Тақырыбы: Ерте орта ғасырдағы Қытай: Хань империяның кезеңі Орындаған: Ист-31 топ студенті Есенов Е. А. Тексерген: aға оқытушы, магистр Мырзабаева Б. М. Орал – 2021 жоспар кіріспе


Ву-ди және оның реформаторлық курсы



бет5/6
Дата26.10.2022
өлшемі41.61 Kb.
#45516
1   2   3   4   5   6
1.3 Ву-ди және оның реформаторлық курсы
Цзин-дидің мұрагері оның ұлы мен шөбересі Лю Банг Ву-ди (б.з.б. 140-87 жж.) Болды. Қытай тарихындағы ең ұзақ және жемісті кезеңдердің бірі болған оның билік еткен жылдарында конфуцийшылдық ақырында бірінші орынға шығып, қытайлық өмір салтының негізіне айналды. бүкіл жетілген қытай өркениетінің негізі. Сол кезден бастап, Хань -у -ди билігінен бері, мың жарым жылға жуық ежелгі қытай тарихы - урбанистік мемлекеттік құрылыстар мен өркениеттік негіздердің қалыптасу тарихы өзінің саяхатын аяқтап, эстафетаны тарихқа береді. дамыған және қалыптасқан Конфуций империясы.

Ву-Ди дәуіріндегі Хань Қытайы-жақында, жарты ғасырдан сәл бұрын, империяның қирандыларынан қайта жаңғыртылған өркендеу кезеңі. Елде ауыл шаруашылығы гүлденді, ал салықтар салыстырмалы түрде төмен болды, әдетте егіннің 1/15 бөлігінен аспайды. Рас, олар сауалнама салығымен, сондай -ақ әр түрлі еңбек пен міндеттермен толықтырылды, бірақ тұтастай алғанда мұның бәрі әдетте төзімді болды. Ел халқының саны күрт өсті, 1 ғасырға жетті. Б.з.д. 60 миллион адам. Жаңа жерлерді игеру ауылшаруашылық технологиясының дамуына серпін берді, оның ішінде ірі қара малдың көмегімен жер жырту (алайда, бұл санаулы ғана адамдардың меншігі болып қалды), сонымен қатар жерді өңдеудің қолмен жұмыс жүйесі (дәл осылай болды) Шаруалардың басым көпшілігі егістік алқаптарынан жақсы өнім алған өсіру әдісі). Ескі суару жүйелері мұқият сақталды және қажет болған жағдайда жаңа суару жүйелері салынды. Жолдар ретке келтірілді, жолдардың бойында жаңа қалалар көтерілді, олардың саны Қытай тарихының империялық кезеңінің басынан бері тұрақты түрде өсті.


Ву-ди легистік тәжірибеден көп нәрсені алды, оның өмір сүруге қабілетті және тіпті империяны басқару үшін қажет болып табылатын жақтарын қабылдады және дамытты. Ол Цинь Ши-хуань заманында орнатылған тұзға, темірге, тиын құюға және шарап өндіруге мемлекеттік монополияны қалпына келтірді және бұл монополияны жүзеге асыру тетігі қазына үшін өте тиімді болды. лизинг. Бай қалалар мен әсіресе астаналықтардың бай саудагерлері мен қолөнершілері тұз өндірумен, металлургиямен, дистилляциямен немесе монеталармен айналысу құқығы үшін және осы салалардың барлығынан табыс алу үшін қазынаға қомақты ақша төледі. Қалаларда мемлекеттік кәсіпорындар да болды, оларда елдің ең үздік қолөнершілері жұмыс істеді (көбінесе еңбекке қызмет ету тәртібінде, яғни еңбек қызметінде). Олар жоғары сыныптардың беделді тұтынуы үшін ең талғампаз заттарды, сондай -ақ әскерге арналған қару -жарақ пен техниканы және тағы басқаларды жасады. Мұның бәрі экономиканың дамуына және жеке меншік иелерінің санының артуына ықпал етті. Хань Қытайдағы жеке меншік иелеріне және әсіресе бай саудагерлерге деген көзқарас Чжоу заманынан ерекшеленбеді, дегенмен бұл Шаньян легизміндегідей ымырасыз болмады. Бай саудагерлер билік тарапынан қатаң бақылауға алынды, олардың байлықтарын іске асыру мүмкіндіктері заң жүзінде шектеулі болды, дегенмен оларға әлеуметтік беделді шен немесе белгілі бір - тым жоғары емес лауазымды сатып алуға ақша жұмсауға рұқсат етілді.


