескіндеменің Bea бірте-бірте жандандырылады, мұны бестен сегізге дейінгі жолдар көрсетеді.Екінші сурет. Аңшылық жағдай күрт өзгереді, экшн сахнасы тез кеңейіп, кеңейеді. Картинаның басты кейіпкері алтын бүркіт алға шығады. Ол әрекетке жаңа өлшем береді. Суреттің динамизмі тоғызыншыдан жиырмасына дейінгі сызықтарды көрсетеді.

Үшінші сурет. Ақынның көзі түлкіге ауды. Фильм батырлық аңыздардағы жауынгерлердің үлкен шайқас алдындағы дайындығы туралы баяндайтындай, қарсыластардың әрқайсысының негізгі қаруы туралы. Қарсыластардың қару-жарақтары түлкіге қатысты «Ол бірден қырық жүзді іске қосады», ал бүркітке қатысты «Сегіз жүз, сегіз найза тартады» деген жолдармен сипатталады. Ал өлім шайқасы басталады. Он үштен жиырма сегізге дейінгі жолдар осы картаға арналғанТөртінші көрініс. Шайқастың оқиға желісі бүркіт пен түлкінің әрекеті төңірегінде өрбиді. Олардың тартысы фонында қазақ халық әдебиетіндегі өлмес махаббат тақырыбы туындайды. Драмаға ақынның басқа кейіпкерлері тән, іс-әрекет тәсілі де өзгеше. Бүркіт бейнесінде әдемі жас шабандоз көрінеді. Бүркіт, Абайдың айтуы бойынша, нағыз батыл жауынгер.Шайқаста қаһарман Түлкі бейкүнә, сұлу қыз болып шығады. Ол жыныс

9-1844 жшабандоздың сүйкімділігіне толығымен түседі. Картинаның алғы сөзінде «Бұл шайқас қыздың шомылуына ұқсайды», «Бірінші түндегі қалыңдық пен күйеу», «Жас, жалаңаш, жеңіл, нәзік» деген сияқты жолдар бар. Сурет жиырма тоғыздан қырыққа дейінгі жолдарды алады.Бесінші көрініс. Аңшылық көрініс қуанышпен аяқталады. Ақын жоғары қанағат сезімін бастан кешіреді. Ол көрген-білгенінен, басынан өткергендердің барлығынан жоғары ләззат сезіміне толы.Йозеф Торма бүкіл драманы үш қабатта түсіндіреді. Жоғарғы қабат Жыртқыш құс пен түлкінің шайқасы. Мұнда кейіпкерлердің ішкі әлемі әлі де бетінде бар. Ортаңғы қабат Мәңгілік махаббат тақырыбы. Абайдың ақындық дарыны осында толық көрінеді, оның өлі
бүркіт күресіне терең мағына береді. Терең қабат. Мұнда бүкіл драма әлеуметтік өлшем алады. Мұнда біз бүркітті тектің негізін салушымен салыстырамыз. Сондықтан бұл қабат ең мәнді және терең (477, 4 б.). Абайдың «Алтын бүркіт атты шабандоз....
Йозеф Торми тек ұлы суретші ретінде ғана емес
әдеби шығарма, сонымен қатар тарихи шығарма ретінде
үлкенірек, ең жарқын түстер кейбірін бояйды
қазақтың ұлттық өмір салтының мәнді ерекшеліктері.
Соңғы жылдары Абайдың сегіз жаңа өлеңін әр түрлі авторлар ашты. Солардың ішінде ең маңыздысы «Бүркіт ұлдары» (орысшаға «характеристика золотой қыран» деп аударылуы мүмкін.) Поэма екі нұсқада бар: Мәлі Тастанбетұлы Әсенов нұсқасы және Сүлеймен нұсқасы. Макеев, ұлы Абайдың өлеңдерін сақтаған. Мәдидің нұсқасында өлең осылай басталады:

Как тұмсығы жұқалау,

келсе жалпақ, Мелжемді қожыр аяк.

бұты талпак, Каз ауданы кып-кызыл, кешкіл мандай. Іші кен, саны жуан, өзі шалқақ.Бұл жолдарды тіпті сызықаралық түрде аудару мүмкін емес. өйткені олар соншалықты күрделі және сонымен бірге соншалықты мәнерлі, олар түпнұсқада ғана дұрыс қабылданады. Бұл өлең атақтыны еске түсіреді


Орыс тіліне әлі аударылмаған Абайдың «Аттың ұлдары» поэмасы. Ұлы музыкалық шығармалармен үндескен мұндай жалынды жолдарды тек құмар адам ғана жасай алады.Абай сияқты жыртқыш құстары бар ұлы аңшы. Ұлы ақынның ұрпақтары Абайдың әр жылдары аң аулаған даласы мен тауларын жадында сақтап қалды. Абаймен 25 жыл дос болған Көкбайдың естелігінде аңшылық сол кезде жабайы аң көп болған Шыңғыс тауында болған. Онымен бірге жыртқыш құстары мен өткір атқыштары бар ең жақсы аңшылар болды. Олар азық-түлік қоры мол бірнеше киіз үйде тұрды. Аңшылық бір айға, кейде екі айдан астам уақытқа созылуы мүмкін (474, 76-б.; 467, 9-б.).
1940 жылы жазушы П.Кузнецов Абайдың туған жеріне арнайы сапармен барып, ақынды көру бақыты бұйырған Еркеғұл ақсақалмен кездеседі. Жазушы Еркегүлдің қызы біз жырлаған «Абаевтың өлмес «Бүркітпен аңшылық» шығармасындағы құдіретті бояуларымен қайталанбас жолдарды ықыласпен тыңдадық.Абаевтың біздің заманда нотаға түсірілген әндерін бәрі біледі. Бірақ олардың арасында «Алтын қыран ат шапқан...» жоқ, Абайдың көптеген өлеңдерін халық әншілері ән ретінде орындаған. Тарихи дереккөздерге жүгінейік. Сонымен, Н.Рамазанов 1914 жылы «Елшариат» баспасынан Абайдың өмірбаянын басып шығарды, онда мынадай жолдар бар:«Далада қырғыздар арасында кәсіби әнші-ақындар болған... Абай өлеңдері тыңдаушыларды ерекше баурап алды.Олардың бәрі мазмұны жағынан халық өмірінен алынған, пішіні көркем.Әнші Абайдың келемеж өлеңдерін айта бастағанда, Абайдың өлеңдері тыңдаушыны ерекше баурап алды. тыңдаушылардың көңілдері көтеріліп, Абайдың тапқырлықпен байқаған кейбір кемшіліктері барын байқайды.Көңілді күлкі бірте-бірте үнсіз қалады: тыңдаушылар ойлайды.Керісінше, Абайдың осындай шығармаларын әнші бастағанда тыңдаушылардың көңіл-күйі көтеріледі, мысалы: «Бүркітпен түлкіге аң аулау.Әншілер мен Абай шығармалары осылай тарады» (472, 38 б.) Осы шығарманың авторы 1998 жылы кездескен, ұлы атасының көптеген өлеңдерін жатқа жақсы сақтайтын Абайдың қазіргі көзі тірі немересі Мәкен (Тұрағұлдың қызы). Бұл туралы да оның «Алтын бүркіт атты шабандоз...» деген сөзі көп ауылдарда айтылып, әр әнші өзінше орындаған, Абайдың өзі үшін.Орыс тіліне әлі аударылмаған Абайдың «Аттың ұлдары» поэмасы. Ұлы музыкалық шығармалармен үндескен мұндай жалынды жолдарды тек құмар адам ғана жасай алады

Абай сияқты жыртқыш құстары бар ұлы аңшы. Ұлы ақынның ұрпақтары Абайдың әр жылдары аң аулаған даласы мен тауларын жадында сақтап қалды. Абаймен 25 жыл дос болған Көкбайдың естелігінде аңшылық сол кезде жабайы аң көп болған Шыңғыс тауында болған. Онымен бірге жыртқыш құстары мен өткір атқыштары бар ең жақсы аңшылар болды. Олар азық-түлік қоры мол бірнеше киіз үйде тұрды. Аңшылық бір айға, кейде екі айдан астам уақытқа созылуы мүмкін (474, 76-б.; 467, 9-б.).


1940 жылы жазушы П.Кузнецов Абайдың туған жеріне арнайы сапармен барып, ақынды көру бақыты бұйырған Еркеғұл ақсақалмен кездеседі. Жазушы Еркегүлдің қызы біз жырлаған «Абаевтың өлмес «Бүркітпен аңшылық» шығармасындағы құдіретті бояуларымен қайталанбас жолдарды ықыласпен тыңдадық.
Абаевтың біздің заманда нотаға түсірілген әндерін бәрі біледі. Бірақ олардың арасында «Алтын қыран ат шапқан...» жоқ, Абайдың көптеген өлеңдерін халық әншілері ән ретінде орындаған. Тарихи дереккөздерге жүгінейік. Сонымен, Н.Рамазанов 1914 жылы «Елшариат» баспасынан Абайдың өмірбаянын басып шығарды, онда мынадай жолдар бар:«Далада қырғыздар арасында кәсіби әнші-ақындар болған... Абай өлеңдері тыңдаушыларды ерекше баурап алды.Олардың бәрі мазмұны жағынан халық өмірінен алынған, пішіні көркем.Әнші Абайдың келемеж өлеңдерін айта бастағанда, Абайдың өлеңдері тыңдаушыны ерекше баурап алды. тыңдаушылардың көңілдері көтеріліп, Абайдың тапқырлықпен байқаған кейбір кемшіліктері барын байқайды.Көңілді күлкі бірте-бірте үнсіз қалады: тыңдаушылар ойлайды.Керісінше, Абайдың осындай шығармаларын әнші бастағанда тыңдаушылардың көңіл-күйі көтеріледі, мысалы: «Бүркітпен түлкіге аң аулау.Әншілер мен Абай шығармалары осылай тарады» (472, 38 б.) Осы шығарманың авторы 1998 жылы кездескен, ұлы атасының көптеген өлеңдерін жатқа жақсы сақтайтын Абайдың қазіргі көзі тірі немересі Мәкен (Тұрағұлдың қызы). Бұл туралы да оның «Алтын бүркіт атты шабандоз...» деген сөзі көп ауылдарда айтылып, әр әнші өзінше орындаған, Абайдың өзі үшін
көрнекті шығармасының сөзіне ән тудырған жоқ. Бірақ ақынның көптеген өлеңдерін ауыл жастары жатқа айтып, жыр етіп айтатын.«Алтын бүркітті шабандоз...» өмірді қуаттайтын күшке ие. Сондықтан өлең жастар арасында қарапайым халық әні ретінде өмір сүрді. Демек, жоғарыда аталған П.Кузнецов бұл құбылыстың куәгері ғана болған. Бұл шығарманың пайда болуына Абайдың аңшылыққа деген зор сүйіспеншілігі ғана емес, сонымен бірге оның жауһар туындыларын жасауға шабыттандырған туған жері де әсер етті. Ендеше Абайдың аңшылық жерлеріне оралайық.П.Кузнецов Еркеғұлмен бірге Абай аң аулаған жерлерді аралады. Үш жел шатқалына қарай тік өрмелеу жолымен жүрдік. Ақтас жотасы арқылы Хан-Шыңғыстың басына шықтық. Төменнен, батыстан Шаған алқабының айбынды панорамасы ашылады, оны бойлай Абай дәріптеген жабайы Шыңғыстау өзені ағып жатыр.

Негізгі Абай орындары Шыңғыс тауының етегінде, еркін Жидебай жолының төңірегінде жатыр. Бірақ оның аң аулайтын жерлері әлдеқайда кең. 1957 жылы қарашада «Социалистік Қарағанды» газеті «Домбыра Абай» мақаласында: «Қарқаралы өңірінде қазақтың ақын-ағартушы-педагогы Абай Құнанбаевтың болғанымен көп жерлер байланысты.Ол қырат етегіне жиі келетін. Үш-төбе таулары сұңқар аулауға...Қазір өлкетанушы Ю.Попов Абайдың Қарқаралы жерлерін аралап шықты. Оның деректері қызық, өйткені 1889 жылы дәл осы жерлерде Абайдың Қарқаралы уезінің Темірші болысының тумасы әнші Әсет Найманбаевпен алғаш кездесуі болған. «Халық әншісінің өнерін енді ғана аңғара бастаған жиырма жасар Әсет көбінесе жастық шақтарын пайдаланып, салт аттыларды шақырып, жастардың сауық-сайранына арнап өлең шығаратын» (474, 76 б.). Абайдың бір өлеңі арнаған Әсет жастарға арналған тамаша тақырып – жыртқыш құстармен аңшылықты назардан тыс қалдырмаған сияқты.


