Тақырыбы: Мәдениет семиотикасы п.ғ. к, қауым проф м. а. Исмайлова Р. Б
жүктеу/скачать 128,2 Kb.
|
3-дәріс
|
Тақырыбы:Мәдениет семиотикасы п.ғ.к, қауым проф.м.а. Исмайлова Р.Б Пән : «Мәдениеттану (бакалавр)» АЛМАТЫ ТЕХНОЛОГИЯЛЫҚ УНИВЕРСИТЕТІ https://atu.kz/ ФАКУЛЬТЕТ «ИНЖИНИРИНГ ЖӘНЕ АҚПАРАТТЫҚ ТЕХНОЛОГИЯСЫ » КАФЕДРА «ӘЛЕУМЕТТІК-ГУМАНИТАРЛЫҚ ПӘНДЕР» Жоспар:
Мәдени код - бұл мәдениеттің бұл түрін түсінудің кілті; халықтарға ата -бабасынан қалған бірегей мәдени ерекшеліктер; бұл мәдениетті анықтауға мүмкіндік беретін қандай да бір түрде кодталған ақпарат.Мәдени код ойдағы стереотиптер кешенімен байланысты бейнелер жиынтығын анықтайды. Бұл мәдени бейсаналық - бұл айтылған немесе анық түсінілген нәрсе емес, түсінуден жасырылған, бірақ іс -әрекетте көрінеді. Елдің мәдени коды мінез -құлық реакциясын түсінуге көмектеседі. Мәдени кодтардың түрлері Дүниежүзілік мәдени кодтардың үш түрі бар: алдын ала (дәстүрлі), жазбаша (кітап) және экран, ол қазіргі кезде қалыптасу сатысында. Әрбір мәдени тип әлеуметтік кодтардың құрылымымен байланысына сәйкес жаңа, қайталама мәдени кодтардың өзгеруіне және өзін -өзі қалыптастыруға ашық негізгі мәдени кодты қамтиды. Әдебиеттегі мәдени код Клотер Рапайлдың кітабы (фр.) «Мәдени кодекс. Біз қалай өмір сүреміз, нені және не үшін сатып аламыз ». Рапай үшін мәдени код - бұл машина, тамақ, қарым -қатынас, тіпті біз тәрбиеленген мәдениет контексіндегі ел немесе басқа нәрсе немесе құбылыстың бейсаналық мағынасы ». Әлемдік мәдени кодтардың үш түрі бөлінеді: ● алдын ала (дәстүрлі), ● жазбаша (кітап) ● экран, ол қазір қалыптасу сатысында. Әр мәдени типте әлеуметтік кодтардың құрылымымен байланысы бар жаңа, қайталама мәдени кодтардың өзгеруіне және өзін -өзі қалыптастыруға ашық негізгі мәдени код бар.Кез келген заттың немесе оқиғаның белгілері бар символдарды символдар, белгілер, суреттер деп атайтын әдет бар. Этимологиялық тұрғыдан алғанда, символ ұғымы грек тілінің «қосылу», «соқтығысу», «салыстыру» етістігімен байланысты. Қазірдің өзінде бұл символ сана мен оның объектісін байланыстыратыны анық. Юнгтің айтуынша, символ біз күтетін нәрсені білдіреді, бірақ нақты білмейміз. Ол мазмұнды болжам, қиял, ассоциативті байланыстар арқылы орналастыру мүмкіндігіне ие. Таңба мен таңбаны шатастыруға болмайды. Белгі тек белгілі объектіні білдіреді, оның қызметі-қызмет. Символдың өзіндік мәні бар, ол психикалық және рухани өмірдің органикалық элементі. Юнг мәдениетінің рәміздері - рухтар, жындар, құдайлар, идеялар, заңдар, діни догмалар мен ғылыми теориялар. Бүкіл мәдени кеңістік рәміздерге толы. Архетиптер тарихи түрде адам жасаған немесе өңделген символдардан айтарлықтай ерекшеленеді, олардың мағынасы ойша мұраланбаған, бірақ ұрпақтан -ұрпаққа беріледі. Архетиптер - бұл адам психикасының бейсаналық мазмұнын қамтитын бейнелер, олар жеке сананың әсерінен саналы болады және қабылданады. Архетиптерді түсіндіру ақыл -ой күшін қажет етпейді, өйткені олар бейсаналық деңгейде қабылданады және бүкіл адамзат үшін бір мағынаға ие. Символдың негізгі сипаттамалары - символизм, бейнелеу, жалпылық және полисемия. Онда әртүрлі мағынада түсіндіруге болатын, жоғалған және қайта пайда болатын көптеген мағыналар бар. Мәдениеттануда мәдени код ұғымы әлемнің мәдени бейнесін түсінудің кілті ретінде қолданылады.