1. Философия білімнің ерекше түрі және рухани қызметтің ерекше түрі ретінде
Этикалық ілімдердің тарихи түрлері
жүктеу/скачать 0,65 Mb.
|
1-150 философия
| 50. Этикалық ілімдердің тарихи түрлері.
Этика терминінің анықтамасы философияда аз дамығандардың бірі болып қала береді. Оның шығу тегі бұрыннан бар, бірақ оның түсіндірмелері анық емес, бұл моральға, моральға тән. Бірақ оны зерттеудің сәттілігі құбылыстың мәнін қаншалықты толық анықтауға байланысты. Мораль-бұл адамдардың қарым-қатынасын дәстүрлер, әдет-ғұрыптар мен рәсімдер түрінде реттеу әдісі, сонымен қатар әлеуметтік құндылықтар мен идеалдар жүйесі. Мораль ұғымы осы мағынада мораль терминіне сәйкес келеді. Этика-бұл құндылықтарды, рәсімдерді олардың мазмұны, мәні, ерекшелігі мен қызметі тұрғысынан зерттейтін адамгершілік пен адамгершілік туралы ғылым. Сонымен бірге ол аталған мәселелерді теориялық жағынан да, эмпирикалық жағынан да зерттейді, бұл моральдың нақты жағын көрсетеді. Этиканың эволюциясы мен қалыптасуына ұлттық құндылықтар қоймасы, психологиялық кешен ғана емес, сонымен бірге әлеуметтік еңбек бөлінісі де әсер етеді. Бұл бөліну: - жинау және аң аулау - мал шаруашылығы бөлінді-егіншілікке көшу-егіншіліктен қолөнерге көшу-ақыл-ой еңбегінен бөлінеді. Бұл кезең 4000 жылды қамтиды. "Этикалық ілімдер тарихы" тақырыбының өзектілігі қазіргі этиканы зерттеуді дамыту үшін оның даму тарихын және тарихшылар мен философтардың Тарихи көзқарастарын қарастырудың маңызы зор Жұмыстың мақсаты: этикалық ілімдердің тарихын қарастырыңыз, сонда материал: хронологиялық шеңбер, ішкі кезеңдеу, нақты кезеңдер, бағыттар мен персонал туралы ақпарат, сонымен қатар негізгі 1.Ежелгі Қытай Этикасы Қытай философиясының ерекшеліктерін анықтайтын қасиеттердің бірі-оның әмбебап этикалануы, яғни этикалық мәселелердің таралуы ғана емес, сонымен бірге барлық негізгі философиялық тақырыптарды мораль тұрғысынан дәйекті түрде қарау, өзіндік "моральдық метафизика"түрінде тұтас антропоцентристік дүниетанымды құруға ұмтылу. Қытай философиясында этика тек әлеуметтік және антропологиялық емес, эпистемологиялық және онтологиялық мағынаға ие болды. Білімнің негізгі түрлері олардың моральдық маңыздылығымен ерекшеленді, ал болмыстың негізгі параметрлері этикалық категорияларда түсіндірілді, мысалы, "жақсылық" (шань), "рақым-ізгілік" (дэ), "шынайылық-шынайылық" (Чен), "адамгершілік" (Рен) және т. б. сондықтан кейбір заманауи зерттеушілер мен аудармашылар конфуцийшілдік оның ерекше теориясын - "моральдық метафизиканы"дамытудағы ерекше еңбегін көреді. Даосизм Бастапқы даосизмнің теориялық аксиомасы - қолма-қол ақшаға дейінгі меоникалық жоқтықтың онтологиялық басымдылығындағы өмір мен өлімнің эквиваленті-оның дамуының осы кезеңінде өмірдің ең жоғары құндылығын сотериологиялық мойындау және диета мен гимнастикадан, фармацевтика мен эротологиядан бастап психотехника мен алхимияға дейінгі тиісті тәжірибенің әртүрлі түрлеріне назар аудару өзгерді. Бұл философиялық-діни формада ортағасырлық Қытайда және оған іргелес елдерде ғылым мен өнерді өзінің ықпалымен ұрықтандырған ерекше, парадоксалды-прагматикалық өмір мен ойлау стилі ретінде даосизмнің барлық одан әрі эволюциясы өтті. Конфуцийшілдік Оның конфуцийшілдігін жасаушының аты-Конфуций Ең көне философиялық жүйе және үшеудің бірі, даосизм