Абайдың спорттық қызығушылықтары өте кең және жан-жақты болды. Бұл қызығушылықтар рекреациялық аңшылықтың әртүрлі түрлерімен шектелмеді. Ол палуандарға қамқорлық жасады, оларды әртүрлі спорттық жарыстарға апарды, өйткені палуандықтардың жекпе-жек өнері әрқашан кез келген ұлттық мерекеде орталық орындардың бірін алады.
«Казахстанская правда», 1940, 13 қазан Социалистік Қарағанды, 1957, 17 қараша.Абай – ең көне, ең төл ойынның бірі – тоғызқұмалақтың көрнекті ойыншысы. Абай дәуірінде бұл ойын бүкіл өлкеге, Қазақстанның үш жүзіне кеңінен таралған. М.Әуезовтің «Абай жолы» роман-эпопеясында Абайдың ойынға өзіндік шығармашылық көзқарасы бар ерекше, батыл ойыншы ретінде берілуі тарихи шындық.Абайдың тоғызқұмалақ ойынына деген құштарлығын ақынның ұлы Тұрағұл толығырақ жазады. Әрине, ол кезде ресми турнирлер болған жоқ. Бірақ Абайдың киіз үйі көбінесе мықты ойыншылардың жарысатын орнына айналып, спорт клубының бір түріне айналды. Осы жарыстардың куәсі болған Тұрағұлдың айтуынша, ойын күні бойы жалғасады, кейде бір аптаға созылуы мүмкін. Ерекше және тәжірибелі ойыншылар келгенде, ойындар бір айға дейін созылуы мүмкін. Абай Көрпебай, Құттықожа, Қойберді, Ысмағұл сияқты шебер ойыншылармен кездесті. Абай олармен әдетте қыста кездескен. Уақыттары мен шынайы спорттық ләззатына ризашылық білдіріп, олардың көпшілігі Абай ауылынан сыйлықтармен аттанды. Біреуге қошқар, біреуге тай, енді біреулеріне мінуге ат берді (466, 9 б.).
Абай тоғызқұмалақпен қатар қазақ даласында үстел ойынына қарағанда дойбы ойнауға әуес болған. Сол Көрпебай деген өте талантты ойыншымен жиі кездесіп тұратынмын. Замандастарының естеліктерінде Көрпебайдың тактикалық комбинациялары сақталған, олар: «қалмақ жолы», «кері жақындау», «бекітілген көш» (467, 85 б.). Енді біз бұл күлкілі есімдердің нені білдіретінін түсінбейміз. Бірақ бір ғана нәрсе анық: Абайдың қарсыластары қарапайым ойыншылар емес, ерекше бай техникалық және тактикалық шеберлігімен ерекшеленетін, өзіндік ойын мәнері бар көрнекті ойыншылар болды.Дала өлкесінде шахмат ойыны кең тарай бастады. 1887 жылы Верныйда шахмат клубы құрылды. 1893 жылы Омбыда да сол клуб құрылды (374, 61 б.). Бірақ кейін ойын Абаевтың орнына жетпеді.
Абай шахматты Фирдоусидің шығыс поэзиясынан білген,
Низами, Саади, Хафиз, Науаи, Физули, тарихи
261Табари, Рабғузи, Рашид ад-Дин, Бабыр және т.б шежірелер. Классиктердің шығармаларында шатранж ойынының сипаттамасы бар - бұл Азиядағы модификациядан кейін чатурангтың атауы. Абай тіпті «Әзімнің әңгімесі» деген өлеңіне шахмат ойнау эпизодын да қосқан. «Араб түндері» фильмінің осы эпизодында екі ару ойнайды:
Мен екі сұлуды көрдім. Осындай сұлулар

Ол аудандағы туыстарын ешқашан кездестірмеген. Шахматқа құмар, олар

Олар Азимнің қапталда тұрып ұзақ уақыт бойы оларды бақылап тұрғанын байқамады.Қазақ әдебиетінде бүгінгі ХХ ғасырдың аяғында Абайға өрлеу бар. Дүниежүзілік қауымдастыққа алғаш рет өзінің мемлекеттігін тану арқылы ресми түрде енген қазақ халқы өзінің ұлттық тегіне деген қажеттілікті бұрын-соңды болмағандай сезінді. Өркениетті әлемге Абай шығармашылығының маңызы мен кемеңгерлігін ұғындыра отырып, оның дүниетанымының ерекшеліктерін аша аламыз.Абайдың кейбір қарасөздері Мишель Монтень 2 сияқты гуманистер көзқарастарымен үндес деген ой бар (Ш.Елеукенов, И. Исманова, т.б.). Мұндай тұжырымның дұрыстығын ерекше түпнұсқа мысалында көрсетуге болады. формасы мен мазмұны жағынан қазақтардың дене тәрбиесінің халықтық жүйесі мен Абайдың осы қоғамдық құбылыстың негізгі мәнін нәзік түсінуі. Ақын шығармашылығының нысанына айналған халық спорты бұл құбылыстың бір бөлігі ғана. Сондықтан Мишель Монтень еңбегіне жүгінген жөн.Мишель Монтень адамның психикалық және физикалық күштерін дамытуға табиғи құқығын қорғады. Ол адамның жеке басының рухани және физикалық жақтарын біртұтас тең бөліктер деп санады, сондықтан ақыл-ойды ғана емес, сонымен бірге денені де тәрбиелеу мәселесін көтерді. «Олар, - деді ол, - жанды емес, тәнді емес, адамды тәрбиелейді; ол екеуін жасамауы керек; және Платон айтқандай, ол бірінсіз екіншісін тәрбиелемей, оларды бірдей басқаруы керек. бір тартқанда тізілген қос ат» (183, 54 б.).

Мишель Монтень өзінің афоризмдерінде «оны (М.Т. оқушысы) күшті және күшті болуға» шақырды.


