2015 ж., желтоқсан №4 №4, декабрь 2015 г

ГУМАНИТАРЛЫҚ ЖӘНЕ ӘЛЕУМЕТТІК ҒЫЛЫМДАРЫ
 
 
 
144 
УДК 1:37
 
 
ЛЕГИТИМИЗАЦИЯ И САКРАЛИЗАЦИЯ ВЛАСТИ И ОБЩЕСТВЕННОГО
 
 
УСТРОЙСТВА В ДРЕВНЕЙ ИНДИИ.
 
 
          
Бондаренко  Ю.Я.
- 
к.ф.н.,доцент,  Костанайский  государственный  университет  имени 
А.Байтурсынова 
 
 
 
Статья посвящена специфике сакрализации властных структур и социальной иерархии в 
Древней Индии.  Автор обращает внимание на  то, что индийский эпос, мифология, религия  и за
-
коны  сохранили  уникальные  образцы  представлений  о  неразрывной  связи  миропорядка,  социаль
-
ного устройства и четко очерченных этико
-
правовых норм поведения индивидов. В статье обра
-
щено внимание на исторические причины появления такого рода воззрений и соответствующего 
им жизненного уклада и на место такого уклада в картине мировой истории.
 
Эта  специфика  наглядно  проявилась  в  специфике  социального  устройства  индийского 
общества и своеобразии как его религиозно
-
философского обоснования так и регуляторов пове
-
дения индивидов. Это своеобразие заключено в кастово
-
варновой социальной ситеме, при которой 
все члены общества делились на целый ряд четко очерченных социо
-
куьтурных групп, основные из 
которых получили название «варн», переводящееся, как «цвет». Таковых уже в Древней Индии бы
-
ло выделено четыре
 - 
«дважды рожденные» 
- 
брахманы
 
(жрецы), кшатрии (воины), вайшьи (все те, 
кто связан с экономикой, тороговлей
) 
и шудры, то есть
 
слуги. Кроме них выделялись еще «непри
-
касаемые»»,  которые  могли  называться  и  «млеччха»,  то  есть  «нелюдь».  Варны  в  свою  очередь 
стали подразделяться на касты и подкасты, что в целом 
 
демонстрирует
 
специфическую систе
-
му,  являющуюся  в  то  же  время  показательной  в  ряде  отношений  для  мировой  культуры  как 
таковой.
 
Ключевые  слова
: 
Сакрализация
, 
Варна
, 
Каста
, 
Сансара,  Карма,  «Махабхарата»,
 
«Законы 
Ману». 
 
 
ЕЖЕЛГІ ҤНДІСТАНДАҒЫ БАСШЫЛЫҚ ПЕН ӘЛЕУМЕТТІК ҚҰРЫЛЫМНЫҢ
 
ЛЕГИТИЛИЗАЦИЯСЫ МЕН САКРАЛИЗАЦИЯСЫ.
 
 
          
Бондаренко Ю.Я.
 - 
ф.ғ.к,
 
доцент,
 
А.Байтұрсынов атындағы Қостанай мемлекеттік универ
-
ситеті 
 
 
           
Мақала Ежелгі Үндістандағы әлеуметтік иерархия мен басшылық құрылым крализациясының 
ерекшеліктеріне арналған. Автор үнді эпосы мифологиясының, дін және заң әлеуметтік құрылым
-
ның,  индивидтердің  этикалық
- 
құқықтық  әрекет  ету  нормаларының,  әлемдік  тәртіптің  үзілмес 
байланысының бірегей үлгісін сақтап қалғандығына кӛңіл бӛледі.
 
Мақалада осы сияқты кӛзқарастардың және саларға сәйкес ӛмір салтының
 
және де әлемдік 
тарихтағы осындай ӛмір салтының орнының тарихи пайда болуына кӛңіл аударылған.
 