Мәдени код мәдени құбылыстардың (мағыналар, белгілер, белгілер, нормалар, мәтіндер, рәсімдер және т.б.) терең мағынасын ашуға көмектеседі. Код белгі мен мағына арасындағы байланысты қамтамасыз етеді, номинациялар әлемін (тағайындаулар) мағыналар әлеміне аударуға көмектеседі, яғни. белгілі бір мәдени құбылыстардың нені білдіретінін түсінуге көмектеседі.Кодсыз мәдени мәтін жабық болып шығады, оның мәні мен мағынасын шешуге болмайды. Егер мұндай код болса, онда мәтін ашылады, оны «оқуға» болады. Әр мәдени мәтін қандай код қолданылатынына байланысты әр түрлі оқылуы мүмкін.Кодтың өзі де даму барысында түрлендірілуі мүмкін (жеңілдетілген, күрделі, белгі жүйесін өзгерту және т.б.). Мәдени кодтың ерекшеліктері: Бұл жағдайда мәдениет коды міндетті түрде сипатталуы керек: өзін-өзі қамтамасыз ету; ашықтық; Әмбебаптылық. Мәдени кодтың мысалдары Ежелгі мәдениеттердегі ең маңызды мәдени код - атау жүйесі болды. Атаулар қасиетті мағынаға ие болды, көбінесе объект екі атауды алды - біреуі «шын», екіншісі - «әйгілі», өйткені атау заттан ажырамайтын және онымен сиқырлы рәсімдерді орындау мүмкін болды. Уақыт кезеңдері мен уақыттар мәдениет мағыналарын байланыстыратын код ретінде әрекет етуі мүмкін. Мысалы, христиандықта уақыт орталығы - құтқарушы - Иса Мәсіхтің келуі. Осының негізінде христиан әлемінің бүкіл мәдени бейнесі құрылады. Мәдени кодтар мәдениеттің барлық тілдеріне тән. Оларды табу қиын, бірақ мәдениеттің терең мағыналарын білдіру деңгейіне көшіруге көмектесетін мәдени кодтар. Кеңестік ғалым-семиолог Ю.М.Лотман код ұғымы бізді психологиялық тұрғыдан байланыстың (байланыстың) автоматты «моделіне» және жасанды тілге қарама-қарсы қояды деп есептеді. бар және тарихта ұзақ уақыт бар. Семиотикадағы мәдени код Атақты итальяндық ғалым У. Эко, кодты таза семиотикалық белгілеу және түсіну үшін, басқа тәсілдерден айырмашылығы, мәні үшін тән S-код терминін ұсынады: мәлімдемелерді қатаң хат алмасу ережелері, комбинаторика бойынша ұйымдастыру айтуды белгілі бір көзқараспен түсіну (сәйкесінше, әр түрлі мамандықтағы, білімі, жынысы және т.б. адамдармен айтылатын сөздердің ұйымдастырылуы әр түрлі болады).Р.Жейкобсон өткен ғасырдың ортасында қатаң иерархияда бар бірнеше кодтары бар ақпараттық жүйелерді сипаттау үшін қолданылатын код ұғымын «ішкі код» ұғымымен толықтырады. Мәдени кодтың белгілері Осылайша, кез келген мәдени код келесі принциптермен сипатталады:ИерархияларОл ішкі кодтардың реттілігін көрсетеді - біреуінің басымдылығын және басқалардың бағыныштылығын көрсетеді.Экономикалық тиімділікБұл мәлімдеменің жалпы ақпараттылығымен байланысты, өйткені оның өзі таңдалған ақпарат өрісін шектеп қойған. У.Эко бойынша, мәлімдеме неғұрлым көп символдар қолданса, олардың комбинацияларының саны соғұрлым көбейеді - хабар «өте ақпараттылыққа» айналады, бірақ сонымен бірге берілмейді, өйткені оны беру көп операцияларды қажет етеді. Қорытынды - комбинациялық опциялары шектеулі элементтердің арасынан мәлімдемені шифрлау мен шешуді жеңілдету, демек, тиімді түрде (мағынасын жоғалтпай) беру. Символ-бұл ерекше бейне-белгі: оның маңыздылығы бойынша алынған кескін және суреттің сарқылмайтын қасиеті. Символ - бұл әрқашан белгілі бір мағына бар, бейнемен біріктірілген, бірақ оған азайтылмайтын сурет. Жалпы белгі анықтыққа, анықтыққа ұмтылады және әр түрлі түсіндіруге жол бермейді. Оның семантикасы мен прагматикасы жеткілікті