Реферат по дисциплине «Философия»
жүктеу/скачать 43,04 Kb.
|
Шакирова Акнур пз 13
|
РЕФЕРАТ По дисциплине «Философия » Практическое занятие 13: Анализ проблем исторического развития в казахской философии Выполнила: 202 рял Шакирова Акнур
Философия, как необходимый компонент духовности, мировосприятия, которая уходит своими корнями вглубь веков и имеет богатейшие жизненно важные ресурсы, нашла свое отражение и на территории Казахстана. Духовная мудрость народа заключалась в великой любви к жизни, содержащая непреходящий смысл, основой которого являются такие морально-нравственные устои как честность, справедливость, человечность и «ненасытная» способность разума. Высшей ценностью общества являлся и является человек. И вся передовая мысль прошлого обращала свой разум, свои познания, на человека и его природу, как и каким образом можно исправить сущность человека и обрести истинный смысл жизни. Ведь именно с вопроса - в чем смысл жизни и начинается любое философствование. Проблема смысла жизни принадлежит к числу «вечных» проблем философской рефлексии. Смысл жизни – сложное системное образование, затрагивающее проблемное поле философии – «человек и мир». Отражение идей смысла жизни в национальной социально-философской мысли содержит целостное отношение человека к миру, обществу, к другим людям и т.д. на основе целостного осознания. Специфику данной проблемы определяет, во-первых, ее актуальность (бытийственность); во-вторых, общечеловеческие ценности; в-третьих, национально-историческая традиция, имеющая фундаментальную основу человеческого бытия. Смысл жизни является по преимуществу социально-философской проблемой, т.к. исходя из ее разрешения, можно дать человеческое измерение социальной и природной реальности, направленности социальной ориентации человека и общественных групп. Ценность философии состоит в адекватном формировании и выявлении смысла человеческой жизни, на что были направлены усилия многих поколений философов Казахстана. Вопрос о смысле жизни ставился не только как вопрос духовного становления человека, но и как вопрос духовного становления нации через просвещение, нравственное самоопределение и социальную справедливость. Человек - существо социальное. Его индивидуальность раскрывается во всех сферах его деятельности (трудовая, общественная, семейная и др.), которая напрямую связана с обновлением общества, связанного с поиском и принятием новых решений, которое невозможно без преодоления сложившихся стереотипов, без свободного творчества в самых различных областях деятельности людей. Смысл человеческой жизни в том, чтобы реализовать свои способности в этом мире и передать результаты последующим поколениям (диалектика преходящего и вечного). Творчество человека, его вклад в материальную и духовную жизнь общества делают жизнь осмысленной. «Смысл жизни людей, таким образом, - пишет И.Д. Панцхава, - должен состоять в соединении их индивидуальных стремлений с поступательным развитием человечества... Индивид, как часть коллектива, не может усматривать смысл жизни только в реализации личных интересов, т.е. личной цели, находящейся в непосредственной зависимости от жизненно важных задач всего общества. Поэтому смысл жизни каждого индивида неразрывно связан со смыслом человеческой истории, которая в каждую эпоху ставит перед человечеством определенную задачу. Эта задача обусловлена закономерным развитием общества» [1]. Вопрос о смысле жизни человека был и будет ключевой проблемой. Представление о смысле жизни у каждого человека свое собственное, которое повлечет за собой вереницу целенаправленной деятельности. Исходными понятиями в характеристике смысла жизни являются: человек как деятельное, активное начало; общество, социальная среда; мир, в котором живет и действует реальный человек; т.