О философско-лингвистической концепции аль-фараби

О ФИЛОСОФСКО-ЛИНГВИСТИЧЕСКОЙ КОНЦЕПЦИИ АЛЬ-ФАРАБИ

 

 

Тулеубаева Самал Абаевна

 

 

Кафедра регионоведения Евразийский национальный 

университет им. Л. Н. Гумилева (г. Астана, Республика Казахстан)

 

 

samaltu@mail.ru

 

 

Аннотация.  В  статье  предпринимается  попытка  представить  основные  аспекты  философско-

лингвистической концепции видного средневекового ученого и мыслителя аль-Фараби, известного на Вос-

токе  как  «Второй  учитель»  (после  Аристотеля).  Анализируется  языковая  личность  ученого  и  его  вклад  в 

развитие философии языка и логико-грамматических исследований.

 

 

Ключевые слова и фразы: средневековая арабо-мусульманская культура; философские проблемы язы-

ка; лингвистические воззрения.

 

 

Имеется немало беспрецедентных личностей, которые еще не нашли своего должного места и освещения 

в истории лингвистических учений. К числу таких имен относится яркий представитель средневековой ара-

бо-мусульманской  науки и культуры,  ученый-энциклопедист, философ аль-Фараби  (ок. 870-950 гг.), полу-

чивший на Востоке почетное «звание» «Второго учителя» (после Аристотеля) в знак признания его выдаю-

щихся способностей, достижений и многогранного таланта.

 

 

Жизнь и творчество этого гениального мыслителя средневековья представляет собой тот редкий пример, 

когда отдельная личность играет ключевую роль в разработке целой культурной традиции. В истории чело-

вечества есть выдающиеся имена, которые внесли значительный вклад в развитие различных отраслей зна-

ния, более того, явились основателями ряда наук, и рассматриваются не только на уровне отдельной культу-

ры, а в глобальном масштабе. К их числу относится и Абу Наср Мухаммад аль-Фараби. Как отмечают казах-

станские  фарабиеведы,  «непреходящее  значение  наследия  аль-Фараби  определяется  и  тем,  что  многие  его 

положения  в  области  философии,  социологии,  логики,  этики,  эстетики,  естественнонаучные  идеи  оказали 

большое влияние на последующее развитие общественно-философской мысли народов не только  Востока, 

но и Европы в период средневековья и в эпоху Возрождения» [Бурабаев, с. 16]. Таким образом, аль-Фараби 

можно рассматривать как человека мира, которому в поисках знаний и истины, удалось преодолеть сущест-

вующие  различия  по  этническому,  культурному,  языковому,  религиозному  признакам.  Подтверждением 

этого  является  тот  факт,  что  философ,  будучи  выходцем  из  тюркских  земель,  прославился  как  философ, 

представляющий арабо-мусульманскую культуру, который глубоко постиг и популяризовал греческую фи-

лософию.

 

 

Весьма примечательно то обстоятельство, что аль-Фараби, тюрок по происхождению, писал свои труды 

на арабском языке, который он изучил в совершенстве, будучи в зрелом возрасте. Используя современную 

терминологию, аль-Фараби можно назвать «вторичной языковой личностью», которая характеризуется осо-

бым этноязыковым сознанием. Более того, такой языковой личностью, в которой было ярко выражено инди-

видуальное начало.

 

 

Аль-Фараби как инофон в процессе усвоения неродного для него арабского языка прошел несколько эта-

пов: практическое  овладение языком, изучение его грамматического строя, постижение философии языка, 

законов, управляющих им, и, наконец, развитие способности к абстрагированию в языке.

 

 

Именно через посредство неродного языка аль-Фараби смог получить, переработать и интерпретировать 

интересующую его информацию (как известно, в большей части это были труды древнегреческих филосо-

фов), передать свое видение тех или иных проблем и отраслей знания, а также создать свою модель мира.