У-ди заңшылдықтың әкімшілік жүйесінен көп нәрсе алды. Ел аймақтарға бөлінді, оларды орталыққа жауапты әкімдер басқарды. Циньдегідей маңызды рөлді ең жоғарғы өкілеттіктерге ие цензура-прокурорлар ұсынатын күнделікті бақылау жүйесі атқарды. Қылмыскерлер қатаң жазаға тартылды, көбінесе олар, тіпті олардың отбасы мүшелері де ауыр жұмыстарда, негізінен құрылыс пен тау -кен өндірісінде пайдаланылған сотталған құлдарға айналдырылды. Биліктің орталықтандырылуын күшейту мақсатында б.з.б 121 ж. Мұрагерлік жүйені іс жүзінде жоятын қаулы шығарылды - мұраның әрбір иесіне заңды түрде өзінің барлық мұрагерлерінің арасында өзінің иелігін бөлу туралы бұйрық берілді, ол тұқым қуалайтын ақсүйектердің ықпалды қабатын біржола жоюға арналған, бұл кейде бүлік тудырды. және империядағы жалпы тұрақсыздық.


Күшті және ақылды саясаткер бола отырып, Ву-ди сыртқы саясат мәселелеріне үлкен көңіл бөлді, олардың негізгісі солтүстік шекараларда белсенділік танытқан сол Сяньгну болды. Біздің заманымызға дейінгі 138 жылдың өзінде олармен күресте одақтастар іздеуде. Чжан Цянь солтүстік -батысқа жіберілді, ол алғашында он жыл бойы ғұндар тұтқынында болды, бірақ кейін қашып, өзіне жүктелген тапсырманы орындады. Территорияны зерттеп, ғұндардың батысында өмір сүрген халықтарды зерттегеннен кейін, Чжан Цян ұзақ жылдар бойы қаңғып жүрген соң, үйіне оралып, императорға жасаған саяхаты туралы егжей -тегжейлі баяндады. Бұл есеп Сима Цяньның шоғырландырылған жұмысының арнайы тарауы ретінде енгізіліп, бүгінгі күнге дейін сақталып келеді және Хань дәуірінде Қытайдың солтүстігінде өмір сүрген жазылмаған халықтардың тарихын зерттейтін мамандарға үлкен көмек береді.


Ву Ди Чжан Цяннан алынған ақпаратқа қанағаттанды. Экспедицияның көмегімен негізгі мақсат - хуннуға қарсы коалиция құру қол жеткізілмесе де, ол Хань Қытайдың солтүстік -батыс шекарасындағы саяси жағдайды бағалауға көптеген материалдар берді. Керемет Даван (Ферғана) жылқылары туралы ақпарат алған У-ди Ферғана алқабына әскери экспедициялар жіберді. Осының нәтижесінде императорлық қораларға әкелінген жылқылардан басқа, Даванға жорықтар қазіргі Шығыс Түркістан аумағын мекендеген халықтармен тұрақты сауда байланыстарын ашуға мүмкіндік берді. Ақыры Чжан Цяньға байланысты болатын бұл байланыстар кейіннен Жібек жолы бойында сауда атауын алды, өйткені Қытайдан батысқа қарай жаңадан ашылған сауда жолдары бойымен негізінен жібек тасымалданды, олар Римге транзитпен жетті. Содан бері Ұлы Жібек жолы ғасырлар бойы қызмет етті, бірақ Қытайды басқа дамыған өркениеттерден ажыратып, Батыс елдерімен байланыстырып тұрды. Ву Ди сонымен қатар корей жерлерінің бір бөлігі оларға бағынатын шығысқа, ал оңтүстікке Вьетнам жерлерінің бір бөлігін қытайлар қосқан шығысқа табысты әскери экспедицияларын жіберді.

