№4(68)/2012 Серия филология
Лингвокультуроведческий потенциал фразеологизмов и паремий
жүктеу/скачать 2,98 Mb. Pdf көрінісі
|
Лингвокультуроведческий потенциал фразеологизмов и паремий при усвоении русского языка как второго В статье рассмотрен вопрос о лингвокультуроведческом потенциале фразеологизмов и паремий при усвоении русского языка как второго, о возможностях методически обоснованного использования этого материала, позволяющего реализовать принцип «диалога культур» в процессе овладения вто- рым языком. Ключевые слова: усвоение второго языка, фразеологизмы, паремия, межкультурная компетенция, сту- денты-оралманы. Повышение качества образования является одной из актуальных проблем современности, ре- зультативность решения которой имеет стратегическое значение для всех областей жизни общества. Решение этой проблемы связано с модернизацией содержания образования, оптимизацией способов и технологий организации образовательного процесса и, конечно, переосмыслением цели и результата образования. В общем контексте европейских тенденций глобализации Совет культурной кооперации среднего образования для Европы определил те основные, ключевые компетенции, которые в резуль- тате образования должны освоить молодые европейцы [1;16]. Эти изменения также не могли не по- влиять на рассмотрение системы качества образования нашей страны, которая сейчас нацелена на формирование ключевых компетенций у обучающихся. Переход к компетентностному подходу при разработке государственных образовательных стан- дартов высшего профессионального образования является современным и необходимым, так как ин- тегральная оценка качества подготовки выпускника может быть наиболее полно получена только при определении его компетентности в выбранной области профессиональной деятельности [1;37]. Данное понятие получило широкое распространение и разнообразные определения. «Компетен- ция», в переводе с латинского competentia, означает круг вопросов, в которых человек хорошо осве- домлён, обладает познаниями и опытом. В Толковом словаре русского языка Д.Н.Ушакова дается следующее определение: «Компетенция — круг вопросов, явлений, в которых данное лицо обладает авторитетностью, познанием, опытом» [2]. В Глоссарии терминов рынка труда, разработки стандар- тов образовательных программ и учебных планов (Европейский фонд образования, 1990) указывает- ся, что компетенция — «это способность делать что-либо хорошо или эффективно; соответствие тре- бованиям, предъявляемым при устройстве на работу; способность выполнять особые трудовые функ- ции». В.И.Байденко расширяет определение следующим образом: «Это способность делать что-либо хорошо, эффективно в широком формате с высокой степенью саморегулирования, саморефлексии, самооценки, быстрой, гибкой и адаптивной реакцией на динамику обстоятельств и среды». Ученые выделяют следующие основные виды общих компетенций: инструментальные компетенции, которые включают когнитивные, методологические способ- ности, технологические умения, компьютерные навыки, лингвистические умения; межличностные компетенции, т.е. индивидуальные способности, связанные с умением выра- жать чувства и отношения, критическим осмыслением и способностью к самокритике, а также социальные навыки, связанные с процессами социального взаимодействия и сотрудничества, умением работать в группах, принимать социальные и этнические обязательства, т.е. навыки межличностных отношений, способность принимать разнообразие и межкультурные различия, способность работать в международной среде, приверженность этическим ценностям и т.п.; системные компетенции, т.е. сочетание понимания, отношения и знания, позволяющее вос- принимать, каким образом части целого соотносятся друг с другом и оценивать место каждого из компонентов в системе [1; 43]. В данной статье мы будем рассматривать вопрос о межкультурной компетенции, которая в сис- теме общих компетенций относится к группе межличностных компетенций. М.К.Рахимбекова 216 Вестник Карагандинского университета В условиях современного потока жизни, когда беспрерывно развиваются процессы глаболизации, всеобщей интеграции и информатизации общества, все более расширяются границы общения между людьми, странами и различными культурами. Успешная межкультурная коммуникация возможна лишь в случае преодоления не только языкового, но и культурно- ментального барьера между представителями различных культур. Эта проблема имеет особую значимость для такой многонациональной страны, как Казахстан, языковая ситуация в которой при всем полиэтническом многообразии определяется особенностями взаимодействия и взаимовлияния двух языков — государственного казахского и русского, ставших в результате длительного исторического контакта неотъемлемыми составляющими языкового пространства республики. В настоящее время одной из основных целей преподавания второго (иностранного) языка и, в частности, русского языка признается формирование межкультурной компетенции. Формирование межкультурной компетенции предполагает речевое поведение, адекватное принятым в данном обще- стве нормам общения в зависимости от сферы, ситуации, темы и участников коммуникации, что тре- бует овладения соответствующими национально-специфичными моделями речевого взаимодействия. Таким образом, межкультурная компетенция, наряду со знаниями страноведческого характера и зна- нием языка, включает определенные умения и опыт, без которых понимание человека, живущего в иной культуре, оказывается затруднительным. Более того, без понимания иной культуры рефлексия на собственную культуру и ее развитие оказывается невозможной. Проблема формирования межкультурной компетенции принимает особую актуальность при изучении русского языка студентами-оралманами, поскольку, в отличие от казахстанских студентов, большинство из них не владеют русским языком и плохо осведомлены о культуре, обычаях этого на- рода. Среди студентов-оралманов, которые учатся в Евразийском национальном университете им. Л.