е. основные диалектические противоречия между человеком, обществом, миром бытия человека. Проблема человека и его смысла взаимообусловлена со всеми элементами культуры данного общества. А именно, во-первых, следует указать на систему ценностей, функционирующей в обществе; во-вторых, картин мира, указывающих на интеллектуальное развитие человечества; в-третьих, стиль мышления, включающий самобытность и основные черты способа мышления, присущий какому-то отрезку исторического периода или эпохе. Эти три интегрирующих компонента смысла жизни не являются ее особыми элементами, а скорее пронизывают все ее содержание. Для Казахстана является остро актуальной проблематика смысла жизни как национальной идеи, духовного стержня, противостоящий, всему бездуховному. В построении независимого демократического общества проблема смысла жизни в ее социально-философском аспекте поможет осознать и определить дальнейшие пути развития. Если заглянуть в прошлое Казахстана, то увидим, что философия у казахов зародилась естественным образом, как и у всех народов мира. Она была связана с потребностями человека осознать окружающий его мир для того, чтобы понять, какое он имеет значение для его жизни и жизни его близких людей и всех людей в общем. Но у каждой культуры свои особенности. Понятие смысл жизни, в первую очередь, поглощает в себя национальные черты, самобытность; во-вторых, в человеке доминирует и общечеловеческая сущность, которая задает ему систему общечеловеческих ценностей, как базовых потребностей. Проблема смысла жизни, в основном, была связана с особенностями кочевого народа, его быта, привычек, нравов, обрядов, обычаев и традиций, а также влиянием той социо-культурной среды, в окружении которой протекала вся историческая жизнь казахов. Уникальность кочевого образа жизни сформировала особый менталитет и мировоззрение. Номады, жившие в самом центре Евразии, выработали специфический, свойственный только им способ мышления и общественной организации. Если исходить из того предположения, что вопрос о смысле жизни ставит не человек, а сама жизнь, то жизнь номада находилась во взаимодействии с окружающей природой и рациональным отношением к ней. Центральной проблемой казахской философии является человек (личность) и общество. В данном соотношении раскрывается социально-философский аспект проблемы смысла жизни. Природе национального мышления свойственно образное мышление, характеризующееся масштабностью взглядов, нередко заключенное в понятии «сарыдала» - «беспредельная степь, необъятное пространство» , независимо от формы общественного устройства. Даже, например, «...с переходом на оседлость изменились экономические условия жизни, то психология народа все еще привычно озирает бесконечные просторы степи как свою собственность, и это понимание пространства есть смысл и суть казахской души» [2,16]. И далее: «Душа и характер казахского народа, так же, как и русского формировались... под воздействием занимаемых просторов» [2,17]. Естественно, любая общность характеризуется двумя весомыми параметрами, первое - это пространство, ей занимаемое; второе - численность населения. Отношение казахов к « пространству ими занимаемое» было сугубо почтительное, выраженное в понятии «Атамекен». Данное понятие объединяло в цепочку ряд слов, имеющее ценность для любого человека, независимо от принадлежности - это родной дом, Родина, Отчизна. Земля, оставленная предками предыдущим потомкам, как символ мудрости, заключает в себе великий смысл. И смысл этот в самой жизни, в сохранении великой нации, которая не раз утверждала об этом всему миру. С самого начала своего существования как этноса, народа, казахи осознали особую ценность своей принадлежности, как неделимого народа, которого объединял общий язык, территория, общность исторической судьбы и культуры. Важнейшим проявлением личностного бытия человека является наличие у него смысла жизни, каковой представляет собой высшую интеграцию его ценностей. Отношение индивида к земле, как ценности, не является индивидуальным отношением, а связано с исторически развитым существованием индивида как члена какой-либо общины. По своему содержанию смысл жизни есть некоторая жизненная задача, соотнесенная с жизнью общества. Формирование того или иного смысла жизни предполагает интериоризацию определенных общественных ценностей, выработанных в истории культуры. В самосознании казахского народа глубоко укоренено представление о древности кочевой культуры, связанное с почитанием святых мест и могил. Определенное почитание издавна сохранилось в памяти народа. Казахский народ так же, как степь, был открыт веянию новых идей и, отнюдь, не чужд религиозной нравственности. Ментальность казахских номадов определялась толерантным отношением к другим этносам и культурам. Это обусловлено тем, что на территории Казахстана существовали зороастризм /Avecta/, христианство, ислам. Касымжанов А.Х., Касымжанова С.