сымбатты жігіт емес, әдемі жігіт және қызыл лента» (183, 54 б.) Осы дәуірдің көптеген гуманистері сияқты Монтень дене шынықтырудың күрес, семсерлесу, атқа міну және спорт сияқты халықтық құралдарын кеңінен қолдануды ұсынды. кейбір басқалары (180, 39 б.).
Абайдың афоризмдері де француз ағартушысы, қолбасшысы Франсиско Аморостың адам бойында әрекет, ойлау, сезіну қабілетін дамыту қажет деп санаған ілімімен үндеседі. Әрбір дене шынықтыру пәнінің мұғалімі, дейді ол, өз оқушыларының бойында дене, адамгершілік, адамгершілік қасиеттерді қалыптастыру керек (179, 71 б.).Әр дәуірдегі гуманистердің көзқарастары сияқты Абайдың көзқарастары да халықтың білімге, рухани және дене күшін дамытуға деген құштарлығын көрсетті. Ол, мысалы, жыртқыш құстармен аң аулау және атқа міну сияқты халықтық дене шынықтыру құралдарының беделі бойынша денені жетілдіру қажеттілігі туралы өз көзқарасын қолдады.Абайдың өмірі мен шығармашылығын зерттеуге тереңірек үңілген сайын оның оқуының ауқымы зерттеушілерді қызықтыра түседі. Абайдың алғашқы өмірбаяншылары туралы деректерден оның Батыс Еуропа жазушылары мен ғалымдарының ішінде дене тәрбиесінің көрнекті теоретиктері мен тарихшыларының бірі саналатын ағылшын философы және социологы Герберт Спенсердің (1820-1903) еңбектерімен таныс болғаны белгілі. .Әлемдік философиялық ой-пікір диалогтар мен өлеңдерде, хаттар мен сөздерде, өмірлік мәлімдемелер мен брошюраларда жүзеге асқанын бәрі біледі. Спенсердің ойлары мен теориялық дәлелдерінің жанры Абайдың афоризмдері мен жеке поэтикалық жолдарына өте жақын. Спенсердің «Ақыл-ой, адамгершілік және дене тәрбиесі» еңбегімен Абайдың таныс болғаны белгісіз. Оның бірінші тарауы мынадай сұрақ қояды: «Қалай өмір сүру керек?.. денені қалай тәрбиелеу керек, ақылды қалай тәрбиелеу керек; істеріңді қалай басқару керек...» (475, 57 б.). Спенсер бұл сұраққа балаларды тәрбиелеу мысалында жауап беруге тырысады.Дәл осы сұрақты Абай «Жетінші сөзде» қояды. «Бала дүниеге келгенде оныңекі ұстанымы бар.Бірі – жеуге, ішуге, ұйықтауға және жалпы дене қажеттіліктерін қанағаттандыруға деген ұмтылыс.Егер бұл қалау жоқ болса, онда дене оның үйі болудан қалады. жан өспейді және дамымайды.
Екінші ұстаным – бәрін білуге ​​деген құштарлық... Бізге бала кезімізде ұмтылған қазынамызды көбейту, дүниемізді кеңейту керек болды. Білімге құштарлық тәнді өзіне бағындыруы керек еді...» (464, 333 б.).
Біз Спенсерге сәйкес келетін бірдеңені оқимыз: «балаларымызды тәрбиелегенде... біз жол тауып, салыстырмалы құндылықты өлшеп, мүмкіндігінше білімдердің қайсысы біздің назарымызға лайық екенін анықтауымыз керек» (475, б. 57).
Ал Абай «Оныншы сөзде» бала тәрбиесі тақырыбына сәл басқаша бағыттаоралады. Міне, бір деталь:
-Жақсы. Алла саған бала береді, ал сен оны асырай аласың ба? Жоқ, сіз жасай алмайсыз және сіз тек күнәларыңыз үшін жауап бересіз, сонымен қатар күнәларыңызға серіктес боласыз.оның баласы» (464, 339 б.). Дәл осы идея Герберт Спенсерде кеңірек және нақты кездеседі:«...Ата-аналар балаларды тәрбиелеудің қиын жұмысын бастағанда, оларды басшылыққа алуы керек физикалық, моральдық және интеллектуалдық принциптер туралы бірде-бір рет ойланбастан, біз кейіпкерлерге таңданбаймыз және олардың құрбандарын аямаймыз» (475, б. 61). Одан әрі Абай сияқты: «Ең бастысы, ата-ананың тәрбиесіне жол сілтейтін білімнен айырылғандықтан болып жатыр» (475, 62 б.).Абайдың «оныншы сөзі» сот трактатындай, балаларына дұрыс әрі толық білім бере алмай жүрген ата-анаға прокурордың айыптауы сияқты естіледі. Бұл туралы келесі жолдар айтылады:Жарайды, ақыры мақсатыңа жеттің, мал алдың. Бірақ байлықты пайдаланып, білім ала аласыз ба? Жоқ, сіз өзіңіз біле алмадыңыз. Бұл сіздің балаңыз да ештеңе білмейтінін білдіреді. Ғылымсыз бұл дүниеде де, дүниеде де жақсылық жоқ» (464, 339-340 б.).
Өз ойларын растау үшін Герберт Спенсер өз кезегінде профессор Фарадейдің дәрістеріне сілтеме жасайды, ол нақты ойлау қабілетінің дамуына қатысты ең көп кездесетін кемшілік пайымдаудың дамымауы болып табылады деп атап өтті. «Қоғам, жалпы алғанда, пайымдауды тәрбиелеуден бейхабар ғана емес, сонымен бірге ол оның надандығын да байқамайды», - деп қорытындылайды Спенсер Фарадейдің тұжырымдарынан: «Себебіоған мұндай жағдайды ғылыми білімнің жоқтығы деп жатқызады» (475, 66 б.).
Абай ғылымның рөлі туралы айта отырып, оның бұлтартпас ақиқат дүниелерді айтуымен ғана емес, қоғам өміріндегі құбылыстарды түсіндіре білуімен және жалпы білім беру жүйесінің бір бөлігі ретінде дене тәрбиесіне деген көзқарасын бағалай білуімен ерекше.
Герберт Спенсер өзінің «Ақыл-ой, адамгершілік және дене тәрбиесі» (1-тарау) еңбегін келесі сөздермен аяқтайды:«Олай болса, сіздің сұрағыңызға – білім қандай құнды?- деген сұраққа ең қарапайым жауап – ғылым... Ата-ана міндетін дұрыс атқару үшін ең жақсы жол – ғылым.Ұлттық өмірді, өткені мен бүгінін түсіндіру, Онсыз азамат не істей алмайды. оның іс-әрекетін реттейді, қажетті кілт – ғылым... Ғылымды меңгеру, кең мағынада, қызметтің барлық түріне ең жақсы дайындық болып табылады» (475, 66 б.).Абай, сондықтан Спенсер сияқты ғылымды жетекші орынға қояды. Олардың пікірінше, ол әр түрлі қызмет салаларында, әсіресе адамды тәрбиелеуде басым орынға ие болуы керек.Қазіргі зерттеуші А.Исмақова Абайдың Монтень, Шопенгауэр сияқты тақырыптың жүйелілігіне мән бермейтінін, басқа нәрсеге араласып кетуі мүмкін екенін өте орынды атап өтеді. Бірақ бүгінде Абай ойларының заман талабына сай, поэзияда да, прозада да сондай күшпен өрнектелгендігі таң қалдырады. Ендеше, біздің ұрпаққа Абайдың ақыл-ой, адамгершілік, дене тәрбиесі саласында көрсеткен әдістемелік нұсқаулары керек болса, солардың қазіргі өмір мысалдарын пайдалана отырып, нақтырақ жүзеге асыруы да қажет.Біздің ұрпаққа Абай өлмес туындыларымен ерекше, ғажайып құбылыс болып көрінеді. Оның ұлттық спорт туралы даналық ойлары қазіргі жастарды, жаңа дәуір азаматтарының жаңа ұрпағын дұрыс тәрбиелеу үшін жаңа күшке ие.ХАЛЫҚ ОЙЫНДАРЫ ДЕНЕ ТӘРБИЕСІНІҢ ӘМБЕПТІК ҚҰРАЛЫ РЕТІНДЕ.Әкімшілік-әміршілдік басқару жүйесінің үстемдік ету кезеңінде дене тәрбиесінің халық құралдарының дамуын тежейтін бұрмалаушылықтар жасалды: біртұтас ойындар мен спорт түрлерін орталықтандырып енгізу, интернационалдандыруды мәжбүрлеу, көбінесе ұлттық қабілеттерді есепке алмай, халық ойындарының тұтас қабаттары мен дене жаттығулары «антипедагогикалық» т.б
Халық ойындарын, дене шынықтыру жаттығуларын, ойын-сауық түрлерін тәрбиелік мақсатта пайдалану тек тарихи құбылыс емес, бірегей құбылыс. Бұл дене тәрбиесі құралдары адамдардың өмірінде үлкен орын алды, ең алдымен олардың әскери-патриоттық және сауықтыру бағытында ғана емес. Жоғарыда айтылғандардың мағынасында, атап айтқанда, ерте орта ғасырлардың көрнекті қайраткерлері Махмұд Қашқарлық пен Жүсіп Баласағұнның еңбектері көрсеткіш болып табылады. Махмұд Қашқарлық пен Жүсіп Баласағұнскийдің өз дәуіріндегі ойларының жаңашылдық сипаты дұрыс таңдалған дереккөзге байланысты, мұнда халық ойындары мен көңіл көтеру табиғи игіліктің қатысуы мен тұтынуының өнімі ретінде түсіндіріледі, оның көмегімен дені сау, көңілді ұрпақ тәрбиелеуге таптырмас дайындықты жүзеге асыруға болады.Зерттеулер Махмұд Қашқарлық пен Жүсіп Баласағұнскийдің халық ойындары мен дене жаттығуларының рөлі туралы трактаттарында дүние жүзінің басқа елдерінің ғалымдары мен ойшылдарынан, ең алдымен Батыс Еуропаның гуманист ғалымдарынан әлдеқайда озып кеткенін көрсетеді. Батыс Еуропа ғылыми әдебиетінде «Қайта өрлеу дәуірінің дене тәрбиесінің пионерлері». Бірақ біздің деректеріміз Махмұд Қашқарлық пен Жүсіп деп болжайды.Халық ойындары, дене шынықтыру жаттығулары, түрлі спорт түрлері арқылы өскелең ұрпақтың дене тәрбиесінің жаңа концепциясын қалыптастыруға атсалысу әрекетіміз де осыдан. Ол дене шынықтыру жүйесін жеке тұлғаны тәрбиелеуге – оның білім деңгейіне, рухани және дене дамуының жаңа біртұтас көзқарасына бағыттауы керек. Дәл осы тәсілді қазақтың көптеген халық ойындары мен дене шынықтырудың бұқаралық түрлері талап етеді. Бұл өз кезегінде оқу-тәрбие үрдісіндегі басым бағыттар мен міндеттерді, үздіксіз білім беру, жетілдіруге тәрбиелеу жағдайында дене тәрбиесінің халықтық педагогикасының жаңа принциптерін алға қояды. және физикалық.Халықтық дене тәрбиесі педагогикасында ойын ерекше орын алады. Сондықтан қазіргі жағдайда халық ойынының педагогикасын басқа мақсатта, мысалы, дене шынықтыру сабақтарын өткізу үшін әзірленген педагогикалық және әдістемелік әдістемелермен алмастыруға болмайды. Бұл жалпы әдіснамалық принциптерден біршама өзгеше ерекше көзқарасты қажет етеді. Оған республиканың кейбір қазақ мектептерінде тәжірибелік жолмен алынған мәліметтер дәлел. Бұл ретте, әрине, біз қазіргі дене шынықтыру тәжірибесі мен халық ойынын пайдалану әдістемесінде бар барлық жағымды нәрселерді жоққа шығара алмаймыз.Халықтық дене тәрбиесі педагогикасында ойын қазіргі кәсіптік пәндер өзін таппаған білім беру салаларын дамытуда маңызды рөл атқарады. Оларға, ең алдымен, бос уақыт пен белсенді демалыс саласы жатады. Мұнда ойыншылардың бастамасына мүмкіндік беретін ойынға әсер етудің белгілі және жанама тәсілдері басым болады. Моңғолиядағы қазақ балалары арасында жүргізген зерттеулеріміз дене тәрбиесінің халықтық педагогикасы ойынға тікелей тәрбиелік ықпалды да қолданатынын көрсетеді.Халықтық дене тәрбиесі педагогикасы өзінің мазмұны бойынша тұлға тәрбиесінің әр түрлі аспектілерін қамтиды.Сонымен бірге ол өз назарын негізінен дене қасиеттері мен қабілеттерін дамытуға аударады. Педагогикалық эксперимент арқылы бойынша ұлттық ойындармен және спортпен шұғылданатын балалар мен жасөспірімдердің физикалық дағдыларын дамытуға әсер ету деңгейі өте жоғары дене тәрбиесінің кейбір басқа түрлерімен және құралдарымен салыстырғанда. Бұл құбылыс, алдыңғы тарауда белгілі бір дәрежеде көрсетілгендей, оқушылардың эмоционалдық-психологиялық көңіл-күйінің физикалық белсенділігінің жоғарылауымен және ұзақ мерзімді қызығушылықпен түсіндіріледі. Мұндай жағдайларда физикалық қасиеттерді дамытудың тек халықаралық құралдарын біржақты пайдалану тиімсіз болып шығады, кейде тіпті тартылғандар арасында жағымсыз реакциялар тудырады.Дене тәрбиесінің халықтық педагогикасы аса маңызды рөл атқарады. Халықта еңбекке, ізгілік пен шындыққа деген сүйіспеншіліктің адамгершілік өзегі сақталған. Бұл сүйіспеншілікті жеткізушілер әр халықта бар. Олардың өскелең ұрпаққа тигізген ықпалы даусыз. Халықтық дене тәрбиесі педагогикасы түптеп келгенде ұлттың моральдық және дене саулығын анықтайды, халықтың рухани өмірінің тарихи тамырлары онымен байланысты.Ғасырлар бойы барлық халықтар өмірлік маңызды қимыл-қозғалыс дағдыларын меңгеруге бағытталған дене тәрбиесі мен жаттықтырудың өзіндік жүйесін жасап, өмір сүру жағдайлары мен тарихи ерекшеліктерімен айқындалған өз бағдарламасын жасады. Және бұл жүйе әртүрлі дене жаттығуларын, көңілді, ойын-сауық және халықтық спорт түрлерін мақсатқа сай және шығармашылықпен пайдаланудың арқасында жұмыс істеді. Бірақ ондағы басты рөлді, түптеп келгенде, жоғарыда айтылғандай, халық ойындары атқарды.Дене тәрбиесі саласындағы озық халықтық дәстүрлерді жаңғырту, жандандыру және дамыту мектептегі дене шынықтыру, спорт және тәрбие жұмысын жақсартуға, балалардың отбасында, достары мен құрбыларының ортасында дұрыс мінез-құлық қалыптастыруға оң әсерін тигізеді. Бұл жағдай халықтық дене тәрбиесі педагогикасының бастауларына жүгіну қажеттілігін анықтайды. Өйткені олар табиғаты мен мазмұны, физикалық жағынан алуан түрлі ойындарды қолданудың әртүрлі формаларын, құралдарын және әдістерін қарастырадышаңғы жаттығулары, ойын-сауық және көңіл көтеру. Қазақтар үшін жан-жақты және физикалық дамыған тұлға тәрбиелеу идеясы бала дүниеге келген күннен басталады. Сонымен қатар, бұл білім беру процесі стихиялы, стихиялық құбылыс емес, ол арнайы бағытталған ұйымдасқан мақсатты білдіреді, ол тығыз болды.
Қоғамның көптеген аспектілерімен байланыстыөмір. Тарихи деректерде мынадай сипатты жолдар бар: «...қырғыз көшпенділері өзін қоршаған табиғатқа толығымен және батыл бағынады деп ойлауға болмайды. Керісінше, белгілі, ойластырылған жоспар бойынша, терең де шынайы есеппен, көп ұрпақ құрастырған жүйе бойынша пайдаланады» (262, 120 б.) Ұлттық дене тәрбиесі жүйесі де терең және шынайы есептеудің негізі.Қазақтардың ұлттық дене тәрбиесі жүйесіне барынша толық сипаттама 1883 жылы жарық көрген Иш-Мұхамед-Букиннің мақаласында берілген. Бұл қазақ балаларының қимыл-қозғалысы мен дене тәрбиесін дамыту әдістерінің шын мәнін дұрыс түсіну тұрғысынан қызықты.«...Қырғыздар халықтық әдет-ғұрып негізінде балаларын өздеріне, қырғыздарға тән рухта тәрбиелейді.Олардың тәрбиесі қырғыздардың ежелден білім беруде қолданып келген барлық салт-дәстүрлері мен әдет-ғұрыптарын орындаудан тұрады. Бұл дәстүрлер мен әдет-ғұрыптардың қырғыздар арасында сіңісіп кеткені сонша, олар өздері үшін заңға айналдырған, оны бұзу үлкен қылмыс болып табылады... Туылғаннан кейін қырық күн болғанша анасы баласын күнде тұзды суға шомылдырып, май жағып отырады. Сонымен бірге анасы оны қимыл-қозғалыспен жаттықтырады.Сонымен, баланың қолдары мен аяқтарын алып, бір жаққа немесе екінші жаққа созады, сонымен қатар басын сәл бұрады... Қыста қар жауғанда қырғыз балалары. қарда жалаңаяқ жүгіргенді ұнатады, ал жазда жаңбыр кезінде олар ылғалды жерде жүгіреді ...Қырғыздар балаларды жастайынан атқа мінуге үйретеді, сегіз жасар бала онсыз да атты епті, шебер басқара алатындай, бұл жағынан ересек қырғыздардан кем түспейді... Жалпы, олар мықты, күшті, икемді және төзімді.Ата-аналар балаларына басқа ұлдармен бірге жүгіруді бұйырды: бұл үшін олар белгілі бір қашықтыққа жіберілді және шарт бойынша рұқсат етілді: кім алға жүгірсе, оған сыйлық беріледі. Олар өз құрдастарымен күресуге мәжбүрлейді, сонымен қатар жеңімпазға сыйлық уәде етеді. Қырғыздар суыққа үйренсін деп қыста балаларды далада серуендеп, ойнауға мәжбүрлейді» (68, м. 124).Көрсетілген автордың үлкен мақаласынан алынған бұл шағын үзінділер көп нәрсені айтады. Біріншіден,I білім беру әдістері мен құралдарын қолданудың жан-жақты көзқарасы таң қалдырады. Физиканың негізгі аспектілерінің біріоқыту техникалық білімнің негізі болып табылады. Құрамдас бөліктер ретінде тәрбие ата-ананың оқыту әрекетін және оқушылардың оқу-танымдық іс-әрекетін қамтиды. Ата-ана мен баланың бұл бірлескен іс-әрекетінің жалпы мәні сан ғасырлар бойы қалыптасқан халықтық дене тәрбиесі педагогикасында ашылады. Жалпы білім беру ережелерімен қатар дене шынықтыру процесінде оқыту өзіндік ерекшеліктерімен сипатталады. Олар, ең алдымен, мұндағы оқытудың нақты пәні қимыл-қозғалыс әрекеттері болып табылатындығымен анықталады, ал бұл әрекеттерді оқыту қозғалыс дағдылары мен дағдыларының қалыптасу заңдылықтарына сәйкес құрылады.

Балаларда көптеген факторлардың әсерінен әртүрлі қозғалыс әрекеттері қалыптасады және олардың даму процесі басқаша сипат алуы мүмкін. Бұл процесті оңтайландыру табиғи күштерді және әртүрлі шыңдау әдістерін ұтымды пайдалану арқылы жүзеге асырылады.Халықтық дене тәрбиесі педагогикасында шынықтыру әдістерін дәйекті және орынды қолдану ерекше орын алады, мұны көптеген этнографиялық деректер дәлелдейді. Сонымен, Г.Броневский соның арқасында кішкентай балалар климаттың қажеттілігі мен қаталдығына төтеп беріп, соған қарамастан аман есен өсіп, дамитындығын көрсетеді» (65, 174 б.). қазақтардың «өмірінің алғашқы күндерінен-ақ ауа-райының барлық өзгерістеріне әдеттенеді, дегенмен бұл үлкен қауіп төндіреді» (19, 11 б.; 20, 73 б.)Бірақ мұндай тәуекелдің өз ережелері бар. Ол, ең алдымен, шыңдаудың ұтымды әдістерін үйрену мүмкіндігі (шынында, басқа да ұтымды әрекеттер сияқты) олардың мәні мен орындалу шарттары туралы дұрыс білім алуға, бірақ бұл білімді әрекетке айналдыруға байланысты екендігі сөзсіз фактіні көрсетеді. оны іс жүзінде жүзеге асыру негізінде ғана орын алуы мүмкін.Қозғалыс әрекеттерінің қарастырылған ерекшеліктері мен шыңдалу әдістері олардың сипаттамаларын ғана емес, сонымен қатар олардың дамуын білдіреді және толық дене дайындығы мен ұзақ өмір сүруді қамтамасыз ететін денсаулық пен өзара байланыстың маңызды шарттарының бірі болып табылады. Міне, типтік мысалдар. Сонымен, A. AI QUAD CAMERA жазғы және қысқы температураның, күннің өзгеруіне әсер ететін REDMI 9 деңгейлі өмірге түсірілгенал түндер қырғызды қатайтып, оны суыққа, ыстыққа төзімді, шыдамды етті... Қырғыздың денесі өте шыңдалған, денсаулығы мен қуаты зор. Суық пен ыстыққа, аштық пен шөлге шыдамдылығы ғажап, азап пен тән азабын сабырмен көтереді» (429, 230, 263 б.).