 

 

Между тем до сих пор не все грани богатейшего наследия ученого исследованы и представлены широкой 

аудитории, которая больше знает его философские, логические, социально-этические, музыкальные тракта-

ты. Одной из таких граней являются воззрения Абу Насра в области философии и теории языка. Аль-Фараби

 

262

 

Издательство 

« 

Грамота

»

 

www.gramota.net

 

 

еще в средневековье высказал идеи, которые были научно разработаны в лингвистике в XVIII-XX вв. В его 

трактатах мы находим содержание и разработку таких  понятий и явлений, как языковая и концептуальная 

картины мира, языковое  сознание, концептуализация и  категоризация, вопросы когнитивной лингвистики, 

лингвокультурологии,  социолингвистики,  психолингвистики.  Одним  из  первых  философов  на  Востоке  он 

обратил внимание на важность языка в процессе мышления, важность языка  как хранителя исторического 

сознания  и  философского  опыта  народа,  как  орудия  создания,  развития,  хранения  и  передачи  культуры. 

Изучение лингвистических воззрений мыслителя имеет важное научное значение, поскольку первые иссле-

дования в области теории языка имели место именно в трудах философов.

 

 

К  сожалению,  философско-лингвистическая  концепция  ученого  до  сих  пор  не  нашла  своего  полного  и 

должного отражения в трудах по истории и теории языкознания. Между тем, аль-Фараби, выступая, прежде 

всего, как философ и логик, подвергает глубокому анализу проблемы языка, его основные свойства и при-

роду.  Аль-Фараби  одним  из  первых  среди  мусульманских  философов  задался  вопросом  о  происхождении 

языка, его формировании и начал свои изыскания в этой связи. При этом он подходил к рассмотрению про-

блемы как философ, способный воедино собрать и проанализировать различные аспекты явления - истори-

ческие, географические, социальные, научные и собственно лингвистические. Именно философский подход 

позволил аль-Фараби постичь основную структуру и деление языка на различные ярусы и ступени, так как 

он рассматривал язык в тесной связи с логикой, человеческим умом и мышлением, с тем чтобы показать его 

самое высшее проявление - превращение в язык философии.

 

 

Лингвистические взгляды аль-Фараби касаются как отдельно взятого языка (в большинстве случаев это - 

арабский язык, который ученый избрал в качестве своего рабочего языка), так и языка в целом как общест-

венного  явления,  атрибута  человеческого  рода  и  формы  существования  человеческой  мысли.  В  трактатах 

«Второго учителя» мы находим наряду с освещением традиционных вопросов, касающихся непосредствен-

но разделов языка  (фонетика, лексикология, морфология, синтаксис) и его  связи с другими видами наук  и 

искусств (логика, риторика, каллиграфия, музыка, поэтика), различные проблемы теории языкознания (оп-

ределение языка, проблема языка и речи, формы существования языка, знаковая природа языка, проблемы 

развития и изменения языка, связь языка и мышления, взаимоотношение формы и содержания языка, роль 

языка в обществе, функции языка, происхождение и природа языка, языковая норма и др.). Таким образом, 

можно констатировать, что в творчестве аль-Фараби лингвистическое учение представлено достаточно пол-

но и содержательно. В этой связи следует заметить, что если отдельные вопросы философ последовательно 

рассматривает  в  таких  трудах,  как  «Книга  классификации  наук»,  «Книга  букв»,  «Большая  книга  букв», 

«Термины, используемые в логике», то некоторая их часть излагается фрагментарно - в ходе изложения дру-

гих проблем и разделов знания, науки и искусства, что подтверждает комплексный характер научного мето-

да аль-Фараби.

 

 

Аль-Фараби,  будучи  философом,  вносит  существенный  вклад  в  развитие  лингвистической  мысли  на 

Арабском Востоке. Этому  способствует то, что  ученый глубоко изучает греческое наследие  по языковому 

мышлению.  Известно,  что  греческое  наследие  было  тесно  связано  с  осмыслением  философии  языка.  Как 

считают арабские исследователи, подобные попытки предпринимались и до аль-Фараби такими представи-

телями арабской науки, как Джабер ибн Хайан, Хунайн ибн Исхак, Абу Йаъкуб Йусуф аль-Кинди. Но они не 

достигли той зрелости и глубины, которые мы наблюдаем в идеях аль-Фараби [Афифи, с. 41].