А. в работе «Духовное наследие казахского народа» отмечают, что «...проще и вернее было бы назвать мировоззрение древних предков казахов как тенгрианство, от именования верховного божества - танир. На самом деле древнее мировоззрение казахов по существу было зороастрийским и его следы явственно прослеживаются в культе огня, обрядах очищения и врачевания, связанных с водой и землей». [3]. Считается, что на Востоке антропологическая направленность религии и философии имеет исторически устойчивый характер, основные подходы которой сложились в период YI в. до н.э.- YIII в. н.э. и на протяжении столетий существенно не менялись. Особое направление представляет собой ислам, дающее свое видение человека и его предназначения, обрамленное специфическими условиями бытия и получившее суфисткое направление. «В суфизме, который отличается от ортодоксального ислама усложненной философской базой и соответствующим антропологическим учением, сочетаются и христианские идеи (человек как образ и подобие Бога), и идеи, характерные для буддизма и индуизма (патетизм, иогическая практика). Суфизм обращает внимание не на внешнее соблюдение религиозных предписаний, а на внутреннее самосовершенствование человека, которое, в конечном счете, означает реализацию в нем Бога» [4]. Не будем отрицать значительный вклад суфиев в мировую культуру, как мусульманский культурный Ренессанс X-XI вв. Суфизм был не чужд и в казахской степи, а наоборот, содержал в себе глубокую мысль, близкой душе казаха, и сыграл немаловажную роль вплоть до XIX в. включительно. «Одним из компонентов мирового суфизма является казахская философия. Казахская степь явилась благодатный средой для развития и распространения концепции «умного сердца», «ибо путь самосовершенствования суфия осуществляется в сердечном пространстве человека» [5]. Данная формулировка концепции суфизма была очень близка душе казаха. Историчность культуры имеет особую ценность в национальном самосознании и воспринимается каждым человеком и выступает как высшая интеграция его ценностей, а значит, подразумевает наличие смысла. Как мы указывали выше, древность кочевой культуры связана с культом предков, почитанием могил и святынь. Данный культ, почитание, следовательно, и посещение мы связываем с религиозной верой. В ежегодном календаре для мусульман Хаджи Байрам-и Вели Рахметуллахи-алейх указывается: «Посещайте гробницы ученых и святых! Ибо эти великие заступятся за тех, кто их посещал». Исламизация края (с YIII в.) не привела к потере самобытности культуры, к потере смысла существования народов Средней Азии, а наоборот, способствовала ее расцвету. Казахское просвещение в творчестве выдающихся деятелей культуры Абая, Шакарима, Ч.Валиханова, И.Алтынсарина, М.Жумабаева, Г.Караша и др. свое назначение видело в борьбе со старыми, традиционными родовыми представлениями и в воспитании нового человека, просвещенного, образованного, трудолюбивого, деятельного, ответственного. Нетрудно заметить, что цель, выдвигаемая казахскими просветителями, во многом совпадает с той задачей, которую преследует наше государство на современном этапе развития, и в этом нам видится огромное историческое значение казахского просвещения, его актуальность. Казахская просветительская мысль, по сути своей, явилась ответом на те колоссальные изменения, которые произошли в жизни народа после присоединения Казахстана к России. Речь идет о культе знания и веры, о значении духовного возрождения для развития общества и каждой индивидуальности. Мир преходящ, но неизменными остаются духовные ценности. Поэтому, жизнь - не покой, а борьба с покоем. Она творение, созидание, вечное восстание против притягательной силы «вчерашнего», против инертности и пассивности. Следует оговорить, борьба должна иметь разумную цель, должна быть направлена на удовлетворение коренных потребностей. В исторической практике человека интересует не сама борьба, а ее осмысленность, направленность, ее конкретная цель и содержание. Смысл жизни как социальная проблема формируется только в обществе и через общество. По мнению казахских мыслителей (Абай, Шакарим, Торайгыров, Аймауытов) личность представляет собой сплошную систему социабельных качеств, которые формируются и совершенствуются в процессе жизнедеятельности человека, в свободе выбора и в акте самодеятельности. Мыслители в обретении достойного смысла жизни большое значение придавали среде, в которой растет и развивается индивид, т.