мен буддизммен қатар, әлеуметтік-этикалық антропологияның бір түрі ретінде дами отырып, конфуцийшілдік өзінің назарын адамға, оның туа біткен табиғаты мен қолайлы қасиеттерінің проблемаларына, оның әлемдегі және қоғамдағы жағдайына, білім мен іс-әрекет қабілеттеріне және т. б. Конфуций өзінің табиғаттан тыс үкімдерінен аулақ бола отырып, жеке тұлға емес, құдайлық-натуралистік, "тағдырлы" аспанға және онымен делдал болған ата-баба рухтарына деген дәстүрлі сенімді ресми түрде мақұлдады, бұл кейіннен конфуцийшілдіктің діннің әлеуметтік функцияларын алуына себеп болды. Моизм Моизм ежелгі Қытай философиясындағы конфуцийшілдікке алғашқы теориялық реакциялардың бірі болды. Оның есімімен аталған мектептің негізін қалаушы және жалғыз ірі өкілі-Мо Ди. Ежелгі Қытайдың басқа философиялық ағымдарынан моизм екі ерекше ерекшелігімен ерекшеленеді: теологияландыру және ұйымдастырушылық дизайн, бұл логикалық және әдіснамалық мәселелерге деген қызығушылықтың артуымен бірге оны схоластикалық реңктерге бояды. Мұсылман философиясының Әлеуметтік-этикалық өзегінің басты патологиясы-аскетикалық народолюбия, ол ұжымның жеке адамға деген сөзсіз басымдығын және қоғамдық альтруизм атынан жеке эгоизмге қарсы күресті білдіреді. Халықтың мүдделері негізінен олардың мінез-құлқын анықтайтын қарапайым материалдық қажеттіліктерді қанағаттандыруға дейін азаяды Легизм (ФА ЦЗЯ) Легизм немесе сөзбе-сөз "Заң мектебі" біздің дәуірімізге дейінгі IV-III ғасырларда қалыптасқан мемлекет пен қоғамды тоталитарлық-деспоттық басқарудың теориялық негіздемесін білдіреді, ол қытай тарихында алғаш рет бірінші Орталықтандырылған Цинь империясында (б. з. д. 221 - 207 жж.) біртұтас ресми идеология мәртебесіне қол жеткізді 2.Ежелгі Үндістанның этикалық ілімдері Еуропалықтан кейінгі әлемнің екінші маңызды автохтонды философиялық дәстүрін құрған Үндістан философияның соңғы, тәртіптік құрылымынан айырмашылығы туралы білмеді. Сондықтан, бізде "этика" "логика" мен "физикамен" қатар, ксенократтан (396-314) және стоиктерден кейін орын алған немесе "практикалық" философияның негізі ретінде "теориялық" философияның "қарсылығын"құра алатын схемалар туралы ешқандай түсінік жоқ.. бірде Аристотель (384 - 322) және оның ізбасарлары ұсынды. Үнді ойы бізге "этикаға"сәйкес келетін бір терминді енгізген жоқ. Ведизм Веда дәуіріндегі тайпалардың діни және мифологиялық идеяларын сол кезеңнің ескерткіштері - Ведалар арқылы бағалауға болады. құрамында мифология, дін, рәсім бойынша бай материалдар бар. Ведизм табиғатты тұтастай (аспан құдайларының қауымдастығы) және жеке табиғи және әлеуметтік құбылыстар ретінде құдайландырумен сипатталды. Индуизм Индуизмде жаратушы құдай бірінші орынға шығады, құдайлардың қатаң иерархиясы орнатылады. Брахма, Шива және Вишну құдайларының Тримурти ( үштұғырлығы) пайда болады. Брахма - әлемнің билеушісі және жасаушысы, ол жер бетінде әлеуметтік заңдар ( тармалар) орнатуға, варналарға бөлуге иелік етті; ол кәпірлер мен күнәкарлардың жазалаушысы. Вишну-күзетші Құдай; Шиву-жойғыш Құдай. Соңғы екі құдайдың ерекше рөлінің артуы нәтижесінде пайда болды екі бағыт индуизмде-вишнуизм мен шайвизмде. Мұндай дизайн пуран мәтіндерінде - біздің дәуіріміздің бірінші ғасырында қалыптасқан индуизм ойының негізгі ескерткіштерінде бекітілген. Ерте