Бұл  ерекшелік  үнді  қоғамының  ӛзіне  тән  әлеуметтік  құрылымында,  діни
-
фәлсафалық 
негіздегі ӛзіне тән үлгісінде және басқарушы индивидтердің мінез
-
құлықтарында айқын кӛрінді. Бұл
 
ерекшелік каставарна әлеуметтік жүйесінде айрықша байқалды, мысалы қоғамның барлық мүшесі 
әлеуметтік
-
мәдени  топтарға  бӛлінді.  Олардың  негізгілері  «цвет»  деп  аударылатын  «варн» 
атауын иеленді. Ерте Үндінің экономикасына құл сату ісіне байланысты
- 
«қайтатұған»
- 
брахман, 
кшатрии,айшьи  деген  түрлері  нақтыланды.  Бұдан  басқа  «млечка»,  «нелюдь»  деген  «қолжетпей
-
тін»  түрлері  де  кӛзге  түседі.  Варндар  ӛз  кезегінде  каста  және  каста  бӛліктері  болып  бӛлінді, 
толығымен  алғанда  жүйенің  ӛзіне  тән  ерекшеліктерін,  әлемдік  мәдени  қарым
-
қатынаста  сол 
кездердегі үлгілі жақтарын кӛрсетті. 
 
Негізгі  сӛздер
: 
Сакрализация,  Варна,  Каста,
 
Сансара,  Карма,  «Махабхарата»,
 
«Ману  заң
-
дары»
 
 
LEGITIMIZATION AND SACRALIZATION OF REGIME AND SOCIAL  
STRUCTURE IN ANCIENT INDIA. 
 
Bondarenko  Y.Y.-  candidat
е
  of  Philosophy  Science  associate  Professor  of  A.Baitursynov  Kostanay 
State University 
 
           The article is dedicated to the specifities  of sacralization of power structures and social hierarchy in 
Ancient India. The  author  pays  attention  on  that  the  Indian  epos,  mythology,  religion  and  laws  kept  unique 
samples  of  notion  about  an  inextricable  connection  of  world  order,  social  structure  and  clear-cut  ethic  and 

ГУМАНИТАРНЫЕ И СОЦИАЛЬНЫЕ НАУКИ 
 
 
145 
legal  standards  of  behavior  of  individuals.  In  the  article  an  attention  is  drawn  to  historical  reasons  of 
appearing of such kinds of views and corresponding to them way of life, and also to the place of that way in 
the portrayal of world history. 
This specificity is clearly reflected in the specific social structure of Indian society and the originality 
of its religious and philosophical studies, and controls the behavior of individuals. This peculiarity lies in the 
varna-caste  social  system,  in  which  all  members  of  a  society  are  divided  into  a  number  of  clearly  defined 
socio-cultural  groups,  the  main  of  which  were  called  "castes"  that  can  be  translates  as  "colour".  In  ancient 
India  there  were  already  identified  four:  "twice  born"  -  brahmana  (priests),  Kshatriya  (warriors),  ayshi  (all 
those  associated  with  the  economy,  trade)  and  Sudras,  i.e.  servants.  Besides  them,  there  were  also 
"untouchables" that could be called and "mleccha", i.e. "subhuman". Varna, in turn, were divided into castes 
and podcasts, which generally showed the specific system that at the same time reveals in some respects to 
the world of culture as such. 
Key words:Sacralization. Varna. Caste. 
Sansara. Karma. “Mahabharata”. “Manu’s Laws”.
 
 
            
Проблема легитимизации и сакрализации 
общественного  устройства  и,  соответственно, 
власти,  особенно  четко  проступает  в  Древней 
Индии. И не только проблема, но и сами пути ее 
решения представляются показательными.
 
        
Хорошо  известно,  что  Индия  наглядно  де
-
монстрирует образец жестко сегрегированного и 
при  этом  устойчивого  типа  обществ,  сохранив
-
ших  на  долгие  столетия  так  называемую  касс
-
товую  структуру.  При  наличии  четырех  базовых 
варн  и  дополняющих  их  неприкасаемых  еще  к 
сороковым  годам  двадцатого  столетия  в  Индии 
насчитывали  примерно  три  с  половиной  тысячи 
каст  и  подкаст,  опутанных,  словно  колючей  про
-
волокой, массой разграничивающих их факторов.  
 