е. воспитанию и образованию. От этих двух показателей зависело, каким будет человек: злодеем или высоконравственным гражданином. В учениях казахских мыслителей нравственность является неотъемлемым компонентом социально-философской природы человека. Так, в частности, всякая нравственность то в большей, то в меньшей степени исходит из таких основных принципов, которые выражают общечеловеческую социабельность индивида, т.е. его потребность считаться с другими людьми, выражать им сочувствие, помощь и доброту, проявлять стремление, желание, волю, искусство понять других, потребность быть ответственным в своем поведении перед другими. Нравственность оказывается наиболее непосредственным выражением общественной природы человека вообще. Нравственность является тем мерилом, способом духовного бытия, через которую личность может обрести смысл и реализовать его. Не случайно то обстоятельство, что произведения великих мыслителей всегда затрагивают вопросы морали, почти всегда начинаются с критики морали патриархально-феодального общества. Абай правильно подметил, что в отсталом патриархально-феодальном обществе повсеместно господствуют материальные ценности, которые порождают взаимную вражду и ненависть. Оттого, говорит Абай, «человек рождается плача, умирает сердясь». Социальная культура человека не возникает стихийно, даже при наличии самых благоприятных объективных условий и возможностей. В ее формировании пересекаются: влияние объективных (природных и социальных) обстоятельств, собственной жизнедеятельности индивида и воспитательных систем, создаваемых обществом. При наличии благоприятных объективных условий центр тяжести переносится на воспитание. Кант писал, что в воспитании кроется великая тайна усовершенствования человеческой природы... Человек должен еще развивать свои способности к добру. Провидение не вложило их в него уже в готовом виде. В этических воззрениях Ж.Аймауытова огромное значение придается воспитанию как фактору становления и развития личности. Именно оттого, какое воспитание будет дано ребенку, зависит его будущее. Казахстан на пороге XXI века, находящийся в самом сердце Евразии, предлагает основной смысл бытия человека и общества, а также во взаимоотношениях с другими странами и религиозными конфессиями и национальностями внутри страны – евразийство, для которой характерен антропоцентризм. В.И.Зорин указывает: «Есть объективные и субъективные предпосылки того, что в будущем именно в Казахстане может быть начато формирование единой мировой духовной культуры на базе евразийской философии как ее сущностной основы» [6,17]. Межнациональное согласие в сферах культуры, экономики, политики, научных сфер ведет к процветанию нашего государства посредством укрепления целостности и единства многоликого общества и является залогом мира на земле. Новые вызовы изменяющегося мира требуют от нас единства и укрепления, а вся наша энергия должна быть направлена против терроризма и экстремизма, имеющий в своей основе разрушительный и деградирующий смысл. Казахстан как поликультурное общество с общечеловеческими ценностями, отражающий непреходящий смысл, продвигается к построению истинной демократии на основе политических и гражданских прав и равенство всех этнических групп. В задачи нашего государства входит первостепенное значение демократизации и гуманитаризации воспитания и образования, которые играют большую роль в становлении, формировании и развитии индивида. В практическом аспекте, «на долю» смысла жизни как проблемы в условиях демократического государства лежит ответственность в реализации прогресса, как объективного мира, так и личности. Только в этом случае он вызывает действительное возвышение жизни индивида и, следовательно, обогащает жизнь мира. Смысл жизни, предполагающий связь индивидуального смысла с универсальным, где обязательно сохраняется самоценность личности, что характерно для евразийской философии (антропоцентризм): человек есть центр Вселенной. В.И.Зорин главную цель евразийской философии видит в «достижении жизненного успеха на основе мудрости», т.к. «мудрость лежала и лежит в основе культуры всех народов Земли» [6,13-15] и «между ними есть незримая нить консолидации, сотканная историческим опытом и сложной переплетенной судьбой народов» [6,26]. Таким образом, евразийство предлагает поиск новой формы интеграции, как стремление к более нормальному удовлетворению возрастающей потребности населения к объединению и согласию. В своем Послании народу Казахстана президент Н.