Кеңес дәуіріне дейінгі кезеңдегі орыс авторлары табиғаттың табиғи күштерін ұтымды және шебер пайдаланудың арқасында қазақ балаларының жастайынан «ыстығы мен суығына бей-жай қарайтынын», «ғажайып шыдамдылығымен, шыдамдылығымен ерекшеленетінін» үнемі атап өтеді. әр түрлі қиыншылықтарға шыдайды», сондықтан «әр түрлі ауруларға оңай шыдайды» (19, 11 б.; 81, 48-50; 141, 40 б.).Орыстың ұлы жазушысы А.П.Чехов көшпелі қазақ халқының физикалық дамуы мен дене тәрбиесінің утилитарлық ерекшеліктеріне де назар аударып, ол өзінің күнделіктерінде былай деп жазды: «Бүкіл қырғыздардың дене бітімі мықты, оған жатқызу керек. әрине, қатал тәрбиеге; орташа бойлы Қырғыздар көшпелі халық, бүкіл өмірін ат үстінде өткізеді...» (436, 7 б.).Халықтық дене тәрбиесі педагогикасы тәрбие мәдениетінің сабақтастығының әртүрлі әдістерін, формалары мен құралдарын, балалар мен жастарды әлеуметтендіру механизмдерін әзірледі. Солардың бірі қазақтар арасында олардың жыныс және жас топтарына бөлінуі, яғни жеке адамның жынысы мен жасы ғана емес, сонымен бірге адамның психологиялық ерекшеліктері де ескерілетін өзіндік «жыныс пен жастық шкала» деп қарастырылуы керек. белгілі бір категория. Қазақтың атақты этнографы. А.Диваев «Қырғыз балаларының ойындары» деген мақаласында тек үш жас тобын, атап айтқанда балалар тобын (бір жастан жеті жасқа дейін), жасөспірімдер тобын (жеті жастан он бес жасқа дейін) және салт аттылар тобын (135, 185 б.). Бірақ бұл күнделікті өмірде, адамдардың күнделікті санасында. Алайда, білім берудің нақты бағыттарын дамытуға келгенде, «жас-жыныстық категория шкала бойынша көрсететін әрбір топтың жас ерекшеліктеріне сәйкес келетін кішігірім топтарды қамтыды» жас-жыныстық категориялардың барлық микроциклдері.Ұқсастыққа, мінез-құлық ерекшеліктеріне, жасына, ең соңында, физикалық даму деңгейіне байланысты жыныс пен жас бойынша бөлудің әртүрлі түрлері болды.Оның деректері мен қабілеттері құрдастарынан айтарлықтай жоғары болғандықтан, ол үлкен жастағы топтың шеңберіне шығып, олармен бірге ойнап, көңіл көтерді. бұл факт «жыныс және жас шкаласында» жеке тұлғаның физикалық дамуына ерекше мән берілгенін көрсетеді, бұл жеке тарихи дереккөздер (68, 124 б.; 164, 23 б.; 257, 107 б.).«Жыныс пен жас шкаласына» сәйкес, Иш-Мұхамед Букиннің мақаласында айтылғандай, қатайту әдістері мен массаж бір жасқа дейінгі балаларға қолданылады. Бұл ретте анасы жас, тәжірибесіз болса, ағайын-туыс немесе жақын адамдар арасынан тәжірибелі, білімді әйелдер шақырылады. Нәрестенің өміріндегі кез келген оқиға бірге жүредітүрлі салт-дәстүрлер мен мерекелер. Сөйтіп, бесікке салар кезде бір аптадан соң қазақтар «бесіктой» – «бесік тойы» деп атаған ойын-сауық, ойын-сауық ұйымдастырылады. Әдебиеттерде бұл мейрамға мынадай сипаттама беріледі: «Оны тойлаған күні үш жасар жылқыларды (құнандарды) бәйгеге жіберіп, шағын бәйге ұйымдастырады, әрине, қырғыздардың барлық мерекелерінде палуандардың еріксіз күресі. пайда болады;әйелдер қызық үшін төбелеседі...Кейде олар күлкілі бәйге ұйымдастырып, оған ат орнына 37. әйелдерді жібереді.Олар ширек мильге жүгіреді» (218, б.Қырық күннен кейін баланың бірінші көйлегін – орысша «ит жейде» деген мағынаны білдіретін «ит-жейде» деген дәстүр пайда болады, ауылдың түкпір-түкпірінен әйелдер мен балалар шақырылып, олардың қатысуымен баланың бірінші көйлегі. жойылды. Бұл көйлек иттің басына кигізіліп, далада жүгіруге рұқсат етіледі. Итті ұстап алып, көйлегін анасына қайтарып берген бала сыйлықтар алады. Бұл ретте ана: «Осы баладай тұлпар болсын» (4, 11 б.) деуі керек.Қоғамдық мәні бар бұл отбасылық мерекелердің мән-мағынасы – бала ауырмай, күшті де епті, шыңдалған және дені сау болып өсуін, болашақта табиғаттың қатал жағдайында еңбекке лайықты өмір сүруін қамтамасыз ететін шынайы тілектежүруді үйрену үшін... оң аяққа түрлі-түсті жіп (алабау) байлап, оны толық бойына созып, пышақпен кесіп тастау керек, сонда бала жүреді» (218, 36 б.). Әдеттегідей, байлауды кесу құқығы ең күшті және епті, дәл және батыл атты шабандозға берілді.Әрине, кейбір рәсімдердің символдық мәні бар, бірақ сонымен бірге олардың жалпы идеясы баланың толық физикалық дамуы туралы, оның денсаулығы туралы үнемі ойлауға мәжбүр етеді, бұл оның рухани дамуын қамтамасыз етуі керек.«Тұсау кесуден» кейін физикалық әсер етудің кейбір әдістері қолданылады. Х.Құстанаевтың айтуынша, қазақтар жүруді тым ерте үйрене бастайды (218, 37 б.). Біздің ойымызша, көшпелі өмір салты жағдайында дене жаттығуларын оқытудың бұл әдісі баланың өз ортасының әлеміне тезірек енуі үшін қажеттілік болып табылады.

Келесі ырым бала үш жасқа толып, атқа алғаш мінгенде жасалады.М.Лавров куәландырғандай, бақытты ата-ана киіз үйге бір жасар жылқыны әсем безендірілген алып келеді. Баланы атқа отырғызып, оған өз бетінше міну үшін тізгінді береді. Сол күннен бастап ол күнде ер-тұрманға отырады. Осы күннен бастап ол дербес тұлға болып саналады (226, 26 б.). Кейбір деректерге қарағанда, атқа мінуді өз бетінше меңгеру үшінші курстың аяғында (169, 23 б.), тіпті төрт жаста (221, 120 б.) басталады.Қазақтың бүкіл өмірі көшпелі мал шаруашылығымен байланысты болғандықтан, бала өмірінің алғашқы күндерінен бастап оның діни мінудің ерекшеліктеріне дағдылануы үшін барлық жағдай жасалған: оны арнайы атқа мінгізеді, онымен бірге ауылдарды аралайды. , көшпелілер лагері, т.б.. «Ақыр аяғында ол бесіктен бастап жылқыға үйрене бастайды» деп жазады А.Смирнов (2303, 6 б.). Қазақ балалары жастайынан атқа мінуге дағдылана бастайды, деп жазады тағы бір автор (138, 109 б.).Этнографиялық деректерге қарағанда, қазақтар атқа мінуді үйренудің бастапқы кезеңіне үлкен мән берген.Орыс авторлары былай деп жазады: «Әдетте балаға әйел – сүйікті биеден туған, өзімен бір жылы туылған бала тағайындалды.Олар бірге дерлік бірге өсті, сондықтан баланы оған отырғызған кезде ол толығымен сау болды. -үйретіп, иттей қолға үйретті.Ит» (267, 53 б.).Балаларды оқытудың бұл ерекше жүйесінде білім берудің техникалық жағына ерекше мән берілді. Баланың абсолютті қауіпсіздігін қамтамасыз ету үшін тайынға арнайы балаларға арналған ер-тұрманмен тағалады. «Қырғыз балаларының ер-тұрманы өте биік садақтары бар, әрқайсысы айырлы, шығыңқы ұштарында дөңгелек саңылаулары бар... үзеңгілердің орнына ағаштарға байланған терең және кең қапшықтар, оларға нәрестенің аяқтары түсірілген. , таяқшалар баланы бүйірлерінен тіреп тұрады , биік садақтар алдынан және артына тірек болады, сөйтіп ол толығымен қауіпсіз отырады және тек атпен ғана құлай алады» (267, 53 б.: 138, 84 б.).


Атқа мінуді үйрету әдістемесіне үлкен мән бере отырып, қазақтар бала өмірінің негізгі бөлігі жерде өтетінін ұмытпаған. Сондықтан, бұл санаттағы балалардың өз ойындары мен дене жаттығулары, көңілді және ойын-сауықтары болды. Бірлескен ойындар мен ойын-сауықта балалар қарым-қатынас тілін үйренеді, өз әрекеттерін басқалардың әрекеттерімен үйлестіруді үйренеді, өзара көмек пен түсіністікті үйренеді.
Балаларды бірге ойнау үшін біріктіру қимыл-қозғалыс әрекеттерінің мазмұнын байытып, күрделендіреді. Әр баланың тәжірибесі шектеулі. Ол СО-ға қозғалтқыш әрекеттерінің салыстырмалы түрде тар диапазонымен таныс. Бірге ойнау және дене жаттығуларын орындау барысында тәжірибе алмасу орын алады. Балалар бір-бірінен үйреніп, үлкендердің көмегіне жүгінеді. Осының нәтижесінде ойындар мен дене жаттығулары қызықты әрі жан-жақты болады. Ойындар мен дене жаттығуларының мазмұнының күрделенуі, өз кезегінде, ойынға қатысушылар санының көбеюіне және олардың әрекеттерін дәлірексекіру, лақтыру және басқа да табиғи түрде қолданылатын дене жаттығуларының түрлері. Қыздар арасында үйшік-үйшік сияқты ойындар кең тараған, ал ұлдар арасында алшық ойындарының қарапайым нұсқалары және т.б. (138, 84 б.; 455, 94; 135, 188 б.) .Ойын әрекетінде ерікті зейін мен ерікті есте сақтау барынша қарқынды дами бастайды. Ойын кезінде балалар күнделікті өмірге қарағанда жақсы зейіндерін шоғырландырады және көбірек есте сақтайды. Мұның жарқын мысалы ретінде ұшты-ұшты, тез-айту, т.б. (318, 76-б.; 22, 174-б.) ойындарын ойнауға болады.Оқыту мен тәрбиелеу формалары жүйелі түрде күрделене түсуде, жылдан жылға жаңа жаттығулармен, ойындармен байып келеді. Ақыл-ой және дене қабілеттері деңгейінің жоғарылауымен күнделікті өмірде қажетті жаңа қозғалыс дағдылары мен дағдыларын меңгеруге алғышарттар жасалады. Мысалы, қазақ баласы бес жасқа келгенде ата-анасының белгілі бір үй шаруасын атқару үшін аттың ер-тоқымына өз бетімен шығып, үлкендердің көмегінсіз емін-еркін басқара білуі керек (71, 100 б.). ).Ойындар осы топтағы адамдардың өмірінде басты орын алады. Ашық ойындар мен дене жаттығуларының ойын түрлері дене тәрбиесінің құралы ретінде бірқатар қасиеттерге ие, олардың ішінде ойыншылардың эмоционалдылығы бірінші орын алады. Жағымды эмоциялар мен ойынға деген қызығушылық оны қайталауға деген ұмтылысты тудырады, нәтижесінде қозғалыс дағдылары мен дағдылары бекітіледі және жетілдіріледі.Этнографиялық материалдар ата-аналардың ойынды баланың табиғатын зорлық-зомбылықсыз тәрбиелеудің кілті деп санайтынын көрсетеді. Осы мақсатта балаларды ойынға тікелей тартудың әртүрлі эмоционалды тәсілдері – ойыншықтар, тышқандар, арнайы заттар (эйс, таяқ, жүн шарлар, т.б.), жарыстар және т.б.Тіпті, балалар күресінен жарыстар да ойын түрінде өткізіледі. Ересектер ойынға жағдай жасау үшін барлық егжей-тегжейлерді ойластыруды ұмытпайды. Орындарды дайындау, ойыншық садақтар мен жебелерді жасау, асықтарды қорғасынмен (сақа) толтырып, салмағын арттырып, әлдеқайдаҚыста табиғатта ойын ойнау, дене шынықтыру жаттығулары мен көңіл көтеру денсаулыққа баға жетпес пайдасын тигізеді және балалар ағзасына күшті қатайтатын әсер етеді. Табиғат аясында ұйымдастырылған ойындар мен дене жаттығулары кезінде балалардың күшті моторикасын дамытуға ғана емес, сонымен қатар бұл дағдыларды қыста және әртүрлі ауа-райында пайдалана білуге ​​де қолайлы жағдайлар жасалады.Қатты салқын ауа райында жабық ойындар негізінен алшықтар мен тастарды пайдаланып ойналады. Бұл ойындар кейде үлкендердің көмегімен де ойналады. Ересектермен тікелей ойын, олармен қарым-қатынас тек физикалық даму үшін ғана емес, балалар үшін де маңызды. Осындай жағдайда ойын балаларға өз үйінің жылуын, халықтық әдет-ғұрыптың байлығын, ата-бабаларының рухани жомарттығы мен даналығын сыйлай алады, сол арқылы рухани-адамгершілік дамуына ықпал етеді (42, 6 б.; 130, 83-б.Ересектердің көмегімен ойындар үлкен ұйымдастырушылық рөл атқарады, өйткені олар ережелерді қатаң сақтауды талап етеді. Ережелер ойын барысын, әрекеттер ретін, ойыншылар арасындағы қарым-қатынасты, әр баланың мінез-құлқын анықтайды. Ережелер ойынның мазмұнын немесе дене жаттығуларын орындау ерекшеліктерін түсінуді, оларды әртүрлі жағдайларда, әртүрлі жағдайларда қолдана білуді талап етеді.Ойын жағдайы мен ондағы іс-әрекеттер осы жастағы баланың психикалық әрекетінің дамуына үнемі әсер етеді. Ойын барысында бала әрекетке, ойлауға үйренеді.Ойын ережелері оның ойлауына тірек болады. Баланың ойын тәжірибесі және әсіресе ойындағы шынайы қарым-қатынасы ойлаудың ерекше қасиетінің негізін құрайды, ол басқа адамдардың көзқарасын қабылдауға, олардың болашақ мінез-құлқынан асып түсуге және осының негізінде өзінің мінез-құлқын құруға мүмкіндік береді ( 46, 21 б; 268, 116 б).
Жас градациясының келесі кезеңі жеті жасар балалар болып табылады, дегенмен мұндай бөлу, жоғарыда айтылғандай, шартты деп қарастырылуы керек, өйткені бәрі әр адамның даму деңгейіне байланысты.
Жеті жасар бала қазірдің өзінде ат үстіндегі барлық әрекеттерін дұрыс басқара алатын шебер шабандоз. Дәл осындай талаптар қыздарға да қойылады. Физикалық даму туралы айту жәнешабандоз қыздардың дене қабілеттері, дереккөздерде «ат үстінде өздерін аяқтарындай епті сезінеді» (137, 8 б.; 218, 21 б.).Жеті және сегіз жастағы ұлдарға бәйге мен аламан бәйгеден үлкен спорттықжарыстарға қатысуға рұқсат етілді. Олар қысқа қашықтықта өтетін тай-жарысқа қатысушылардың негізгі тобын құрады (138, б). 133).Ең дайын жас шабандоздар кеңестік кезеңге дейінгі кейбір орыс авторлары атап өткендей, ұзақ және ультра ұзақ қашықтыққа ат жарысына тән үлкен физикалық және психологиялық күйзелістерге оңай төтеп берді (29, 7 б.; 66, 172 б.; 71, 340, 81, 48, 86, 69).
Бұл жастағы шабандоздар ірі жарыстар кезінде кейде 6 сағатқа дейін ер-тұрманға отыруға мәжбүр болды, соның ішінде бастапқы нүктеге оңай жүру (аттар серуендеу кезінде) және мәреге қарай жылдам жүгіру. Мұндай үлкен жүктеме жас шабандоздардың денесі үшін табиғи және қолайлы болып саналатындықтан, бұл қатысушыларды үлкен жарыстарға дайындаудың құралдары мен әдістерін мұқият ойластырылған таңдаудың және мұқият ойластырылған жүйенің нәтижесі ретінде қарастыруға болады. спорттық жаттығулар. Халықтық дене тәрбиесі педагогикасында дене дамуының және дене шынықтырудың негізін құрайтын барлық құрамдас бөліктер қарапайым ашық ауадағы ойындардан бастап, ірі спорттық мерекелер мен жарыстарға қатысуға дейін барынша тиянақты түрде жасалған деп айта аламыз.
Балалар өмірінің осы кезеңінде ойын көп уақытты алады. Ол форма жағынан күрделі, мазмұны жағынан қызық болады. Ойында балалар барлық қажетті алдымен қарапайым, содан кейін күрделі әрекеттерді және тіпті жауынгерлік әрекеттердің элементтерін үйренеді. Соңғы жағдайда олар ересектердің іс-әрекетіне еліктейді, болашақта өздерін салт атты жауынгер ретінде елестетеді, мұны тек этнографиялық материалдар ғана емес, сонымен қатар ауызша халық шығармашылығы материалдары да дәлелдейді.