       
Подобные  разграничения  не  являются  уни
-
кальными.  Мы  знаем,  что  на  протяжении  тыся
-
челетий  в  разных  формах  они  встречались  в 
различных  культурах  в  самые  разные  периоды 
человеческой истории и в самых разных уголках 
земного  шара.  Даже  в  считающейся  образцом 
зарождающейся демократии классового общест
-
ва  Древней  Греции,  например,  в  Афинах,  не  го
-
воря уже о рабах, четко разделялись собственно 
граждане и люди иного, неэллинского происхож
-
дения. В Спарте же покоренные дорийцами ило
-
ты  явились  своеобразной  бесправной  «кастой» 
полурабов
  - 
полукрепостных.  Жестко  обособля
-
лась  от покоренных  китайцев  и верхушка  завое
-
вавших    Китай  маньчжур,  которые  невест  для 
императорского  дома  вбирали  только  из  своей 
среды.  Ряд  сегрегирующих  факторов  наблюдал
-
ся  и  в  Южной  Америке  на  протяжении  значи
-
тельного  ряда  лет после  ее завоевания белыми 
колонизаторами, а в Южной Африке и Северной 
Америке  политика  жесткой  расовой  сегрегации 
осуществлялась  до  самого  недавнего  по  исто
-
рическим меркам времени.
 
       
А  вот  в  Московии  и  сменившей  ее  Россий
-
ской империи картина была иная. При всем том, 
что  и  здесь  были  национальные  проблемы,  а
 
Ленин  в  предреволюционные  годы  называл 
царскую  Россию  «тюрьмой  народов»  русская 
элита  была  относительно  открытой,  особенно  в 
этническом плане. Еще Иван Грозный горделиво 
писал  в  одном  из  своих  посланий,  что  у  него 
служат  и  знатные  поляки,  и  знатные  татары,  и 
другие. Так в чем же дело?
 
       
Представляется,  что  сравнительный  масш
-
табный  анализ  причин  такого  рода  феноменов 
при  всем  обилии  исследовательских  работ  еще 
впереди. Мы же здесь попытаемся лишь прикос
-
нуться к проблеме и контурно ее очертить.
 
       
Истоки  сегрегации  в  своеобразии  характера 
сталкивающихся  этносоциальных  потоков,  когда 
при  некотором  огрублении  можно  выделить  три 
основных варианта взаимоотношений, возникаю
-
щих  в  процессе  миграции  и  военных  столкно
-
вений.
 
       
Первый  вариант  –
 
следствие  подавляющей 
силы  завоевателей  и  переселенцев  либо  край
-
ней  ожесточенности  столкновений,  когда  абори
-
гены  практически  истребляются,  как  это,  к  при
-
меру,  случилось  с  коренным  населением  Кубы 
после открытия  Америки  Колумбом  и с предста
-
вителями  ряда  развитых  государственных  обра
-
зований, массово истреблявшихся Чингиз
-
ханом.
 
        
Второй  вариант
- 
растворение  покоренных  в 
среде  пришельцев  и  завоевателей.  Подвариан
-
том  его  может  быть  смешение  культур  при  до
-
минировании  определенных  черт  победивших 
либо  достигших  господства  без  относительно 
масштабных  столкновений,  поскольку  приобще
-
ние  к  господствующей  культуре  престижно  и 
практически  значимо  для  индивидов,  представ
-
ляющих  племена  и  народы,  включенные  в  ор
-
биту господствующей культуры. Здесь возможны 
и  неоднократно  повторяются  такие  ситуации, 
когда  вливание,  интеграция  в  доминирующую 
культуру открывает для индивидов иных культур 
большие возможности личностного и карьерного 
роста.
 