А.Назарбаев смысл бытия усматривает в объединяющих нас факторах: «Это наша земля в ее границах, наши родители, которые ее обустраивали, наша общая история, в которой мы совместно испытывали горечь неудач и делились радостью достижений. Это наши дети, которым на этой земле вместе жить и работать. Каждый из нас един в понимании долга перед своими родителями и в стремлении сделать жизнь наших детей лучше. Сегодня – это реальная платформа для единства и консолидации во имя этих конкретных целей» [7]. Человек непобедим, т.к. у него есть Воля, Разум и Сердце (Абай), порождающие творческое созидание и ответственность, которые поселяют веру в будущее, в исторический прогресс. Смысл жизни отражает существенные качества определенной социальной действительности. В соответствии с этим, содержание понятия «смысл жизни» вместе с обществом проходит различные этапы развития, но при этом сохраняет свои сущностные признаки. А именно, смысл жизни зависит не только от выбора главной жизненной цели, но и от поиска индивидом своей философии жизни, активного усвоения совокупности мировоззренческих идей, которые импонируют ему и которые личность предпочитает принять как свои собственные. «Для того, чтобы понять, - пишет Э.Фромм, - индивидуального пациента или вообще какого-либо человека, необходимо, прежде всего, знать – каков его ответ на проблему существования» [8]. Понимание задачи всей жизни всегда опирается на одну или несколько потребностей индивида, и это выражает фундаментальную особенность личности. Исследования специалистов-философов по данной проблеме убеждают нас в том, что свое содержание смысл жизни приобретает в процессе жизненного опыта каждой личности и усвоения определенной культуры. Казахская культура, как целостная система, в своих недрах несет мощный объединяющий фактор – высокие нравственные ценности, моральные устои в отношении человека, общества, природы, мира. Культура обладает непреходящей ценностью, которая и дальше поможет человеку обрести веру в себя в процессе творчества, в осуществлении смысла жизни, что непременно необходимо в строительстве гражданского общества. Как никогда справедливы высказывания Шакарима, что «мир не ад, а наоборот является раем. А этот рай превращает в ад, насилие людей над людьми, насилие господствующих классов, их эгоизм, волчьи нравы. Если бы люди не преследовали и не вредили друг другу, а жили б в братском единстве и бескорыстно использовали бы своим честным трудом природные богатства, то, безусловно, мир превратился бы в рай» [9]. Это дает основание предположить, что цель демократического независимого государства не только в создании условия для самоопределения, но и в качественном изменении стереотипов необходимостей и жизненного смысла личностей, направивших свои усилия на совершенствование общественных отношений. Ведущими в формировании нового гуманного человека являются достойный смысл, пути его нравственного развития и укрепление чувства долга, высокая сознательность. В этом отношении актуальны слова Сартра: «Человек несет всю тяжесть мира на своих плечах: он ответственен за мир и самого себя как определенный способ бытия» [10]. ЛИТЕРАТУРА Книги 1. Панцхава И.Д. Человек, его жизнь и бессмертие. М.,1967.С.188-189. 2. Касабек А., Касабек С. Искание истины. А.:Гылым,1998. – 144с. 3. Касымжанов А.Х., Касымжанова С.А. Духовное наследие казахского народа. 4. Природа и дух: мир философских проблем. /Под общ. ред. В.Л.Обухова/. – СПб.,1995. – 209с. 5. Бегалинова К.К. Суфизм как религиозно-философская концепция мира и человека. /179/. 7. Назарбаев Н.А. «Казахстан – 2030». Процветание, безопасность и улучшение благосостояния всех казахстанцев. 8. История социологии в Западной Европе и США. /455/. 10. Буржуазная философия ХХ века. М.,1974.С.246. Статьи 6. Зорин В.И. Евразийская философия как духовная основа единения и поступательной эволюции человечества. // Предмет и специфика философского знания на пороге ХХ1 века. Материалы Республиканской научно-теоретической конференции. А.,2000. – 262с./13/. 9. Мухамедханов К. Из мрака забвения. // Простор. – 1988. - №7. – С.180. жүктеу/скачать 43,04 Kb. Достарыңызбен бөлісу:
|