Барлық көшпелі халықтарда ойындар негізінен табиғат құшағында ойналады. Табиғаттағы негізгі қозғалыстардағы жаттығуларды орындаудың орындылығы солОларды дұрыс орындау үшін сізге бос орын қажет. Демек, қазақтың шағын киіз үйінен гөрі, далада, шалғында жүру, жүгіру, секіру, өрмелеу, ойнау, доп тебу әлдеқайда пайдалы. Табиғи жағдайда балалардың қозғалысы табиғи және босаңсытады. Қоршаған орта белсенді және шектеусіз әрекеттерге қолайлы. Мысалы, бала кедір-бұдырлы жерлерде кең, еркін қадамдармен жүгіреді, өз жасына сәйкес айтарлықтай жүгіру жылдамдығын дамытады, жолда кездескен заттардан қорықпайды, өзгермелі кеңістік пен әртүрлі қозғалыстардан ләззат алады.Табиғат соншалықты алуан түрлі жағдайлар жасайды, сондықтан бірдей қозғалыстар көптеген вариациялармен, әртүрлі әдістермен орындалады. Мұның бәрі негізгі қозғалыстардың сапасын арттыруда, дұрыс формаларды бекітуде және жетілдіруде маңызды рөл атқарады. Табиғи жағдайда секірудің барлық түрлерін тұрып және жүгіріп жаттықтыруға қолайлы жағдайлар бар. Балалар шұңқырлардан, арықтардан, бұлақтардан, аласа бұталардан және т.б. секіріп, жігерлі жүгіріп, жұмсақ жерге қонады. Осындай жаттығулар мен ойындардың нәтижесінде балалардың қимыл-қозғалысы жеңіл, нақты болады, соған сәйкес олардың дағдылары мен дағдылары жетілдіріледі.Біздің уақытымызда жинақталған тәжірибе көктем, жаз және күздің басында табиғатта ойындар мен жаттығулар үшін ең қолайлы екенін көрсетеді. Бұл кезде балалар әсіресе далаға, орманға, өзен-көлге жиі серуендейді. Жолда кездесетін кедергілерді жеңу балалардан ептілік пен дағдыны ғана емес, ептілік пен батылдықты да талап етеді. Жол бойындағы арықтан секіріп өту үшін немесе тастардың үстінен ағысты кесіп өту үшін балалардың тиісті дене дайындығы және жақсы үйлестіру болуы керек.Табиғатта өткізілетін ашық ойындар мен дене жаттығуларының құндылығы олардың өмірлік маңызды қозғалыстардың әртүрлі түрлеріне негізделуінде ғана емес, сонымен қатар бұл қозғалыстардың алуан түрлі жағдайлар мен жағдайларда орындалуында. Бұл балалардың қимыл-қозғалыс дағдыларын жетілдіруге, қозғалыстарды үйлестіруді дамытуға, олардың кеңістікте бағдарлануына, сонымен қатар белсенділік пен дербестіктің дамуынашабандоз қыздардың дене қабілеттері, дереккөздерде «ат үстінде өздерін аяқтарындай епті сезінеді» (137, 8 б.; 218, 21 б.).Жеті және сегіз жастағы ұлдарға бәйге мен аламан бәйгеден үлкен спорттық жарыстарға қатысуға рұқсат етілді. Олар қысқа қашықтықта өтетін тай-жарысқа қатысушылардың негізгі тобын құрады (138, б). 133).Ең дайын жас шабандоздар кеңестік кезеңге дейінгі кейбір орыс авторлары атап өткендей, ұзақ және ультра ұзақ қашықтыққа ат жарысына тән үлкен физикалық және психологиялық күйзелістерге оңай төтеп берді (29, 7 б.; 66, 172 б.; 71, 340, 81, 48, 86, 69).Бұл жастағы шабандоздар ірі жарыстар кезінде кейде 6 сағатқа дейін ер-тұрманға отыруға мәжбүр болды, соның ішінде бастапқы нүктеге оңай жүру (аттар серуендеу кезінде) және мәреге қарай жылдам жүгіру. Мұндай үлкен жүктеме жас шабандоздардың денесі үшін табиғи және қолайлы болып саналатындықтан, бұл қатысушыларды үлкен жарыстарға дайындаудың құралдары мен әдістерін мұқият ойластырылған таңдаудың және мұқият ойластырылған жүйенің нәтижесі ретінде қарастыруға болады. спорттық жаттығулар. Халықтық дене тәрбиесі педагогикасында дене дамуының және дене шынықтырудың негізін құрайтын барлық құрамдас бөліктер қарапайым ашық ауадағы ойындардан бастап, ірі спорттық мерекелер мен жарыстарға қатысуға дейін барынша тиянақты түрде жасалған деп айта аламыз.Балалар өмірінің осы кезеңінде ойын көп уақытты алады. Ол форма жағынан күрделі, мазмұны жағынан қызық болады. Ойында балалар барлық қажетті алдымен қарапайым, содан кейін күрделі әрекеттерді және тіпті жауынгерлік әрекеттердің элементтерін үйренеді. Соңғы жағдайда олар ересектердің іс-әрекетіне еліктейді, болашақта өздерін салт атты жауынгер ретінде елестетеді, мұны тек этнографиялық материалдар ғана емес, сонымен қатар ауызша халық шығармашылығы материалдары да дәлелдейді.
Барлық көшпелі халықтарда ойындар негізінен табиғат құшағында ойналады. Табиғаттағы негізгі қозғалыстардағы жаттығуларды орындаудың орындылығы солОларды дұрыс орындау үшін сізге бос орын қажет. Демек, қазақтың шағын киіз үйінен гөрі, далада, шалғында жүру, жүгіру, секіру, өрмелеу, ойнау, доп тебу әлдеқайда пайдалы. Табиғи жағдайда балалардың қозғалысы табиғи және босаңсытады. Қоршаған орта белсенді және шектеусіз әрекеттерге қолайлы. Мысалы, бала кедір-бұдырлы жерлерде кең, еркін қадамдармен жүгіреді, өз жасына сәйкес айтарлықтай жүгіру жылдамдығын дамытады, жолда кездескен заттардан қорықпайды, өзгермелі кеңістік пен әртүрлі қозғалыстардан ләззат алады.Табиғат соншалықты алуан түрлі жағдайлар жасайды, сондықтан бірдей қозғалыстар көптеген вариациялармен, әртүрлі әдістермен орындалады. Мұның бәрі негізгі қозғалыстардың сапасын арттыруда, дұрыс формаларды бекітуде және жетілдіруде маңызды рөл атқарады. Табиғи жағдайда секірудің барлық түрлерін тұрып және жүгіріп жаттықтыруға қолайлы жағдайлар бар. Балалар шұңқырлардан, арықтардан, бұлақтардан, аласа бұталардан және т.б. секіріп, жігерлі жүгіріп, жұмсақ жерге қонады. Осындай жаттығулар мен ойындардың нәтижесінде балалардың қимыл-қозғалысы жеңіл, нақты болады, соған сәйкес олардың дағдылары мен дағдылары жетілдіріледі.Біздің уақытымызда жинақталған тәжірибе көктем, жаз және күздің басында табиғатта ойындар мен жаттығулар үшін ең қолайлы екенін көрсетеді. Бұл кезде балалар әсіресе далаға, орманға, өзен-көлге жиі серуендейді. Жолда кездесетін кедергілерді жеңу балалардан ептілік пен дағдыны ғана емес, ептілік пен батылдықты да талап етеді. Жол бойындағы арықтан секіріп өту үшін немесе тастардың үстінен ағысты кесіп өту үшін балалардың тиісті дене дайындығы және жақсы үйлестіру болуы керек.Табиғатта өткізілетін ашық ойындар мен дене жаттығуларының құндылығы олардың өмірлік маңызды қозғалыстардың әртүрлі түрлеріне негізделуінде ғана емес, сонымен қатар бұл қозғалыстардың алуан түрлі жағдайлар мен жағдайларда орындалуында. Бұл балалардың қимыл-қозғалыс дағдыларын жетілдіруге, қозғалыстарды үйлестіруді дамытуға, олардың кеңістікте бағдарлануына, сонымен қатар белсенділік пен дербестіктіңОсы жас тобындағы балалар үшін спорт элементтері бар ойындар мен дене жаттығуларының белгілі бір саны енгізіледі. Бұл жаста балалардың жекпе-жек өнерінің әртүрлі түрлеріне және халықтық спорт элементтеріне және спорттық ойындарға деген қызығушылығы айтарлықтай артады.
Халықтық спорттық ойындар мен ойындар жарысқа қатысушылардың бұл жастағы балаларда жоқ жоғары дене мүмкіндіктерін ашатын күрделі де нақты техникаларымен ерекшеленеді. Балалардың мұндай жарыстар мен ойындарға деген үлкен құлшынысы халық спортының элементтері бар ойындарда орынды қанағаттандырылады. Олар ашық ойындардың жоғары деңгейі ретінде қарастырылады.
Садақ ату жаттығуларына көп көңіл бөлінеді. Осы мақсатта балаларға арналған арнайы садақтар мен жебелер жасалады. Ересек атқыштардың бақылауымен нысанаға және қашықтықтан садақ ату жарыстары өткізіледі.Балалар садақтың көмегімен ұлдар құстар мен ұсақ аңдарды аулайды (193, 88 б.). Белгілі бір аңшылық дағдылары мен дағдыларын меңгергендіктен, дәл де батыл аңшылар мен атқыштардың іс-әрекетін меңгеру үшін байыпты аңшылыққа қатысады (413, 58 б.).
Қолдану балалардың дене тәрбиесінің маңызды принциптерінің бірі, дене қасиеттері мен қабілеттерін дамыту және жетілдіру бағыттарының принциптері болуы керек. Қазақтың ашық ойындарының ішінде өмір шындығынан, адамдардың нақты өмір салтынан алшақ жатқан абстрактілі ойындардың немесе ойындардың жоқтығы кездейсоқ емес.