қарапайым. Егер утилитарлы жүйе үшін полисемия ұтымды жұмыс істеуге кедергі болып шықса, онда символ, керісінше, түбегейлі полисемантикалық, өте белгісіз және нәзік түсіндіруді қажет етеді. Белгі бізді объективті мағыналар әлемімен, символ - мағыналардың объективті емес әлемімен байланыстырады. Оны қарапайым түрде шешуге болмайды, оған үйрену қажет. Белгінің шартты сипаты оны мәдениеттің синхронды кесуімен байланыстырады: ол бір уақытта өмір сүретін адамдарды біріктіретін ұйымдық құрылым шеңберінде пайда болады және бар. Символ үшін мәдениеттің диахронды байланыстары шешуші болып табылады. Ол ешқашан мәдениеттің синхронды бөлігіне жатпайды, бірақ әрқашан бұл тілімді тігінен тесіп өтеді, өткеннен келеді және болашаққа енеді. Символда әрқашан архаикалық нәрсе бар. Және бұл кездейсоқтық емес. Символдың шығуы әлемді рухани игерудің тарихи бірінші әдісі - мифпен тығыз байланысты. Мифтің шындықты түсіну тәсілі ретіндегі ерекшелігі - әлемді практикалық меңгерудің жетіспеушілігі онымен мағыналық өзара байланыс арқылы өтеледі. Мифте іске асырылған дүниені қабылдау мен дүниетаным принциптері адамның өзін қоршаған ортадан ажырата алмауына, сондай -ақ ойлаудың бөлінбейтіндігіне негізделген. Мифологиялық санада субъект пен объект, шығу тегі мен мәні, зат пен сөз анық бөлінбеген. Мифологиялық символизм шындық пен психикалық жазықтықты байланыстырады. Миф бейнелері субстанцияға ие, олар шын мәнінде бар деп түсініледі. Архетиптер адам есінің жасырын іздерінің қоймасы болып табылатын ұжымдық бейсаналықтың тереңінде орналасқан. Юнг тұрғысынан ұжымдық бейсаналық барлық адамдарға тән және, шамасы, тұқым қуалайды. Архетиптер - бұл ұжымдық бейсаналықтың мазмұны. Оларды саналы түрде өңдеу аз болатын армандардың, галлюцинациялар мен мистикалық көріністердің шатастырылған және оғаш бейнелерінен табуға болады; сондай -ақ ұжымдық ұсыныстарда - жеке тұлғаға тән емес, архаикалық сипатына байланысты жан құрылысына жақын мифтер, ертегілер мен құпия ілімдер. жалпы адамзаттық. Архетиптер - бұл барлық адамдардың ойлары мен сезімдері қалыптасатын мәңгілік схемалар, олар жалпы адамзаттық символизмнің негізін құрайды және мифологиялық тақырыптардың барлық байлығын қамтиды. Юнг кеш антикалық авторлардан қарыз алғанына қарамастан, архетип (грек тілінен arhetypos - прототип) сөздің тура мағынасындағы сурет емес. Керісінше, бұл суреттің құрылымдық диаграммасы және оның психологиялық алғы шарты. Архетип - бұл саналы өңдеуге ұшыраған кезде ғана алатын формасы, мағыналы сипаттамасы. Юнг архетипті кристалды осьтер жүйесімен салыстырды, ол кристалды ерітіндіге айналдырады, ол өзі материалдық емес өріс. Юнгтің айтуынша, архетип - бұл шығармашылық қиял еркін әрекет ететін жерде тарих бойы қайталанатын фигура. Тарихи прототиптерсіз бірде -бір маңызды сурет, маңызды идея мен көзқарас жоқ, олардың барлығы ақыр соңында бір немесе басқа архетиптік прототипке оралады. Бірақ, мүмкін, адамзат үшін ең маңыздысы - дін мен өнердегі архетиптерді жүзеге асыру. Бұл мәдени формацияларда біртіндеп күңгірт және түсініксіз суреттер жылтыратылады, олар формасы бойынша әсем және мазмұнында әмбебап рәміздерге айналады. Поэзия өнері, мысалы, қарапайым сөз-белгілердің символға айналуында жатыр: ақын сөздерді жанның бейсаналық тереңдігінде орналасқан архетиптік мағыналар энергиясының дирижерлері етеді. Содан кейін оқырманның санасында ұйықтап қалған архетиптер шығарманың көркем мәтінінде өмірге келеді.