Вудың табысты сыртқы саясаты алыс елдермен сауда қарым -қатынасының дамуына көп әсер етті (оларға Қытайда онша мән берілмеді), бірақ империяның аумағын кеңейтуге және оның шекарасын нығайтуға ықпал етті. Сыртқы саясатта да, ішкі саясатта да император империялық биліктің іргетасын нығайту және ұлы құрметтелген аспан империясының даңқын қайта жаңғырту мақсатын көздеді, бұл қытай дәстүрінің ең маңызды элементі болды. Ву-дидің өзі империядағы конфуцийшілдік ықпалын жандандыру үшін ғана емес, көп күш жұмсағаны таңқаларлық емес (бұл процесс Цинь құлағаннан кейін және оның күш-жігерінсіз ұзақ және табысты түрде өтті), жаңа, империялық немесе кейде ханзулар деп аталатын конфуцианизмді қайта құру. Империялық конфуцийшіліктің түбегейлі айырмашылығы іс жүзінде өзгеріссіз қалған доктринада емес, жаңадан пайда болған шындыққа жаңа көзқараста, Конфуций заманынан бері өзгерген әлемге жаңа көзқараста болды. Немесе, басқаша айтқанда, оның басқа ілімдерге деген толеранттылығында, тарихтың сынағына төтеп бере алмаған жеңілгендер. Мұндағы мәселе ұзақ уақыт бойы, ғасырлар бойы өз жолын тауып келе жатқан идея ретінде синтезде ғана емес. Қытайда негізінен сол конфуцийшіліктің әсерінен дамыған әлемді практикалық қолдану принципі, әлемді прагматикалық қабылдау принципі әлдеқайда маңызды болды.


Ву-ди жаңа ресми империялық идеология елге және оған жеке, бүкіл Хан әулетіне империяны басқаруды орнатуға және идеалдар мен дәстүрлерге тәрбиеленген халыққа арқа сүйеуге көмектесетін барлық пайдалы заттарды сіңіруді қалады. күшке құрметпен қарау және билікке бағыну. Біріншіден, бұл Доханск конфуцийшілдігінің легализммен жақындасуын білдірді, дәлірек айтсақ, конфуцийшілдікпен жақсы өмір сүре алатын, тіпті оны нығайта алатын, кейде ізгі тілектерге, постулаттарға негізделетін легизм элементтерімен. Конфуцийлер де, легистер де өз министрлерімен және шенеуніктерімен бірге егеменді аспан империясын басқаруы керек, халық билікті құрметтеуі және олардың өкілдеріне бағынуы керек деп санайды және мұның бәрі сайып келгенде әл -ауқат пен өркендеуге, бейбітшілік пен бағынушыларының бақыты. Цинь Ших-хуанг өзінің стильдерінде шамамен бір тілде сөйлегенін есте ұстаған жөн. Доктриналардың және әсіресе оларды жүзеге асырудың айырмашылығы қойылған мақсаттарға жету үшін қандай әдістерді қолдану керектігінде болды. Конфуцийлер адамдардың өзін-өзі тануына және өзін-өзі жетілдіруге, адамгершілікке, ізгілікке, борыш сезімін тәрбиелеуге және олардағы үлкендерді құрметтеуге бағытталған. Легистер - қорқытуға, бағынуға және бағынбағаны үшін қатаң жазаға. Бұл жағдайда Конфуций сәбізінің Легист қамшысымен шебер үйлесуі өте оң нәтиже бере алады және жасады. Бірақ бұл бәрі емес еді.