Белгілі бір реттілікпен ашық ауада ойындар мен әртүрлі дене жаттығуларын шебер қолдану қазақ балаларының он-он екі жасында жақсы дене дайындығымен ерекшелене отырып, айтарлықтай дербестікке ие болуына ықпал етеді. Олар жылдам жүгіреді, жақсы көтеріледі, дәл атады, атты шебер басқарады (2303, 6-б.; 103, 372-б.).Ашық ойындардың мазмұнына халық спортының элементтері көбірек енеді. Күшті эмоциялардың болуы ашық ойындарды спорттық ойындарға жақындатады, бірақ сонымен бірге олардың арасында үлкен айырмашылық бар. Ашық ойындарға тән қасиет - ойын әрекеттерінің еркіндігі мен әртүрлілігі. Халықтық спорт элементтері бар ойындар белгілі шектеумен сипатталады.шектеулі, тіпті бір жақты қозғалыстар, қозғалыс әрекеттерінің дәлдігі және пішінді қатаң сақтау.Барлық осы ойындар мен спорт элементтері бар дене жаттығулары физикалық және жүйке-психикалық дамудың тамаша құралы болып табылады. Соның арқасында, тарихи деректерде айтылғандай, қазақ балалары «он жастан асқанда-ақ жаттығулар мен ұрыстарға қатысады» (71, 34 б.; 120, 31 б.).Он үш-он төрт жастағы жасөспірімдердің ойындары кішілердің ойындарынан айтарлықтай ерекшеленеді. Саны азайғанымен, олар бір мезгілде мазмұны мен ұзақтығы жағынан айтарлықтай күрделене түседі. Бұл өзгерістер жас және физикалық даму ерекшеліктерімен түсіндіріледі. Осы жас шегінен өту кезінде жыныстардың бөлінуі ішінара байқалады және бұрын қатаңырақ болды. Қыздар өз құрбыларының ортасында көбірек болады, олардың ойындарында рухани-адамгершілікке көбірек көңіл бөлетіндер өздерінің ойындарында көбірек үлес алады, бұл тек жазба деректерден ғана емес, сонымен қатар ауызша халық шығармашылығы материалдарынан да бағалануы мүмкін. (151, 164 б; 218, 39 б.).Бұл жастағы жеткіншектердің ойын әрекетінде бұрынғы жас кезеңіне тән көптеген элементтер әлі де сақталған, бірақ одан да көп сапалық өзгерістер байқалады. Жасөспірімдер ең жақсы рухани-адамгершілік және дене қасиеттерінің көрінісін көрсететін, ойын қимылдарында, ойын жағдаяттарында өз бетінше шығармашылық іс-әрекетке қолайлы жағдай туғызатын күрделі сюжетті сюжеттік ойындар мен дене жаттығуларына бейім.Жасөспірімдердің командада ойнау тәжірибесі бар. Осы кезеңде айтарлықтай көп командалық ойындар пайда болады. Физикалық мүмкіндіктер мен физикалық қабілеттердің өсуіне байланысты қысқа мерзімді күш жүктемесі бар ойындар кеңінен қолданылады. Оларға жаяу-көкпар, жаяу-ауда-рыспақ (жүру аударыспақ), бұқа тартыс (төрт аяқты сүйрету) т.б ойындар жатады.Спорттық бағытты ұстанатын бұл топтың ойындарының құрылымы нақтырақ, формасы айқынырақ.Қозғалтқыш әрекеттерінің дәлдігін анықтайтын қатаң бағытталған ережелер бар.


Ойын жағдайында, әсіресе жекпе-жек өнері мен садақ ату кезінде қозғалыс әрекеттерінің техникасы біріктіріліп, жетілдіріледі. Күшті дамыту икемділікпен, ептілікпен, жылдамдықпен, төзімділікпен үйлеседі. Ойын сонымен қатар іс-әрекеттерді үйлестіруге және кеңістікте және уақытта дұрыс бағдарлау қабілетіне ықпал етеді. Соңғы сапаны, мысалы, ақсүйек (ақ сүйек), орда (орталық) т.б ойындар арқылы тәрбиелейді.
Халықтық дене тәрбиесі педагогикасында жасөспірімдік кезеңнің аяғында он бес жас категориясы ерекше орын алады, он бес жасар қазақтар салт атты десе, он алты, он жеті жастағылар да бар. Демек, бұл жас категориясының да өзіндік шарты бар. Мысалы, Ә.Диваев және басқа да кейбір зерттеушілердің пікірінше, қазақтар арасында аттылар тобына он бес жастан отыз жасқа дейінгі адамдар кіреді (135, 185 б.). Х.Анарқұловтың айтуынша, аға және жастар тобын он бес-жиырма жас аралығындағылар құрайды (25, 25 б.). Одан кейін, әрине, физикалық мүмкіндіктеріне, жас ерекшеліктеріне және қызығушылықтарына қарай ойын мен спорттың сол немесе басқа түріне белсенді қатысқан орта, үлкен және егде жастағы адамдар келеді.
Он бес жасар салт аттылардың іс-әрекетінде өмірдің өткен кезеңіне тән нәрселер әлі де көп болғандықтан, осы жасқа ерекше назар аударылады. Және бұл олардың ересектер санатына енгеніне қарамастан, әртүрлі авторлар құрастырған көптеген дереккөздер дәлелдейді.
Осы өтпелі кезеңдегі жас шабандоздар физикалық дамудың өте жоғары деңгейіне (жасына қатысты) жетеді және тиісті қозғалыс және ойын тәжірибесіне ие. Олар қолданатын ойындар мен дене жаттығулары жасөспірімдердің ойындары мен ойын-сауықтарынан гөрі жартылай спорттық және спорттық сипатқа ие.Жасөспірімдер тобын тастап кеткен жастарды қатысушылар арасындағы концепциялық күрделі тактикалық және орындаудағы техникалық қарама-қайшылық процесінің өзі баурап алады. Ойындар мен ойын-сауықтарда аударыспақпен жүрудің орнына спорттық ат күресі немесе қымыз-алудың өзіне рұқсат етіледі. Бәсекелестік ойындарға үнемі ұмтылу жәнеbava ішінде болуымен түсіндіріледіұлттық спорт түрлері мен ойындары, дене шынықтыру жаттығулары мен соларға мазмұны жағынан жақын жарыстар, жас шабандоздардың дене және моральдық-еріктік қасиеттері мен қабілеттері барынша толық көрінеді және ашылады. Сондықтан спорттық дайындық алдыңғы қатарға шығады. Қолданылатын ойындар мен дене жаттығулары халықтық дене тәрбиесі жүйесінің осы негізгі міндетін шешуге бағытталған.Осы кезеңнен бастап үлкен физикалық және жүйке кернеуін қажет ететін кейбір халықтық спорт түрлері мен ойындары жиі қолданыла бастады, оларды тәжірибелі және физикалық дамыған шабандоздың іс-әрекетіне теңестіруге болады. Қыздар қыз-қуу, мүше-алып-қашу (сыйлық-жүлде меңгеру жарысы), жорға-жарыс (шапшаңдар жарысы) т.б жарыстарға, шабандоздар көкпарға жиі шығып, қымыз жарысына қатысады. -алу, жамбы ата, т.б.
Белгілі бір жас тобында қолдануға арналған ойындар мен дене жаттығуларының педагогикалық құндылығы олардың жиынтығындаров, Х.Құстанаев, А.Алекторов және басқа авторлар (226, 414, 218, 19, 20, 429).Халық ойындары балалар мен жасөспірімдердің жан-жақты психофизикалық дамуын қамтамасыз етеді, дене бітімі мен мінезін нығайтады, оған еңбек нәтижесі тікелей байланысты. Ойындар мен дене жаттығуларына жүйелі түрде қатысу белсенділікті, бастамашылдықты, тапқырлықты дамытады, құрдастар арасында өз бетінше әрекет ете білу қабілетін дамытады, бұл да ұжымдық еңбек әрекетінің маңызды шарты болып табылады.
Өнімді еңбекке қатысуға дайындау – дене тәрбиесінің халықпедагогикасының негізгі міндеттерінің бірі. Бұл дайындық негізінен ойын және өнімді әрекеттер арқылы жүзеге асады. Бірақ мұнымен қатар балаларға еңбек сипатындағы тапсырмалар беріледі, осылайша олар осындай мәселелерді шешу барысында еңбек әрекетіне қажетті белгілі бір психикалық әрекеттерді де меңгереді (258, 133 б.).
Ойын кезіндегі қозғалыс әрекетінің басты ерекшелігі оның мақсаты сыртқы нәтиже алу емес, жаңа білім, білік, дағдыларды меңгеру болып табылатындығын осы ойындар мен дене жаттығуларының мазмұнын талдау дәлелдейді.
Сондықтан қазақ дала ойындарының едәуір бөлігі еңбекке бейімділікпен сипатталатыны қисынды. Олардың көпшілігінің сюжеттері мал шаруашылығы басым рөл атқаратын қазақтардың көшпелі өмір салтына тән шаруашылық-тұрмыстық қызмет түрлерінің ұдайы өндірісін білдіреді. Соқыр-теке (соқыр ешкі), тоқтышақ (қозы), түйе-түйе, көксиыр (көк сиыр), аш-қасқыр (аш қасқыр). ), күзем-алу (қой қырқу), балтам тап (балтамды тап), тұзақ-құру (тұзақ қою), атшылар (атшылар), қасқыр мен қойшы (қасқыр мен қойшы) т.б.
Сюжеті еңбек операцияларын бейнелейтін ойында қолданылатын ойыншықтар мен жабдықтар көбінесе миниатюралық құралдар болып табылады. Оларға, мысалы, үй жануарлары бейнеленген саз балшықтан жасалған ойыншықтар, ұсақ садақ пен жебе, найза, шоқпар, арқан, қамшы, т.б. жатады (130, 83 б.).Ойын әрекетінің ғылыми талдауы ойынның баланың ересектер әлемін бейнелеуі, ол не екенінбізді қоршаған әлемді түсіну тәсілі. Ал үлкендердің еңбегі – адамдардың материалдық және рухани қажеттіліктерін қанағаттандыратын қоғамдық пайдалы өнім жасауға бағытталған қызмет (201, 116 б.). Бұл балалардың еңбек әрекетінің белгілі бір саласына дайындық деңгейін тексеру құралы ретінде әрекет ететін халықтық ашық ойындардың мәнін түсіндіреді. Ойын барысындағы олардың іс-әрекеттері іскерлік пен дағдының, сәйкесінше еңбекке баулу үшін қажетті физикалық және ерік қасиеттерінің даму деңгейін бағалауға мүмкіндік берді. Қазақтың кейбір дала ойындарының мазмұнын талдау олардың еңбек процестеріне көп еліктемей, пайдалы еңбек әрекеттеріне дайындалатынын көрсетеді.Адамның еңбек әрекетінің ерекшеліктерін көрсететін ойындар балалардың танымдық белсенділігін ынталандырады және ойыншыларды білімдерін, дағдыларын және дағдыларын жетілдіруге мәжбүр етеді. Бірақ бұл ойындардың бір маңызды ерекшелігі бар. Өйткені, жұмыстың өзіне тікелей қатысу арқылы жасалған кез келген әрекет сәтсіз болса, белгілі бір материалдық және моральдық зиян келтіруі мүмкін. Ойындарда кез келген сәтсіздіктер мен қателіктер материалдық шығынға немесе моральдық жауапкершілікке әкелмеді. Сондықтан да халық ойындары ойыншылардың сәтсіздіктерді түсініп, одан кейінгі ойындарда шебер әрекеттерге қол жеткізіп, жіберілген қателіктерді жою жолдарын табу мүмкіндігіне ие болу үшін бар (46, 21 б.; 40, 43 б.).Ойында орындалатын әр түрлі әрекеттер бірін-бірі толықтыратын, қатар өмір сүретін, өзара сіңіп кететін еңбек әрекетінің түрлерін көрсетеді. Балалар ойнап қана қоймай, ойын процесінің өзінен ләззат алады, сонымен қатар еңбек адамдары қоғамында өмір сүруге үйренеді (218, 37 б.).Еңбек процесі кез келген әрекетті қайталап қайталауды қамтиды. Бұл әрекеттер ұзақ және монотонды болуы мүмкін, сондықтан қызықсыз және қызықсыз, әсіресе жұмыс күшінде жаңадан бастағандар үшін. Сондықтан ғасырлар бойы қалыптасқан халық даналығы ойын мазмұнына балалардың бойында ерте жастан еңбек дағдылары мен дағдыларының негіздерін қалыптастыратын шарттарды жинақтаған. Бұл жол бөлігіБалаларды оқытудың ерекше және өте көп еңбекті қажет ететін процесі ойынға айналдырылды - және оны оңай көруге болады, мысалыала-күшік, қасқыр мен ешкі, қасқыр мен қойшы, лақтыр-ұста, т.б ойындардың мазмұны.