Өнердің әсер етуінің сыры суретшінің архетиптік формаларды сезіну мен оларды шығармада жүзеге асыру қабілетінде. Бұл сәттілікке жеткен адам өз жұмысын уақытша, өтпелі және жеке тілден мәңгілік және әмбебап тілге аударады. Бұл архетиптер тілі, әмбебап бейнелер -символдар тілі - мәдениеттің шынайы, тірі тілі. Діндегі символ. Адамзаттың мәдени және тарихи тәжірибесін рәміздерсіз елестету мүмкін емес. Олар күнделікті өмірге, адамдардың салт -жоралары мен әдет -ғұрыптарына, мифология мен дінге, саясат пен философияға, этика мен эстетикаға, геральдика мен астрологияға, бейнелеу өнері мен әдебиетке, театр мен музыкаға енеді. Дүниежүзілік универсализм деп үнемі мәлімдеген дінде символдар барынша қолданылады. Бұл құбылыс - орыс діни философы Л.П. Карсавин былайша түсіндірді: «... Діннің әмбебаптығы бізді барлық нәрселерде Тәңірдің рефлексиясын ұстауға және барлығын Оның нышандары ретінде қарастыруға мәжбүр етеді. Ақыр соңында, қарқынды діни ой мистикалық түйсінуге негізделген рационалды білімнен асып түседі: мистикалық тәжірибені білдіру үшін қарапайым сөздер мен ұғымдар жеткіліксіз: сіз өз қабылдауыңызды символмен түзетуіңіз керек ». Бірақ дін абстрактілі рәміздерді емес, бейнелеу өнерінің көркем бейнелерін қолданады. Дін пайда болған кезден бастап бейнелеу өнері құралдарын қолдану туралы қызу пікірталастар болғанымен, дін идеологтары кескіндеме мен мүсіннің тарихи және мистикалық жанрларын кеңінен қолданды. Тарихи кенептер шын мәнінде бейнеленген оқиғаларға қатыса алатын кейіпкерлерді бейнелейді, мысалы, Апостол Эндрю айқышқа шегелену сюжетінде. Мистикалық кенептерде тек шараға қатыса алатын адамдар ғана өлмейді, сонымен қатар бейнеленген оқиғаға қатысуы мүлде мүмкін емес адамдар, мысалы, Рафаэльдің «Систин Мадонна» картинасындағы Әулие Барбара. Осылайша, бейнелеу өнерінде символдардың тікелей қолданылуы бар. Көрнекті орыс философы мен филологы ретінде А.Ф. Лосев: «... кез келген өнер, тіпті ең шынайы, символдық бейнелеуді құрмай жасай алмайды». Сонымен қатар, Лосев «символизм қолданылмаса, өнер ешқандай қозғалыссыз және өзін-өзі қамтамасыз ететін, өлі шындыққа айналған болар еді, оның объективті және одан да тәрбиелік маңызы жоқ» деп баса айтты. Өнердегі символ Символ ол объективтілікпен байланысты белгі, сондықтан белгі мен оның объектісінің мағынасы тек белгінің өзі мен тек оның интерпретациясы арқылы ашылады.суреттен символ өзін-өзі қамтамасыз етпейді және тәжірибені ғана емес, ену мен түсіндіруді де талап ететін оның денотатына (объектісіне) «қызмет етеді». Өнерде, әсіресе оның жоғары жетістіктерінде, бейнелеу мен символдың арасындағы шекараны анықтау қиын, егер көркем образ символдық дыбысқа ие болатынын ескермесе, символ бастапқыда оның тақырыбымен байланысты. Бірегейлік артықшылық болып табылатын тұжырымдамадан айырмашылығы (мысалы, табиғи тілдегі сөзбен салыстырғанда), символдың күші оның полисемиясында және мағынадан мағынаға өту динамикасында. Аллегориядан [2] және эмблемадан айырмашылығы, символ аллегория емес, оны тікелей мағынаны ауыстыру арқылы алып тастайды: символдың мағынасында интерпретациялық санаға сілтеме жасауға болатын қарапайым қазіргі тіршілік жоқ. Мысалдар мен мифтерден айырмашылығы, символ кеңейтілген баяндауды (баяндау