         
Третий  вариант,  близкий  к  отмеченному 
подварианту,  а  подчас
 
и  сливающийся  с  ним 
-  
симбиоз,  замечательный  образец  которого  дает 
рождение  Болгарского  царства,  которое  соеди
-
нило  в  себе  тюркскую  и  славянскую  культуру, 
взяв  за  основу  язык  более  раннего  славянского 
населения.
 
        
Со  временем  (четвертый  вариант)  завоева
-
тели  могли  просто  раствориться  в  более  куль
-
турном  и  многочисленном  местном    населении, 
как это случилось с завоевателями значительной 
части  Азии  в  годы  стремительных  походов 

ГУМАНИТАРЛЫҚ ЖӘНЕ ӘЛЕУМЕТТІК ҒЫЛЫМДАРЫ
 
 
 
146 
Александра  Македонского.  Уцелевшие  или  дав
-
шие  отпрысков  потомки  воинов  великой  армии 
стали персами, тюрками и т.д., и т.п.
 
       
И,  наконец,  пятый  вариант  –
 
сегрегация, 
апартеид. Каковы его основы?
 
       
Одна  из  основ  –
 
абсолютизация  и  своеоб
-
разное доведение до своего «логического завер
-
шения»  разделения  труда,  которое,  как  можно 
предположить  на  основании  имеющихся  свиде
-
тельств,  в  огромной  мере  зарождалось,  как 
клановое и этносоциальное.
 
        
С чем это было связано? –
 
С одной стороны, 
с  крайне  медленным  развитием  средств  произ
-
водства и способов получения средств к сущест
-
вованию,  предметов  роскоши  и  т.д.  Умения  и 
навыки  и  передавались  от  поколения  к  поколе
-
нию, оттачивались вплоть до ритуализации ряда 
процессов  и  нередко  окутывались  мистическим 
ореолом,  превращаясь  в  своего  рода  «военную 
тайну», доверяемую лишь своим. Таким образом, 
специализация  оказывалась  все  более  связан
-
ной с клановостью. Так, в Древней Греции были 
известны  роды  Гефестиадов,  Асклепиадов, 
Кронтидов    и  других,  первые  из  которых  были 
врачевателями,  вторые  оружейниками,  а  третьи 
–
 
прорицателями (1,с.333).С другой же стороны, 
победители  получали  возможность  силой  навя
-
зывать  побежденным  те  или  иные  жизненно 
важные  для  социума  виды  деятельности,  либо 
использовать уже отточенные навыки индивидов 
и  социально
-
этнических  групп  с  достаточно  вы
-
сокой
 
квалификацией,  связанной  с  определен
-
ными  видами  деятельности,  в  том  числе  и  с 
сугубо  интеллектуальной.  Не  случайно  во  вре
-
мена Римской империи посмеивались над одним 
представителем  знати,  который,  кичась  своей, 
как  бы  сегодня  сказали,  «богемностью»,  пригла
-
шал  выступать  на  пирах  образованных  рабов, 
знавших  наизусть  творения  Гомера.  Посмеива
-
лись, но оставалось фактом, что и сугубо интел
-
лектуальная  сфера  уже  с  древнейших  времен 
могла  входить  в  ту  или  иную  систему  этносо
-
циального разделения труда, такого разделения, 
при  котором  элементы  насилия,  принуждения 
могли сочетаться с многовековыми традициями.
 
         
Другим фактором, обуславливавшим сегре
-
гацию, могло стать самозамыкание относительно 
небольших клановых или этносоциальных групп, 
при  котором  сохранение  собственной  идентич
-
ности,  уклада  жизни,  традиций,  могло  способ
-
ствовать  и  большей    выживаемости  индивидов, 
особенно в условиях крайней социальной неста
-
бильности.  Так,  например,  случилось  с  ортодок
-
сальным иудаизмом и рядом мусульманских сект. 
Похожие причины рождают тяготение ряда инди
-
видов  к  тому,  что  называют  сегодня  современ
-
ным  сектанством,  либо  иным,  подчас.  Преступ
-
ным  или  полупреступным  объединениям,  суля
-
щим  своего  рода  защиту  и  опору  (насколько  на
-
дежную и оправданную –
 
это иной вопрос
). 
        