Халық ойыны еркін ұйымдастырушылық құрылымға ие. Ойында балалардың іс-әрекетінде еркіндік бар, бұл оларға рахат пен ләззат әкеледі. Сондықтан оларға деген қызығушылықтарын жоғалтпайды. Бұл жағдайдың ойын арқылы еңбекке баулу мәселелерін шебер шешу үшін маңызы зор, өйткені ойыншылардың барлық іс-әрекеттері эмоционалды түрде өтеді, оларды еңбекке, белсенділікке баулиды.


Халық ойынының негізгі құрамдас бөліктері оны дене тәрбиесінің эмоционалды құралдарының бірі ғана емес, сонымен қатар ақыл-ой тәрбиесі ретінде қарастыруға мүмкіндік береді. Дене тәрбиесі мен еңбек тәрбиесінің бұл байланысы халық ойынын түрі жағынан көп қырлы, мазмұны жағынан қызықты етеді. Демек, халық ойынының басты ерекшеліктерінің бірі – олардың оптимист, көңілді болуы. Академик В.А.Гордлевскийдің: «Ойын еңбекпен бірге жүретін жағымсыз нәрселердің бәрін саналы түрде жоққа шығарады» деп бекер айтпаған.Халықтық дене тәрбиесі педагогикасындағы ойынның басты міндеттерінің бірі, демек, еңбекке жақсы дайындалу үшін дене сапалары мен қабілеттерін дамытуды және осының негізінде қозғалыс дағдылары мен дағдыларын жетілдіруді қамтамасыз ету болып табылады. Ал мұндай мақсатты оқыту мен тәрбиелеу қазақтар арасында бала дүниеге келген күннен бастап, өмірінің соңына дейін тұрақты күшке ие болған, бұл туралы кеңестік дәуірге дейінгі орыс зерттеушілері сүйсінбей, мақұлдамай айтып жүр (29, 30). , 35, 65, 66, 71, 93, 97, 138, 141, 147, 168, 227, 230, 28).
Өткен дәуірлердегі орыс авторлары өмірге дайындық және еңбекке қатысу дене тәрбиесінің негізгі міндеттерінің бірі, онда ойын ерекше орын алады деген қорытындыға келеді.Жоғарыда айтылғандай, балалардың психикалық дамуының құралы ретінде ойын бірдей маңызды рөл атқарады. Дене тәрбиесінің халықтық педагогикасы әлеуметтік тәрбиенің бірқатар заңдылықтары арқылы өмірмен байланысты. Бұл үлгілерді меңгеру балалар мен жасөспірімдердің психикалық дамуына сәйкес әсер етеді. Мұнда тағы да ойын бірінші орынға шығады, бұл заңдылыққа көмектеседі. олардың әрекеттерін жақсырақ түсінуХалық ойындарының мазмұнында баланың ой-өрісін кеңейтетін, ой-өрісін нақтылайтын көптеген танымдық материалдар бар. Сюжеттік ойындардың тақырыптары адамдардың өмірінен, қоршаған ортаның құбылыстарынан, табиғат ерекшеліктерінен, үй және жабайы жануарлардың әдеттерінен және т.б. кейбір эпизодтарды қамтиды. Мұның барлығын балалар ерекше шартты түрде көрсетеді. Сондықтан да бұл ойындардың танымдық қызығушылықтарын қалыптастыруда, білімді меңгеру қабілетін меңгеруде маңызы зор. Мұндай ойындарға беташар (келіннің бетін ашу), аңшылар (аңшылар), қоян (қоян), қой-бағу (қой бағу), тырна-тырна, тырналар (тырна, тырна), т.б.Халық ойындары балалардың психикалық даму міндеттерін жүзеге асыруға ықпал ететін эмоционалдық, сауықтыру, танымдық және тәрбиелік кешендердің негізін қалаған халық даналығының бір бөлігі, ұлттық және ойын фольклорының үлгісі ретінде әрекет етеді.

Ойын жағдаяттары мен ондағы іс-әрекеттер әр түрлі жастағы балалардың психикалық әрекетінің дамуына үнемі әсер етеді. Ойын әрекеті процесінде балалар өмірдің әртүрлі салаларына қатысты белгілі бір біліммен байытады; олардың үнемі кеңеюі мен тереңдей түсуі, осы негізде адамның өз іс-әрекеті мен іс-әрекетіне деген мағыналы қатынасын қалыптастыру балалардың рухани және психикалық дамуының өсуіне ықпал етеді.Халық ойыны танымдық қабілеттерін, ақыл-ой қасиеттерін дамытып, балалардың шығармашылық көріністеріне, оның ішінде дене тәрбиесі арқылы өзін-өзі тану мен өзін-өзі тәрбиелеуге ықпал етеді.Халық ойыны Е.Сағындықовтың эксперименттік деректері көрсеткендей, логикалық ойлаудың тереңдетілуіне ықпал етіп, ойдың ізденушілік қасиетін арттырып, қарым-қатынас барысында жаңа тақырыпты игеруге қолайлы жағдай туғызады (317, б. 63). Белгілі бір ойын әрекеттеріне қатысты нақты жағдайдағы қарым-қатынас ситуациялық сөйлеу арқылы жүзеге асырылады.Ситуациялық сөйлеу ойын әрекетіне байланысты немесе жаңа құбылыстармен танысу кезінде туындаған сұрақтарды, сұрақтарға жауаптарды, ең соңында, белгілі бір талаптарды білдіреді. Мұндай сұрақтар жиі туындайды, мысалы, жаңа ойынмен және оның ережелерімен танысу -та түсіру талаптары. .Сағындықовтың зерттеулері ойын процесінде сөйлеудің баланың ойлау қабілетімен ұштасуы, мысалы, балалардың ойлап тапқан сөздерін есте сақтау, буын түрлеріне мысал келтіре білу, сөйлеу әрекетінің қызмет атқаратынын нақты дәлелдейді. Осының бәрі сайып келгенде, ана тілінің байлығымен танысуға ықпал етеді (317, 53 б.).


Сөздік ойындар – диалогтік сөйлеудің нағыз мектебі. Ойын барысында оның қатысушысы нақтылау сұрақтарын қояды, басқаның ойын аяқтап, өз ескертулерін бере алады. Бұл сөйлеушінің ойын анық жеткізуін, ойынның мәніне, оның мінез-құлқының талаптарына өз көзқарасын білдіруін және барлық ойыншыларға түсінікті болуын жеңілдетеді. Диалогты жүргізетіндер бір-біріне ым-ишарамен, мимикамен, тембрмен және дауыс интонациясымен әсер етеді. Жоғарыда айтылғандардың ішінде ең көзге түсетіні үйімнің үстіндегі кім, ақ терек, көк терек, ақ сандық – көксандық сияқты қазақ ойындары. ), сен тур, сен шық (тоқтасаң, шығасың), тез айту (тез айту) және т.б.Алаяқтардың көмегімен балалар қазақ тілінің мағыналық және дыбыстық бөлімдерін бағалауды үйренді. Кейбір жұмбақ ойындар балаларға ана тілінің метафоралық байлығын ашады. Сөздік ойындар көңілді жарыс пен ойын-сауыққа негізделген. Өз ана тілінің алуан түрлілігі мен байлығын нашар меңгерген және нашар түсінетін адам жеңілген. Құрдастарыңыз үшін күлкілі ойын-сауық объектісіне айналмау үшін тіл бұрмаларында емле мен этникалық тұзақтарды болдырмау туралы ойлану керек. Күлкілі формада тіл бұрмалары қазақ тілінің дыбыстық ерекшелігін, лексикалық байлығын және оның эстетикалық мүмкіндіктерін көрсетті.

Халық ойыны ана тілін үйретіп, ұлттық мақтаныш пен ұлттық қасиет сезімін қалыптастырғандықтан, поддевки, тітіркендіргіштер, тіл бұрмалары, лосьондар тілі және басқа коммуникативті сөйлеу жанрлары үлкен рөл атқарды.


Ана тілін нашар білу, ақыл-ой қабілетінің дамымауы мен ойлау қабілетінің шектелуіне халықтық имандылықпен тікелей байланысты болды. Тіл біліміндегі қателіктер Күрделі – бұл ұлттық өзін-өзі танудан, қазақтың этникалық бірлігінен, қазақ мәдениеті мен оның салт-дәстүрінен алшақтау сияқты. Міне, сондықтанХалық ойыны әзіл-сықақ сын арқылы бұл алшақтықтың орын алмауына, балалар мен жасөспірімдердің, бозбалалар мен шабандоздардың ақыл-ойының дамуына толық қызмет ете алуына ықпал етті.«Кейбір халық ойындары балалардың зеректілігін, ұшқыр ойлауын дамытуға бағытталған, олардың қиялын байытуға көмектесіп, шығармашылықпен өзін-өзі танытуға кең мүмкіндік береді.Оларға, мысалы, жаңалтпақ (қателесу) сияқты ойындардың алуан түрін қолданғанда жатады. жауаптарыңызда жауды қателесуге мәжбүрлейтін күрделі тіркестер (457, 56-71 б.).

Халық ойындары отбасында күнделікті өмірмен берік байланыс орнатуға алғышарттар жасайды. Мысалы, балалар сандар туралы қарапайым түсініктерді алдымен алады, бірақ олар белгілі бір жүйесіз, өздігінен үйренеді. Халықтық педагогикада бұл ерекшелік қашанда белгілі болып, балаларға сан алуан есептеу әдістері ұсынылып, көңіл көтеру арқылы олардың зейінін белсендіретін (440, 75 б.).Белгілі болғандай, жалпылама білім ретінде әрбір ұғым сенсорлық негізде туындайды, бірақ оның өзінде көрнекі форма болмайды. Мысалы, сандар туралы түсінік қалыптаспас бұрын балалар сан алуан сандармен және олардың өзара байланысымен таныс болуы керек (268, 323 б.). Халық педагогикасында сандық ұғымдар ауызша есептер мен халықтық өрнектерде қолданылған, олардың құрамында кейбір халық ойындары бар. Оларды қолдану тәжірибесі көрсеткендей, егер сандық ұғымдар нақты мысалдар арқылы айтылса, балалар бұл ұғымдарды тезірек және берік есте сақтайды (440, 75 б.).Халық ойындарының көмегімен жалпы сандық ұғымдарды балаларға анық жеткізуге болады. Мысал ретінде сандарды оқу кезінде сандар туралы бастапқы түсініктерді берік меңгеруге алғышарттар жасайтын және күрделі ұғымдарды түсінуге негіз қалайтын, сондықтан балалардың қызығушылығын оятатын санамак (санақ кітабы) ойынын келтіруге болады. және олардың ойларын белсендіреді.. Бұл түрдегі ойындарға жеті алма (жеті алма), қуалап-сок (қуып жету және ұру) сияқты ойындар жатады.


олар әртүрлі. Халық ойыны балаларға ауызша әрекетті шешу мысалдарын үйретуге және олардың логикалық ойлауын дамытуға нақты мүмкіндіктер туғызады. қамтамасыз ету мәселесінің сәттіәрекеттер туралы жаңа түсінік қалыптастырады және әдетте балаларға үлкен қанағат сезімін береді. Ойындар күрделене түсуі мүмкін, ал сәттілік қуанышы балаларды өздеріне жаңа, қиынырақ міндеттер қоюға және олардың шешіміне жетуге ынталандырады. Мысал ретінде ұш-аманат (үш бұйрық), өзімде құр қалмадым (өзің алған), қай қолымда деген ойындарды атасақ болады? (қай қолында?) және т.б.
Сюжеттері белгілі бір мәселелерді шешуге байланысты халық ойындары балаларға қолжетімді және қызықты. Бұдан шығатыны, олардың бай сезім заряды бар және сонымен бірге қатаң логикалық есептеулерге бағынады (318, 32 б.).Қазақ халқының логикалық ойлауының дамуына белсенді әсер ететін ежелгі және қызықты халық ойындарының бірі – тоғыз-құмалақ үстел ойыны. Оны халық арасында «қойшылар алгебрасы» деп атауы кездейсоқ емес, өйткені өткен уақытта бұл ойын халықтың әртүрлі топтары арасында, әсіресе, табиғат аясында бір-бірімен қызықты жарыстар ұйымдастыратын, шопандардың арасында кең танымал болды. пайдалы уақытпен, белсенді демалыспен шопан еңбегі.Халық ойындарын жаттықтыру барысында тәрбиенің басқа жақтарымен жан-жақты байланысы бар адамдардың психикалық дамуы жүзеге асырылады. Тұлға дамуының бұл аспектілері алуан түрлі және күрделі, өйткені халық ойындары арқылы тәрбиелеу процесінің өзі бірқатар заңдылықтардың: әлеуметтік, биологиялық, психологиялық және педагогикалық әрекеттерімен байланысты. Бұл үлгілерді меңгеру балалар мен жасөспірімдердің психикалық дамуына әсер етеді.Ақыл-ой мен дене тәрбиесі арасындағы байланыстың механизмдерінің бірін (ойындарды қолдану) қозғалыс және интеллектуалды жадының байланысы тұрғысынан түсіндіруге болады. Бұл мәселені зерттеген поляк ғалымы А.Воль моторлы жады қозғалыстарды қайта тудырып қана қоймайды, ол таным мен мақсат элементтерін қамтиды, онсыз оның бейімделушілік мәні болмайды деп есептейді. Автор моторлы жады жалпы есте сақтаудың, яғни интеллектуалдық есте сақтаудың физиологиялық негізі деп есептейді. Нақты ғылыми деректерге сілтеме жасай отырып, ол интеллектуалдық жадының қозғалыстық жадының кері процесі екенін дәлелдейді. А.Вольдің пікірінше, моторлы ерікті әрекет болып табыладыхалық ойындарын ойнау барысында балалардың психикалық дамуына ықпал ету. Зерттеулерде мұның бәрінен басқа, эксперименттік топтағы балалардың физикалық көрсеткіштері бірқатар көрсеткіштер бойынша бақылау тобындағы ұқсас көрсеткіштерден асып түсуі де маңызды болды. Атап айтқанда, эксперименттік топтарда бұрылыстармен қарқынды қимылдар, қозғалысты күрделі үйлестірумен жоғары жылдамдықты жаттығуларда жақсы нәтиже көрсетті.