 

 

Интерес аль-Фараби к языку вообще определяется тем, что ученый рассматривает язык как реальное вы-

ражение мысли, поскольку же мысль является нечто общим, а не частным, то существует сходство между 

проблемами языка и его законами у различных народов. Абу Наср в процессе обучения своих учеников ло-

гике  ставил в качестве  условия совершенное знание арабского языка,  умение оперировать им, владеть его 

тонкостями, так как полагал, что владение языком и его грамматикой является  основным требованием при 

изучении логики [аль-Фараби, 1949, с. 43].

 

 

В своем знаменитом трактате «Китаб ихса аль-улум» («Книга классификации наук») философ при деле-

нии наук на пять разрядов выносит на первое место науку о языке, в которой он, в свою очередь, выделяет 

семь разделов: 1. Наука о простых словах; 2. Наука о словосочетаниях и предложениях; 3. Наука о законах 

простых слов; 4. Наука о законах словосочетаний и предложений; 5. Наука о законах правописания; 6. Пра-

вила правильного чтения; 7. Наука стихосложения [Там же, с. 47].

 

 

Вопрос  о  связи  логики  и  грамматики  относится  к  трем  основным  проблемам,  которые  занимали  умы 

первых арабских логиков, философов и лингвистов в области философии языка, в дополнение к необходи-

мости языкового поиска в логике и философии, а также вопросу о природе и происхождении языка. В связи 

с проникновением в средневековую арабо-мусульманскую культуру нового научного материала в виде гре-

ческих трудов по логике, арабские логики, философы и лингвисты осознали необходимость изучения наук о 

языке как первостепенное условие для понимания логических терминов и философских законов и проблем. 

И это было арабским дополнением в древнегреческое наследие, которое основывалось на идее неоспоримо-

го первенства логики перед другими науками. Тем самым арабы утверждали необходимость изучения языка 

в процессе философского поиска. Объясняя те или иные философские термины, они исходили, прежде все-

го, из их использования в языке (в частности, в арабском). Это было новшеством в занятии философией и 

заложило  основы  для  развития  идей  о  создании  философии  языка,  которые  получат  свое  дальнейшее 

оформление в трудах западных лингвистов. По признанию арабских ученых, пальма первенства в этом во-

просе принадлежит Абу Насру аль-Фараби, которому позже последовали и другие.

 

ISSN 1997-2911

 

Филологические науки

. 

Вопросы теории и практики

, 

№ 

2 (4) 2009

 

263

 

 

Аль-Фараби  еще  в  X  в.  высказал  прогрессивные  идеи  касательно  происхождения  языка,  обоснования 

разнообразия существующих языков, которые нашли свое развитие и подтверждение в современную эпоху.

 

 

Глубина рассмотрения аль-Фараби проблем языка заключается в том, что он, не будучи лингвистом, вы-

сказал,  наряду  с  воззрениями  по  традиционным  вопросам  языка,  ряд  ценных  идей  касательно  философии 

языка, предложения по обновлению терминов и их переводу, дал логические определения грамматических 

понятий и обобщил все это на примере грамматических и философских терминов.

 

 

Аль-Фараби, опережая на многие века развитие лингвистической мысли, одним из первых среди средне-

вековых мыслителей Востока обращает внимание на важность и роль языка в процессе мышления, в фило-

софии  и  логике.  В  его  трактатах  имеются  свидетельства  признания  ценности  языка.  Более  того,  философ 

рассматривает его как часть предмета философии.

 

 

Список литературы

 

 

аль-Фараби. Гражданская политика (на ар. яз.). Бейрут: Издательство «аль-Хиляль», 1964. 127 с. аль-

Фараби. Классификация наук (на ар. яз.). Египет: Издательство «Дар аль-фикр аль-арабийй», 1949. 142 с. 

Афифи З. Философия языка у аль-Фараби (на ар. яз.). Каир: Издательство «Каба», 1997. 235 с.

 

 

Бурабаев М. С. Выдающийся мыслитель средневековья Абу Наср аль-Фараби // аль-Фараби. Избранные трактаты / пер. с 

арабского. Алматы: Издательство «Гылым», 1994. 448 с.

 

 

Зайдан М. Ф. О философии языка (на ар. яз.). Бейрут: Издательство «Дар ан-нахда аль-арабиййа», 1971. 233 с.