Решающим  же  фактором  при  развитии  со
-
бытий таким путем, как это происходило в Пело
-
поннесе и в Индии, могло стать соотношение сил 
покорителей  и  покоренных.  И  в  первом,  и  во 
втором  случае  завоеватели  приходили  в  места, 
которые уже были многочисленным и достаточно 
развитым  местным  населением.  Чтобы  не  раст
-
вориться  в  нем  и  не  лишиться    личных  преиму
-
ществ,  этносоциальные  группы  завоевателей 
жестко отграничивали себя от покоренных, стре
-
мясь  всеми  возможными  силами  задушить  в  за
-
родыше  возможности  и  сопротивления,
 
и  сим
-
биоза. 
 
 
В  Спарте  доходило  до  того,  что  появи
-
лись  вошедшие  в  историю  криптиии,  означав
-
шие  такой  способ  воспитания  и  «натаскивания» 
молодых  спартанцев,  при  котором  те  должны 
были устраивать засады и проводить своеобраз
-
ную  охоту
 
на  самых  рослых,  сильных  и  дерзких 
илотов,  убивая тем самым сразу «двух зайцев»: 
тренируя  будущих  воинов  и  уничтожая  потен
-
циальных зачинщиков смут и восстаний.
 
В Индии же, как заметил еще в своем пу
-
тешествии  по  экватору  Марк  Твен,  древние    за
-
коны  категорически  запрещали  представителям 
низшей  варны,  которые,  согласно  традиции,  не 
относились к  варнам   «дважды  рожденных» или 
шудрам,  слушать  чтение  священных  Вед.  Если 
же кто
-
то все же осмеливался нарушить запрет, 
то  таковому  полагалось  залить  уши  кипящим
 
маслом. –
 
Знания сила, оружие, которое должно 
быть в руках только у избранных.
 
То есть, чем потенциально слабее, мало
-
численнее,  а  в  чем
- 
то  и  неквалифицированнее 
доминантные  этносиоциальные  группы,  тем 
более  жесткой  оказывается  сегрегация  и  тем 
четче очерчиваются границы между различными 
социокультурными  составляющими  общества. 
Правда, здесь, как в примерах с Южной Африкой 
и Северной Америкой могут действовать и иные 
факторы, но они требуют особого рассмотрения. 
Что же касается Индии, то она  показательна не 
только  четко  очерченной  кастовостью,  но,  преж
-
де  всего,  и  самими  формами  ее  обоснования  и 
сакрализации.  Так,  если  в  Спарте,  господствую
-
щих обитателей которой, Сократ считал подлин
-
ными философами, такой  развитой системы са
-
крализации  сложившихся  социальных  порядков 
мы не находим, возможно, из
-
за утраты каких
-
то 
ее следов, то в Индии она налицо.
 
В  религиозной  философии  Индии  со
-
циальная структура общества четко увязывается 
с космогоническими представлениями и при этом, 
при  всей  жестокости  разграничений,  представ
-
ляет  одну  из  самых  органичных  систем  увязки 
космологически
- 
социальных воззрений с этичес
-
кими  ориентирами,  снимая,  например,  те  болез
-
ненные  вопросы,  которые  встают  при  попытках 
теодицеи в монотеистических религиях
 
Согласно  «Ригведе»,  рисующей  один  из 
вариантов  древнеиндийских  представлений  о 
появлении  мироздания,  мир  наш  появился  в 
результате принесения  древними божествами в 
жертву прасущества Пуруши, из тела которого и 

ГУМАНИТАРНЫЕ И СОЦИАЛЬНЫЕ НАУКИ 
 
 
147 
появилось сущее:
 
«Брахманом стали уста, руки –
 
кшатрием.
 
Его бедра стали вайшьей, из ног (ступней) 
возник шудра.
 
Луна родилась из мысли. Из глаз возник
-
ло солнце.
 