Халық ойыны интелектуалдық қабілеттерін дамытуға сарқылмас мүмкіндіктер береді, адамды физикалық және рухани жағынан жетілдіреді, мұны арнайы зерттеулер нәтижесінде алынған жоғарыда келтірілген деректер айқын дәлелдейді.

Ойын әрекеті кезіндегі балалардың әртүрлі көріністерінде қазақтар ойыншылардың табиғи бейімділіктерінің тікелей көрінісін көрді. Ойындар баланың болашақта қандай болатынын бағалау үшін пайдаланылды. Бұл әркімнің қабілеттеріне қатысты белгілі бір болжам жасауға көмектесетін және тиісінше білім беруді дұрыс бағытта бағыттауға, резервтік қабілеттерді және әлі ашылмаған қабілеттерді дамытуға көмектесетін бейнелі нұсқаудың бір түрі болды. Демек, бұл тақырыптың қазақтың ауызша шығармашылығының барлық жанрларында қызыл жіптей өтуі заңдылық. Халық болашақ ақылды билеушілерді, дана күрескерлерді, батыл жауынгерлерді ерте балалық шағында, балалардың ойындағы мінез-құлқынан таниды. Халық ертегілері мен аңыздары, батырлық-лирикалық эпостар және басқа да фольклор түрлері мотивтерге толы, бұл кейбір зерттеулерімізде барынша толық ашылған (336, 17 б.; 375, 95-101; 376, 68-б.). 80).
бұл мақсат. Оған ойын ережелеріне сәйкес және осы ережелерді бұзу немесе толық орындамау арқылы да қол жеткізіледі. Екі жағдайда да ойынға қатысушылар арасындағы бәсекелестік айқын моральдық сипатқа ие. Халық ойынында мақсатқа адал бәсекелестік арқылы жетедісапа, ар-намыс, ар-намыс, әділдік, жауапкершілік сияқты адамгершілікқасиеттерді бекіту арқылы қуатталып, ойынға қатысушылар арасындағы қарым-қатынастың барлық деңгейінде жағымды моральдық бағытты жүзеге асырады. Тиісінше, жарыстық халық ойындарына ережелерді бұза отырып қатысқанда, ақырында теріс моральдық бағаға ие болатын, моральдық қайшылықтарға әкелетін моральдық қатынастар туындайды. Мәселен, соқыр теке, орамал тастау, күш-қайраты бұзылса және тағы басқа ойындарда ережені сақтамау қатаң моральдық айыптауға ұшырады.

Барлық халық ойындары белгілі дәрежеде ойыншылардың адамгершілік қатынастарымен байланысты. Бірақ жеке адамның ар-намысы мен қадір-қасиетіне әсер ететін ережелерді бұзу әсіресе жол берілмейтін болып саналды. Осылайша, атап айтқанда, жекпе-жекке байланысты жарыс ойыны өтірік айтудың, яғни қарсыласын жоғалтудың дөрекі және әдепсіз әдісі болып саналды. Бұл талап жарысқа ересек қатысушыларға да қатысты болды, дегенмен ол әртүрлі рулар мен тайпалардың өкілдері төбелесте кездескен кезде сақталды.

Халық ойынының адамгершілік қызметі мақсатқа жету сипатына айтарлықтай әсер етеді. Бұл, бір жағынан, қатысушыларға моральдық тұрақтылыққа жоғары талаптар қояды, ал екінші жағынан, жеке тұлғаның адамгершілік қасиеттерін дамыту қажеттілігін болжайды. Бұл адамгершілік тәрбиесінің маңызды құралы ретіндегі халық ойындарына тән белгілердің бірі.

Халық ойынында белгілі бір этикалық нұсқаулармен реттелетін моральдық қатынастар маңызды рөл атқарады. Олар осы қарым-қатынастардың сипаты мен ерекшеліктеріне бағытталған, моральдық принциптерге негізделген және ойынға қатысушылардың және осы ойындарға қандай да бір қатысы бар барлық адамдардың мінез-құлық ережелерінің жиынтығы ретінде түсініледі. Олар сонымен қатар ойынның қоғамға және қоғамға ойынға моральдық әсерін тигізуге бағытталған.Халық ойыны – моральдық нормалар мен нұсқауларды жүзеге асыру жүзеге асырылатын, ойынға қатысушылардың жеке тұлғаларының артықшылықтары мен кемшіліктері, олардың адамгершілік мәдениеті, моральдық беріктігі, сынау орнының бір түрі.


Халық ойынында болмыстағы жағдайлар, қақтығыстар, қиындықтар үлгіленеді. Ол практикалық қажетті немесе маңызды мінез-құлық желісін құрайды. Сондықтан қажеттілік туындайдыХалық ойындарының адамгершілік құндылығы ойын әрекеті процесінде қалыптасатын көптеген қатынастар арқылы көрінеді. Бәсекелестік ойынның басты мақсаты болып табылатын жеңіске жету туралы ой-пікір табысқа жетудің барлық тәсілдерін болжайды.балалар мен жасөспірімдердің әлеуетті қасиеттері моральдық сипатқа ие болуы үшін мақсатты моральдық әсер ету мүмкіндігі.
Халықтық ойынды дене тәрбиесінің халық педагогикасы жүйесінде қарастырып, оның адамгершілік тәрбиесімен байланысын ескере отырып, түпкі мақсатқа жету – адам тәрбиесінде көрініс тапқан белгілі бір заңдылықтың барын байқау қиын емес. үйлесімді дамыған тұлға. Ал осы мақсатқа жету үшін халық ойынындағы адамгершілік құндылықтар ерекше мәнге ие болады. Бұл тақырыптың қазақтардың ауызша халық шығармашылығы шығармаларында үлкен орын алуы кездейсоқ емес (320, 10-18 б.; 375, 95-101 б.).

Мораль мен этиканың қоғам өміріндегі және халықтық ойындардың дамуындағы жоғары рөлі ойын этикасында олардың жиынтығы нақтыланған қосымша нормалар мен ережелерді бекітуді қажет етеді. Ойын әрекетінде ойынға қатысушылардан моральдық күш пен моральдық беріктік талап етілетін көптеген қиын мәселелер, кейде конфликттік жағдайлар туындайды. Ал бұл қасиеттердің барлығы жастайынан қалыптасып, халық ойынының этикасынан өзінің жарқын көрінісін табады (408, 37 б.; 441, 7 б.).Халық ойынының этикасы халық өмірінің, халықтық дене тәрбиесі педагогикасының тереңінен шыққан барлық нәрселерді бейнелеп, бекітті. Ойын этикасы – бұл салауатты және әділ бәсекелестік идеясынан туындайтын моральдық ережелер мен талаптар. Жоғарыда айтылғандар ең алдымен қыздар мен жас әйелдердің қатысуымен өтетін ойындар мен көңіл көтеруге қатысты. Бұл ересектерге арналған салт-дәстүрлік ойындар мен ойын-сауыққа да қатысты. Классикалық мысал ретінде, мысалы, қыз-ойнақ (қыздар ойыны), қыз-қашар (қыздар қашуы), дамбал-салды (іш киімді шешу) және тағы басқа ойындар (133, l: 54; 135, p) болып табылады. 185).Өтірік, арамдық, мақтаншақтық, жол берушілік, кешірімділік, немқұрайлылық, кек алу және басқалар сияқты этика ережелерін бұзу ойынның сипатына және жалпы ойын әрекетіне кері әсерін тигізеді. Әрине, халық ойынының этикасы жасы мен жынысына байланысты көптеген жағдайларды, ұжым мүшелерінің теңдігі мен теңсіздігін, тұлғааралық жәнеұжымдық қатынастар. Көптеген халықтық әдет-ғұрыптар, фестивальдар мен спорттық жарыстар өздерінің эмоционалды қимылдарының арқасында214жетілгендік пен этикалық қарқындылық өскелең ұрпақтың мінез-құлқының этикалық стандарттарын қалыптастыру үшін ең қолайлы болды. Халықтық дене шынықтыру педагогикасының ескерткіштерінде, атап айтқанда, халық ойындары, ойын-сауықтары, жастарды мақсатты түрде тәрбиелеудің элементі ретінде этика рөлін арттыруға бағытталған көптеген талаптар мен маңызды идеялардың жасалуы ашылады (441). , 37-б.;408-б., 37-б.;343-б., 21-б.;274-б., 41-б.; 402-б., 64-65-б.).Этика қарым-қатынас нысаны ретінде ойын әрекеті процесінде қарым-қатынастарды нақты реттеу арқылы күнтізбелік және күнделікті мерекелермен байланысты ойындар мен ойын-сауықтарда айтарлықтай үлкен орын алады. Ұлттық салт-дәстүрді қатаң сақтау аясында өтетін бұл ойындарда ойынға немесе ойын-сауыққа қатысушылардың әрқайсысының мінез-құлқы мен рөлі нақты реттеледі, бұл ретте шығармашылық импровизацияға мүмкіндік береді, бірақ эмоцияны бақылаусыз болмайды. Бұл – алтыбақан (әткеншек), үшік-үйшік, тоғыз-аяқ, тоғыз-табақ (тоғыз аяқ, тоғыз табақ), мүше алып қашу (несібеңді ала қашу) сияқты табиғат ойындары. басқалар. Жоғарыда аталған қыз-ойнақ, қыз-қашар сияқты ойындар осы топқа іргелес.Халық ойындары эстетикалық тәрбиеге де ықпал етеді. Балалардағы әсемдікті түсіну мен эстетикалық шығармашылықтың алғашқы көріністері ойын түрінде болады. Балалардың, әсіресе кіші жастағы балалардың ойындарында шығармашылық қиял үлкен орын алады: қарапайым таяқ ат, қылыш, жылқы, сойыл т.б. болуы мүмкін. Қиял уақыт өте келе рөлдік ойындарда да, қозғалыста да дамиды. сюжеттік мазмұны бар ойындар (41, 109 б.).Эстетикалық тәрбиеде ән-күймен сүйемелденетін ойындардың орны ерекше. Бұл ойындар музыканың табиғаты мен формасын жақсы түсінуге, ән жазудың мәнін жақсырақ түсінуге ықпал етеді. Дөңгелек би мен музыкалық ойындарда кейіпкерлердің шығармашылық мүмкіндіктері мен кейбір тәжірибелерінің өткірлігі жақсы көрінеді. Бұл топқа жататын ойындар жасөспірімдер мен жастар арасында кеңінен таралған. Сондықтан, айгөлкек (дөңгелек күн), алтыбақан (әткеншек), қыз бен бала (қыз бен ұл) және басқалары сияқты ойындар мен ойын-сауықтар ерекше жарқын және түрлі-түсті.Эстетиканың адамгершілік мәні, біз білетіндей, бәрінен бұрын адамның іс-әрекетінің сұлулығында, жеке тұлғаның шығармашылық бейімділігін дамытуда және әлеуметтік маңызды мақсаттарға жетуге бағытталған әрекеттерде ашылады. Эстетикалық қарым-қатынастарды қалыптастырудың кең саласының бірі ретінде халық ойындары мен ойын-сауықтары жас ұрпақты тәрбиелеуде адамгершілік және эстетикалық нормаларды нақты практикалық негізде ұштастыруға мүмкіндік береді. Сондықтан да халық ойындарында музыка, ән, жыр, би сияқты факторларды кеңінен қолданудың ең табиғи жолы: мәнерлендірудің ерекше формасының болуы (24, 3-6 б.; 209, 162 б.).
Қазақтар арасындағы жас ұрпақты тәрбиелеу тәжірибесі халық ойынының балалар мен жасөспірімдердің бойында жоғары адамгершілік және дене қабілеттері мен қасиеттерді дамытудың маңызды құралдарының бірі екенін көрсетеді. Халық ойынында ұрпақтан-ұрпаққа беріліп, дәстүрлі білім, білік, дағдылардың жиынтығы ретінде игерілетін, халық өмірінің барлық қырларын көрсететін оқыту мен тәрбиелеудің әдіс-тәсілдерінің тұтас жүйесі қалыптасқан. адамдар.
Дегенмен, қазіргі білім беру жүйесінде халық ойындары мен дене жаттығуларын шығармашылықпен дамыту мен пайдалануда айтарлықтай кемшіліктер бар, оның негізгісі – тәрбие жұмысында дене тәрбиесінің халықтық құралдарының әлсіз пайдаланылуы. Біздің жылдар бойы жүргізген зерттеулеріміз халық ойындары мен дене жаттығуларын пайдаланудағы озық дәстүрлерді жаңғырту, жандандыру, дамыту жергілікті ұлт балалары мен жасөспірімдері арасында бұл жұмысты жетілдіруге оң әсерін тигізетінін көрсетеді. Жастарды спортқа жаттықтыруда халық ойындарының да маңызы ерекше, оған біз алған тәжірибелік деректер
жүктеу/скачать 306,5 Kb.

Достарыңызбен бөлісу:



©emirsaba.org 2024
әкімшілігінің қараңыз
    Басты бет
Lessons
Curriculum vitae
Documents