формасын) білдірмейді [3] және ерікті түрде қысылған өрнек формасы болуы мүмкін. Метафорадан айырмашылығы, символ объектілердің қасиеттерін бере алады және олардың сол немесе басқа сәйкестіктерін осы объектілерді өзара сипаттау үшін емес, «сипаттауға келмейтіндерге» сілтеме жасау үшін орната алады. Белгіден айырмашылығы, символ табиғаттан тыс шындықтың уақытша немесе кеңістіктік құбылысының белгісі емес, өйткені ол өзі мен оның қасақана объектісі арасында шексіз үлкен қашықтыққа мүмкіндік береді. Символдың барлық жоғарыда аталған белгілер троптарынан ерекшелігі оның келесі функциялары болып табылады: 1) символдың осы символдық форманы сақтай отырып, оның объективтілігімен байланыстыру барысында оның мазмұнын шексіз ашып көрсету мүмкіндігі; 2) оны түсіндіру тәжірибесімен байланысты символдың қарым -қатынас орнату қабілеті, ол өз кезегінде «бастамашылар» қауымдастығын; сонымен қатар, символдың эзотерикалығы оның «демократиясымен» теңестіріледі, өйткені әркім өзіне қол жетімді символды түсінудің өз деңгейін таба алады, ол қара сөзге бой алдырмайды; Ғылым символы. Әлем символикалық деген позиция қазіргі әлеуметтік ғылымда өте жиі кездеседі. Адам өзі жасаған маңызды формалар әлемінде өмір сүреді және оның білімі феноменальды берілумен шектелмейді. Таным процесінің негізгі және әмбебап құрылымды құрушы элементі, әлемнің «жаратылуы»-бұл символ. Адамның күнделікті өмірі мен бүкіл әлеуметтік-мәдени кеңістік рәміздерге толы, ал символикалық ойлау, рәміздер мен рәміздерге жүгіну-адамзат мәдениетінің ежелгі қасиеттерінің бірі. Символизм адамзаттың пайда болуымен бірге, сол әлеуметтік-мәдени өрістің пайда болуымен бірге пайда болады, онда пайда болған сана «әлемді бірге жинауды» білдірді (А.Ф. Лосев), т. сезім мен әсерлердің алуан түрлілігін сақтап қалу, олармен бірге қазіргі әлемнің әр сәтін алып келеді, оны қоршаған әлеммен «белсенді болу үшін» сәйкестендіріп қана қоймай, сонымен қатар өткенді жойып жібермеу үшін. ештеңе Бірақ мұны белгілеу және сақтау үшін жаңа механизмдер қажет болды - олар бір жағынан өткенді адам жадында сақтау үшін қажет болып табылатын белгілер мен белгілер, ал екінші жағынан белгілі бір реттеу әдісі. әлеуметтік шындықтың контексті. Осыдан, шын мәнінде, мәдениет басталды - мифология, дін, архаикалық өнер түрлері сияқты құбылыстарда, философияның алғашқы көріністері және т.б. Физикалық шындық адамның символдық белсенділігінің ілгерілеуіне пропорционалды түрде төмендейтін сияқты. Адам заттардың өзімен айналысудың орнына, өзімен -өзі сөйлеседі. Ол өзін тілдік формалармен, көркем бейнелермен, мифологиялық нышандармен, діни рәсімдермен байланыстырғаны соншалық, оны тек осы жасанды құрал арқылы көруге және білуге болады. Символдың физикалық әлемнің бір бөлігі ретінде нақты болмысы жоқ, оның мәні бар. Қарапайым ойлауда болмыс пен мағына салаларын ажырату қиын. Адамзат мәдениетінің өркендеуімен заттар мен символдар арасындағы айырмашылық айқынырақ сезіледі, демек, шындық пен мүмкіндіктің, шындық пен идеалдың айырмашылығы барған сайын айқын бола бастайды. Ал адам кеңейтілген шындықта ғана емес, оның жаңа өлшемінде - символикалық өмір сүреді екен. Пайдаланған әдебиеттер:
© kursak.net 5. https://libr.link/problemyi-filosofii-knigi/simvol-religii-iskusstve.html Назарларыңызға рахмет! жүктеу/скачать 128,2 Kb. Достарыңызбен бөлісу:
|