Из уст –
 
Индра и Агни, из дыхания возник 
ветер.
 
Из  пупа  возникло  воздушное  простран
-
ство,
 
Из головы возникло небо» (2, с.31
-32) 
Если  мы  сравним  эту  картину  происхож
-
дения нашей Вселенной с библейской, то увидим 
существеннейшее  различие.  В  ветхозаветной 
картине Творения выделяется человек, как тако
-
вой,  и  это  кажется  нам  совершенно  естествен
-
ным.  Хотя,  если  вдуматься,  здесь  мы  видим 
высочайший  уровень  обобщения  с  далеко  иду
-
щими  этическими  и  правовыми  последствиями. 
Суть этого обобщения в том, что  у людей, неза
-
висимо  от  их  происхождения,  изначально  один 
корень.  Позже  многое  будет  меняться,  но  по 
самой  своей  изначальной  природе  библейские 
люди едины. В индийской же мифологии мы, ве
-
роятно,  встречаем  совершенно  иную  картину: 
хотя само слово «пуруша» переводится, как «че
-
ловек», что может свидетельствовать о наличии 
самого  этого  обобщающего  обобщающего  по
-
нятия,  однако,  вероятно,  было  бы  упрощением 
вкладывать в перевод этого слова наше нынеш
-
нее  содержание.  Во  всяком  случае,  из  цитируе
-
мого  текста  следует,  что  разные  социальные,  а, 
по  мнению  ряда  исследователей,  –
 
социально
-
этнические  группы  уже    по  своему  происхожде
-
нию различаются столь же резко, как и иные сла
-
гаемые мирозданья. При этом известно, что низ
-
шие  или  неприкасаемые  даже  стали  именовать
-
ся «млеччха», то есть «нелюдь».
 
Это  изначальное  различие  идеологичес
-
ки  обосновывает  и  различие  социальных  функ
-
ций.  В  древних    «Законах  Ману»  сказано,  что 
«для  сохранения  всей  вселенной  он  «Пресвет
-
лый» (то есть Брахма) для рожденных от уст, рук, 
бедер,  ступней  установил  особые  занятия»  (3, 
с.284). 
 
 
Основное  занятие  брахманов  или  жре
-
цов  –
 
Постижение  «Вед»,  изучение  ритуалов  и 
установление желательных отношений с Высши
-
ми  Силами,  в  силу  чего  их  роль  в  обществе  це
-
нилась  очень  высоко.  а  брахманов  могли  назы
-
вать  «вторыми  богами»,  так  как  в  них  виделась 
основная  скрепа,  соединяющая  собственно  мир 
людей  со  всей  Вселенной  и  позволяющая  при 
этом  направлять  ход  процессов  в  должную 
сторону.
 
Кшатрии  были  призваны  сражаться,  чу
-
раясь  при  этом  погони  за  мирскими  благами. 
Вайшьи  заниматься  экономической  деятель
-
ностью,  включающей  и  торговлю,  а  шудры  –
 
за
-
ниматься  наиболее  тяжелым  физическими 
трудом.
 
Все  эти  группы  получили  название 
«варн»,  что  в  буквальном  переводе  означает 
«цвет». Однако смысл того, что кроется в самом 
этом  слове  понимается  неоднозначно.  Совет
-
ские ученые акцентировали внимание на извест
-
ных различиях в цветах одежды представителей 
различных варн. Брахманам полагались одеяния 
белого  цвета,  кшатриям  –
 
красного,  вайшьям  –
 
желто
-
оранжевого,  а  шудрам  –
 
черного  или 
просто  темных  цветов.  Индийские  же  авторы 
обратили внимание и на антропологические раз
-
личия  представителей  различных  варн.  Первые 
три  варны  первоначально  представляли  более 
светлокожих  завоевателей  Ариев,  тогда  как, 
ставшие шудрами покоренные аборигены являли 
собой  людей  с  более  темной  кожей.  Поскольку 
же  число  входивших  в  Варны  каст  или

жүктеу/скачать 6,12 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: