Определялось внешней свободой, то есть физическими
жүктеу/скачать 11,11 Kb.
|
|
Свобода как одна из основных философских категорий характеризует сущность человека и его существование. В каждую эпоху вопросы о проблеме свободы задавались и решались в зависимости от характера общественных отношений, уровня развития производственных сил, потребностей и исторических задач. Античная свобода была атрибутом естественного и космического порядка. В религиозной философии истинная свобода-в Боге. Начиная с философии Нового времени (Спиноза, Гегель, марксизм) свобода рассматривается как «потребность в познании» или изначальная автономия человеческой личности (Кант, Ницше, Бердяев). Со времен И. Канта сформировались два аспекта трактовки свободы: «свобода» и «для свободы». Первое определялось внешней свободой, то есть физическими, экономическими и политическими процессами. Во-вторых, внутренняя свобода изучалась с интеллектуальной, Духовно - нравственной точки зрения. Философия человеческой свободы И. Предметом исследования стали Кант и Г. Гегель, А. Шопенгауэр и Ф. Ницше, Ж. П. Сартр и К. Ясперс, Н. Бердяев и С. Соловьев. Ещё неясно, насколько эпикурейцы и стоики принимали такую связь причинности в человеческих действиях, но ясно, что у Аристотеля не было этого понятия о воле. Однако позже, когда выявились недостатки этой идеи и её репутация несколько упала, это стало для него преимуществом. Волю, намерение и рациональность следует изучать и изучать. Поэтому трактаты Аристотеля содержат достаточно материала о воле, конечно, видно, что его мнения не соответствуют идеям, используемым сегодня. Аристотель дает следующее определение добровольности: то, что свободно от принуждения или противоправных действий, является добровольным. В моральной системе здесь важную роль играет идея целенаправленного выбора (прохайрезиса): выбор действия является частью всего жизненного плана. Его концепция волюнтаризма, в которой формируется волюнтаризм, слишком узка, чтобы описать повседневный моральный выбор, из которого состоит наша жизнь. В английском языке нет эквивалентного термина для прохайрезиса, что само по себе показывает трудность этого вывода: большая часть моральной терминологии Аристотеля была адаптирована и адаптирована к языкам Европы. жүктеу/скачать 11,11 Kb. Достарыңызбен бөлісу:
|