У-ди айналасына жүзге жуық көрнекті ғалымдарды жинады-боши (боши-құрметті академиялық атақ, профессордың бір түрі), олар мезгіл-мезгіл Хан-шу әулеттік тарихының 56-тарауында айтылғанындай, оған империяны қалай басқару керек, көмекшілер мен шенеуніктерді таңдау үшін қандай критерийлерді қолдану керек, ежелгі даналықты бүгінгі күннің міндеттеріне қатысты қалай түсіндіру керек және т. Тараудың мәтінінен түсінікті болғандай, ең көп; қойылған сұрақтарға ақылды және нақты жауаптар Ву-дидің замандасы, Хань заманының көрнекті конфуцийі Дун Чжун-шу берді.


Дун Чжун-шу Конфуций ілімінің үздік білгірі және ынталы ұстанымын ғана емес, оның сөзіне үнемі сілтеме жасап, Чунцю шежіресін өзі Чунцю Фанлу құрды. Бұл көрнекті ойшылдың тарихи сіңірген еңбегі-ол конфуцийшіліктің матасына еніп, қолданысқа енген конфуцийлік емес жаңа идеяларды тоқып, танымалдылыққа ие болды, мейлі олар ин-ян мен у-цин ұғымдары. Зоу Ян есімімен Моцзудың кейбір идеялары (мысалы, аспан белгілері туралы) немесе даосистер ци санатымен және ежелгі үнді стиліндегі космогонияның басқа элементтерімен, яғни. үлкен мистикамен. Дәл осы эклектикалық болып көрінетін идеологиялық-философиялық-діни доктринада бірнеше рет айтылған синтез өзінің аяқталуын тапты.
Айта кету керек, бұл синтез еш кедергісіз болды, ол тек конфуцийлік матаға өрнектермен тоқылған; бұл конфуцийшылдық кейіннен Қытай империясының мемлекеттік ресми идеологиясының іргетасына айналған және хан конфуцийшілдігі атауын алған Дун ілімдерінің негізі болды. Бір қызығы, Дун бірінші рет Конфуцийдің барлық қасиеттерге ие екендігі туралы идеяны айтқан, сондықтан Аспан оған уақытында назар аударып, оған аспан империясын басқаруға Ұлы мандат береді. Белгілі болғандай, бұлай болмағанымен, Конфуцийдің өзі кезінде жоқтағанымен, мұндай мойындау ұлы данагөйді ұрпақ алдында жоғары көтерді.

Қытай империясындағы Дун Чжун-шу жаңашылдықтарынан кейін конфуцийшіліктің басымдығына әсер ететін даулар болған жоқ деп айтуға болмайды. Олар өздерін көрсетті, мысалы, біздің дәуірімізге дейінгі 81 жылы мемлекеттік монополиялар туралы қызу пікірталас кезінде. Ву-дидің мұрагері Чжао-ди императоры кезінде және Хуан Куанмен «Ян те лун» трактатында (тұз мен темір туралы дау) сәл кейінірек жазылған. Монополиядан шығу немесе тарату туралы күрес мемлекеттің легистік әдістерін (мемлекеттік монополиялар) жақтайтындар мен мемлекеттің күшіне емес, егемендіктің қасиеттеріне сенетін конфуцийлер арасындағы ашық дауға айналды. адамдарды тарту керек. Бұл жерде талқылаудың өзі маңызды емес (бұл өте қызықты болса да, өйткені мен тараптардың пікірталастарына көп көңіл бөлдім), керісінше, әр түрлі көзқарастардың өкілдері арасындағы даудың болуы. империяны басқаруға «Жоули» трактатында конфуцийлер ұсынған идеалды түрде орталықтандырылған бюрократиялық әкімшіліктің иерархиялық жүйенің құрылуына үлкен үлес қосты. Әрине, қазір легистерден алынған дамыған басқару институттарымен байытылған Чжоули схемасы идеалды дизайн болудан қалды, керісінше, ет пен қанға ие болды, шындыққа айналды. Іс жүзінде, бұл шындыққа қол жеткізгеннен кейін, империялық Қытай 20 -шы ғасырға дейін кішігірім идеологиялық және институционалдық өзгерістермен жалғасқан мемлекет болды.





Достарыңызбен бөлісу:
1   2   3   4   5   6




©emirsaba.org 2022
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет