Абылай хан атындағы қазақ халықаралық қатынастар және әлем тілдері университеті. Орындаған: ФМО 103-топ, Юркевич Наргиза Рахымбековна 1 аптаның 1 сұрағы:Мәдениет морфологиясының мазмұнын анықтаңыз? Мәдениет морфологиясы туралы ілім ішкі құрылымы мәдениет, оның ұйымдық-функционалдық құрылымы. Көптеген концепциялар, делящих мәдениетін әр түрлі негіздер бойынша, ең алдымен, материалдық және рухани (дәстүр, идущая тағы да археологтар мен ішінара философ). Тұрғысынан өзіндік мәдениеттану, мұндай дихотомия емес, мүмкіндік береді болады:-не жаңа мәдениет туралы ғана емес, көз жеткізу үшін кез-келген мәдени құбылыс бола отырып, опредмеченным болып табылады субстратно материалдық (тіпті музыка), бірақ бір мезгілде, тіпті ең утилитарное оның ішінде (плотничий топор) болып табылады белгілі мағынада рухани, несущим өз нысандары мен ерекшеліктері, ұғымдарға және орташа құрамы белгілі бір символикалық ақпарат. "Мәдениет" деген ұғымның аясы өте кең. Сондықтан да болар, "мәдениет" ұғымының көптеген анықтамасы бар. Адам ой-санасы мен әрекетінің нәтижесінде туындаған құндылықтарды біз мәдениет дейміз. Мәдениетті кейде шартты түрде материалдық және рухани деп екіге бөледі.Қолмен ұстап, көзбен көруге болатын дүниелерді материалдық мәдениет үлгілері дейміз. Ал қолмен ұстап, көзбен көруге болмайтын, тек санамен, түйсікпен қабылданатын мәдениет жетістіктерін біз рухани мәдениет дейміз.Рухани және материалдық мәдениет үлгілерінің арасында тұйық шек жоқ. Кейде материалдық мәдениет үлгілері руханияттың үлгісі болып табылады. Мысалы, сәулет өнері ескерткіші, былай қарағанда, материалдық мәдениет, ал сол сәулет өнерінен халықтың немесе сәулетшінің дүниетанымы, мәдени дәстүрі көрінеді. Оның үстіне, сәулет өнері ескерткішінен көрермен рухани ләззат алады. Бұл жағынан қарағанда сәулет өнері ескерткіші рухани мәдениет үлгісіне де жатады. Кітапты да солай түсінуге болады: әрі материалдық дүние әрі рухани құндылық. Мәдениет (латын. тіл.ауд.-өңдеу,егу деген сөзінен шыққан)- табиғат объектісіндегі адамның әрекеті арқылы жасалатын өзгерістер.Бұл сөзде адам еңбегінің ерекшілігі, оның адамның іс әрекетімен байланыстылығы, адамның және оның қызметінің бірлігі негізделген. Кейіннен « мәдениет» деген сөз жалпылық деген сөз жалпылық маңыз алды,адам жасағанның бәрін «мәдениет» деп атады. Мәдениет адам жасаған «екінші табиғат». Мәдениет жеке адамның өмір сүру мақсаты мен құндылық жүйесі, адамның өмір сүрген ортамен қарым қатынасы. Ол өзара қарым қатынас нәтижесінде қалыптасатын ерекше құбылыс. Адамдар өздерін қоршаған, оның әлеуметтік және мәдени қатынасына әсер етеді,өзгертеді. Олар оны өз мақсатына пайдаланады. Болашақ қоғамға,ұрпаққа мұра етіп қалдырады, ал ол мұра белгілі жағдайда үнемі дамуда болады. Мәдениет әр түрлі әлеуметтік құрылымдардың, топтардың, таптардың, жіктердің, ұлттардың, жеке адамдардың өмір сүру жағдайына, талабына сәйкес пайда болып, қалыптасады. Мысалы: аң аулау, еңбек құралдарын жасау, от жағу,тамақ пісіру, киіну, жарасымды өмір сүру, екінші біреуге ұнау,ортамен қатынаста болу, т.б. Бұл талап тілектер қоғамдық прогреске,өрлеуге тікелей байланыста,әр қоғамдық кезеңде жаңа талап,тілектер пайда болады,өндіріс құралдары дамиды. Мәселен, бір кездерде жазба әдебиеті болмады, соның нәтижесінде фольклор қалыптасты, кейінірек те білімнің қалыптасып, жазудың шығуы жаңа талап қойды.Бүкіл құндылықты, мифті жазып қалдыру талабы пайда болды. Информатика дамыды, оларды микрофон, магнитофон, компьютерге түсіру арқылы мәңгі ету қажеттігі дамыды. Сөйтіп, мәдениет әлеуметтік құрылымдардың, жеке адамның тілегіне,талабына сәйкес қалыптасты. Қоғамда адам тілегінен тыс мәдениет қалыптаспайды. Мәдениет әлеуметтік фактор, қоғамның қозғаушы күші.