индуизм мәтіндерінде Вишнудың он оватары ( төменгі) туралы айтылады. Олардың сегізіншісінде ол Ядав тайпасының батыры Кришна түрінде көрінеді. Бұл оватара сүйікті сюжетке айналды, ал оның кейіпкері көптеген шығармалардың кейіпкеріне айналды. Кришнаға табыну соншалықты танымал, сол аттас бағыт Вишнаизмнен ерекшеленді. Тоғызыншы Аватар, онда Вишну Будда ретінде көрінеді-индуизмге, буддистік идеяларға енудің нәтижесі. Негізгі құдайлар триадасында жойылуды бейнелейтін Шива культі өте ерте танымал болды. Мифологияда Шива әртүрлі қасиеттермен байланысты - ол құнарлылық құдайы аскет , малдың қамқоршысы және бақсы биші. Бұл Шиваның православиелік культіне жергілікті нанымдар араласқанын көрсетеді. Үндістер индус бола алмайды деп сенді, сіз тек туа аласыз; варна-бұл әлеуметтік рөл мәңгілікке алдын-ала анықталған және оны өзгерту күнә. Индуизм орта ғасырларда халықтың негізгі дініне айналды. Индуизмнің "кітаптар кітабы" "Махамхарат" этикалық поэмасының "Бхагавадгита" болды және солай болып қала береді, оның орталығында Құдайға деген сүйіспеншілік және сол арқылы діни азаттық жолы бар. Буддизм Үндістанның ведизмінен әлдеқайда кеш Буддизм дамыды. Бұл ілімді жасаушы Сидгарта Шаньямуни 563 жылы лумбинде кшатрия отбасында дүниеге келген. 40 жасында ол ағартушылыққа қол жеткізіп, Будда деп аталды. Оның ілімінің пайда болу уақыты туралы дәлірек айту мүмкін емес, бірақ бұл Будда нақты тарихи тұлға - бұл факт. Кез - келген дін сияқты, буддизм де құтқару идеясын қамтыды-буддизмде оны "нирвана"деп атайды. Оған белгілі бір өсиеттерді орындау арқылы ғана қол жеткізуге болады. Өмір-бұл жердегі тіршілік пен оның қуанышына деген ұмтылысқа, ұмтылысқа байланысты пайда болатын азап. Сондықтан тілектерден бас тартып, "сегіз жолды" ұстану керек - әділ көзқарастар, әділ мінез-құлық, әділ күш-жігер, әділ сөйлеу, әділ ой, әділ есте сақтау, әділ өмір салты және өзін-өзі тереңдету. Буддизмде этикалық жағы үлкен рөл атқарды. "Сегіздік жолдан" кейін адам өзіне сеніп, сырттан көмек іздемеуі керек. Буддизм Жаратушы Құдайдың бар екенін мойындамады оған әлемдегі барлық нәрсе, соның ішінде адам өмірі де тәуелді. Адамның жердегі барлық азаптарының себебі - оның жеке соқырлығы; дүниелік тілектерден бас тарта алмау. Әлемге барлық реакцияларды өтеу, өзіңіздің "меніңізді" жою арқылы ғана нирванаға қол жеткізуге болады. Маурян кезеңіне қарай буддизмде екі бағыт қалыптасты: ставиравадиндер және махасангиктер. Соңғы ілім махаянаның негізін қалады. Ең көне махаян мәтіндері біздің дәуірімізге дейінгі бірінші ғасырда пайда болды. махаяма Доктринасындағы ең маңыздыларының бірі-ботхисатва туралы ілім-будда болуға қабілетті, нирванаға жетуге жақын, бірақ оған кірмейтін адамдарға жанашырлықтан. Будда нақты адам емес, ең жоғары абсолютті жаратылыс деп саналды. Будда да, ботхисатва да құрметке ие. Махаянаның айтуынша, нирвананың жетістігі ботхисатв арқылы жүреді және осыған байланысты біздің дәуіріміздің бірінші ғасырында монастырлар осы әлемнің мықтыларынан Жомарт құрбандықтар алды. Джайнизм. Буддизм сияқты, бұл ритуализмге реакция, брахманизмнің алыпсатарлығы. Жанның қайта туылуы және іс-әрекеті үшін жазалау туралы ілімді сақтап қалды. Джейннің мақсаты-қайта туылудан босату. жүктеу/скачать 0,65 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|