Мәдениеттің дамуы қоғамды ілгері жылжытады. Жеке адам мәдениеті мен қоғам талабы тікелей байланысты. Адам, оның қызметімен өзара қатынасы бар жерде мәдениет бар. Бірақ материалдық және рухани мәдениетті бір бірінен ажырата білу қажет. Мәдениет материалдық және рухани: бірі материалдық өндірістің, екіншісі рухани өндірістің өнімі деп қаралады. Себебі материалдық және рухани мәдениеттің өнімі деп қаралады. Себебі материалдық және рухани мәдениеттің өнімдері- еңбек құралдары және көркем шығармалар әр түрлі мақсатта пайдаланылады. Олай болса материалдық және рухани мәдениеттің қызметтік ерекшеліктері бар екен. Сонымен қатар бұл екеуі материалдық және рухани мәдениет тұтастыққа ие. Материалдық мәдениетті мәдениетке айналдырған адамның идеясы мен білімі, ал рухани мәдениеттің өнімі материалдық нысанда болады, соның нәтижесінде ол объектіге айналуы мүмкін және қоғамдық өмірдің факторы болып қалады. Сондықтан мәдениетті материалдық және рухани демей –ақ, тұтас бірлікте алып қарауға да болады. Мәселе бұларды ажыратуда емес, бүкіл қоғамның дамуына сәйкес, органикалық бірлігін мойындауда. Өміршең мәдениет қоғамдық адамнан ажыратылмайды, адам- мәдениет субъектісі. Оның адамдық сапасы тілді игерудің нәтижесі, қоғамдық өмір сүретін құндылықтарға, әдет ғұрыпқа ену, осы мәдениетке тән іс әрекеттің дағдысын бойына сіңіруі. Материалдық мәдениетсіз рухани мәдениет қалыптаспайды. Материалдық және рухани мәдениет тікелей байланысты.Одан шығатын қорытынды, мәдениет-қоғамның материалдық және рухани байлығынығ жиынтығы. Қоғамның материалдық дәрежесі жоғары болған сайын рухани өмір де жоғары болмақ.
1 аптаның 2 сұрағы:Материалдық мәдениет және рухани мәдениетке салыстырмалы тұрғыда мысал келтіре отырып мазмұнын ашыңыз
Мәдениетті материалдық және рухани деп бөлу тек бір қарағанда жеткілікті айқын және даусыз болып көрінеді. Мәселеге мұқият қарау бірнеше сұрақ тудырады: мысалы, көркемдігі жоғары тұрмыстық заттар, сәулет өнері немесе киім шедеврлері қайда? Өндірістік қатынастар мен еңбек мәдениеті кез-келген өнеркәсіптік өндірістің маңызды компоненттері материалдық немесе рухани салаға жата ма? Көптеген зерттеушілер оларды материалдық мәдениетке жатқызады. Сондықтан мәдениеттің екі гипостазасын ажыратудың тағы бір әдісі мүмкін: біріншісі қоршаған табиғаттың адам еңбегінің материалдық өніміне айналуымен байланысты, яғни. материалдық субстанцияға ие, бірақ табиғатпен немесе құдаймен емес, адамның данышпаны мен оның еңбек әрекетімен жаратылған барлық нәрсеге. Бұл жағдайда объективті түрде өмір сүретін дүниенің бүкіл «ізгілендірілген» бөлігі, «көрінетін, қолмен ұсталатын немесе кем дегенде сезілетін« екінші Әлем »материалдық мәдениеттің саласына айналады. Бұл жағдайда иіссу, мысалы, раушанның иісінен түбегейлі өзгеше болады, өйткені иіссуды адам жасайды.
Осылайша түсінілген материалдық мәдениеттен айырмашылығы, оның таза рухани көріністерінде ешқандай субстанция жоқ және олар ең алдымен қоршаған ортаның материалдық объектілерге айналуымен емес, ішкі әлемнің, адамның немесе бүкіл халықтың «жанының» өзгеруімен байланысты. және оның әлеуметтік өмірі. Сұрақты біршама жеңілдетіп, схемалап, рухани мәдениет идея, ал материалдық мәдениет оның обьективті іске асуы деп айта аламыз. Шынайы өмірде рухани және материалдық мәдениет іс жүзінде ажырамас болып табылады. Сонымен, кітап немесе сурет, бір жағынан, материалдық, екінші жағынан, рухани, өйткені оның белгілі бір идеялық, адамгершілік және эстетикалық мазмұны бар. Тіпті музыка аяқ астынан материалдандырылады. Басқа сөзбен айтқанда, қандай да бір қарабайыр болып көрінгенімен, «рухани» элементі жоқ таза материалдық мәдениеттің объектісі жоқ, сол сияқты материалдандыруға қабілетсіз рухани мәдениеттің өнімі бола алмайды. Алайда, жазу болмаған жағдайда, ұрпақтан-ұрпаққа берілетін фольклор түріндегі материалданбаған рухани мәдениет өмір сүре алады деп елестету қиын емес. Мәдениеттегі рухани және материалдық қағидалардың біріншісінің анықтаушы рөлімен мызғымас бірлігі, әйгілі марксистік формулада да айқын көрсетілген: «идеялар бұқараны қолына алған кезде материалдық күшке айналады». Тиісінше, материалдық пішінді сипаттауға сай келмейтін мәдениеттің барлық элементтері руханиге жатқызылуы мүмкін.
Рухани және материалдық мәдениеттің негізгі айырмашылығы - олардың біреуі нақты сыртқы келбеті жоқ, екіншісі бар. Рухани мәдениет біздің әлемде емес, интеллектуалдық қызмет саласында, эмоциялар , сезімдер мен өзін-өзі көрсету. «Рухани мәдениет» ұғымы Вильгельм фон Гумбольдттың тарихи-философиялық идеяларына оралады. Ол жасаған тарихи білім теориясы бойынша дүниежүзілік тарих - бұл жеке адамдардың шығармашылық қабілеттері мен жеке күш-жігері арқылы көрінетін білім шеңберінен тыс жатқан рухани күш қызметінің нәтижесі. Осы бірлескен шығармашылықтың жемісі адамзаттың рухани мәдениетін құрайды. Бастапқыда рухани мәдениеттің мінсіз формасы мифология болды. Мифтер түрлі қатынастарды реттеп, әлем құрылымын түсіндіріп, нормативтік сілтеме ретінде қызмет етуі мүмкін. Кейінірек, олардың рөлі дін арқылы қабылданды, одан әрі оған философия мен өнер қосылды.
Жалпы тұрғыда рухани мәдениет әрқашанда материалдықпен тығыз байланысты болады, Өйткені материалдық мәдениет әрқашанда рухани мәдениеттің белгілі бір бөлігінің іске асуы болады. Бірақ, рухани мәдениет те заттылыққа ауысып материалданған жағдайда ғана бар бола алады. Бұны әсіресе рухани мәдениеттің құрамдас бөлігі болып саналатын өнер туындылырынан байқауға болады. Өйткені кез-келген кітап, сурет, музыкалық композиция, және одан да басқа өнер туындылары материалдық негізге — қағазға, кенепке, бояуларға,музыкалық аспаптарға және т. б. мұқтаж болады. Тіптен кей жағдайда құбылыстар мен заттардың мәдениеттің ма-териалдық немесе рухани жақтарының қайсысына жататындығының өзі айқын болмай түсінуге өте күрделі болып келеді. Мысалы, кітап, даусыз рухани мәдениеттің заты, бірақ оны отынның орнына ошақта жағу үшін де қолдануға болады. Олай болса, мәдениеттің заттары өздеріне белгіленгендерді алмастыра алады. Демек, материалдық және рухани мәдениеттерді ажырата алу үшін белгілі бір шама, өлшемдер енгізілуі тиісті. Бұл жағдайда заттың мәндік және белгіленуін қолдануға болады — егер зат немесе құбылыс адамның алғашқы (биологиялық) қажеттіліктерін қанағаттандырса онда оны материалдық мәдениетке жатқызуға болады, егер ол екінші қажеттіліктерді қанағаттандырса және адамның қабілеттілігін дамытумен байланысты болса, онда ол рухани мәдениетке жатады. Сонымен қатар, материалдық және рухани мәдениеттің арасында өтпелі түрлер бар. Бұл белгілер туралы, өздерінің көрністерінен тіптен басқаша бола тұрып, нақты мазмұны рухани мәдениетке жатпайды. Сондай белгілердің бір түріне ақша белгісі жатады, сонымен қатар адамдар қолданылатын қызметтерді белгілеуге арналған әр түрлі талондар, жетондар, квитанциялар және басқалар. Мысалы, ақшалар — тауарларды айырбастау кезінде жалпыға бірдей балама ролін атқаратын ерекше тауар, біз оларды тағамдарды немесе киімді (заттық мәдениет), сатып алуға жұмсай аламыз, ал оларға театрға билет немесе мұражай сатып алуға (рухани мәдениет) болады. Басқаша айтқанда, қазіргі заман қоғамында ақшалар материалдық және рухани мәдениеттің арасында жүретін әмбебаб делдал болып келеді. Бірақ осының өзінде қауіп-қатерлік жасырылған, өйткені олар бұларды өзіндік. Күнделікті өмір мәдениетін зерттеу тарихын шартты түрде үш кезеңге бөлуге болады. Олардың біріншісі 19 ғасырдың ортасында басталды. және А.Терещенко, Н.И.Костомаров, И.Е.Забелин және т.б сияқты авторлардың еңбектерімен байланысты болды. Қазіргі зерттеуші В.Д.Лелеко жоғарыда аталған авторлардың еңбектерінде күнделікті өмір мәдениетін зерттеулерінде анықтайды.