Н.Гумилева, есть репатрианты из Узбекистана, Монголии, Китая, Афганистана и других стран. В университете на первом курсе студентов-оралманов обучают русскому языку отдельно от основной массы студентов, организовывая учебный процесс в специальных группах по соответствующей методике. В процессе усвоения русского языка по вузовским программам большую роль играют из- начальные знания студентов-оралманов, так как некоторые из них изучали русский язык в школе. Это, прежде всего, касается репатриантов из Монголии и Узбекистана, где продолжается изучение русского языка в специализированных школах. Студенты-оралманы из Китая испытывают значи- тельные затруднения по сравнению с репатриантами из Монголии и Узбекистана, так как они в ос- новной своей массе приступают к изучению русского языка только в стенах университета. Одним из важнейших критериев формирования межкультурной компетенции является способ- ность учащихся-инофонов выражать свои мысли, реализовывая коммуникативные намерения на изу- чаемом языке корректно, адекватно ситуации общения, причем, стараясь обогащать свою речь образ- ными выражениями, используя в том числе паремии и фразеологизмы. Работа над меткими и крыла- тыми выражениями воспитывает языковую пытливость учащихся-инофонов, способствует обогаще- нию их словарного запаса, учит адекватному, правильному распознаванию коммуникативных наме- рений собеседника, носителя изучаемого языка. Ведь результатом межкультурного контакта могут явиться случаи предсказуемых недоразумений, обусловленных опытом коммуникативного поведения инофона в своей собственной культуре. Учебный принцип активной коммуникации, являющийся ведущим в обучении иностранцев рус- скому языку, немыслим без лингвокультуроведческого аспекта обучения. Лингвокультуроведение — направление, с одной стороны, включающее в себя обучение языку, а с другой — дающее определён- ные сведения о культуре через изучаемый язык. Цель получения лингвокультуроведческих знаний — обеспечение коммуникативной компетенции в актах межкультурной коммуникации. В центре внима- ния — человек как языковая личность, язык как система воплощения культурных ценностей, культу- ра как наивысший уровень языка, речевое поведение, речевой этикет, текст как важнейшая единица культуры. В процессе формирования межкультурной компетенции особое значение имеет изучение языко- вых единиц, наиболее ярко отражающих национальные особенности культуры русского народа — носителя языка, а также ознакомление с современной казахстанской действительностью и культурой народов, проживающих здесь. Таким образом, через русский язык и в процессе его изучения проис- ходит ознакомительно-познавательный процесс, способствующий дальнейшему развитию языковой личности. Лингвокультуроведческий потенциал фразеологизмов... Серия «Филология». № 4(68)/2012 217 Лингвокультуроведческий материал стимулирует активизацию речевой и мыслительной дея- тельности учащихся, способствует обогащению словарного запаса, расширяет рамки речевых ситуа- ций. Лингвокультуроведческий аспект преподавания русского языка можно квалифицировать как межуровневый, пронизывающий все системные уровни обучения русскому языку. Он последователь- но осуществляется в практическом курсе русского языка. Усвоение разнообразной информации о нашей стране помогает адекватному восприятию окружающей действительности и адаптации студен- тов-оралманов в новой для них социокультурной среде. Лингвокультуроведческая база знаний основана на фоновых знаниях носителей языка, на корпу- се безэквивалентной лексики, паремиологическом и фразеологическом материале. При изучении па- ремий и фразеологизмов выделяются экстралингвистические факторы, отраженные в их составе и обладающие культуроведческой ценностью. При изучении паремий и фразеологизмов надо помнить, что данный вопрос связан с осмыслени- ем проблемы соизучения языка и культуры, ведь в процессе изучения русского языка инофоны стал- киваются не только с проблемами усвоения новой языковой системы, но и с незнакомой, чужеродной для них культурой, испытывая при этом значительные трудности. При таком подходе к обучению инофонов язык выступает как важная ее составляющая и форма выражения национального взгляда на мир. Данной проблеме посвящены труды как известных российских (В.Г.Верещагина, Е.М.Костомарова, С.Г.Тер-Минасовой, Ю.Е.Прохорова, Н.Н.Васильевой и т.д.), так и отечественных (А.Е.Агмановой, Ж.А.Нуршаиховой, Г.С.Суюновой, М.Р.Кондубаевой, Т.Н.Капесовой) и других лин- гвистов. Как считает С.Г.Тер-Минасова, язык можно соотнести с реальным миром, а слова — с конкрет- ными предметами и явлениями. Однако между миром и языком стоит мыслящий человек, носитель языка и культуры. Следовательно, представления о мире определенного народа отражаются в его языке. Также автор отмечает, что язык является «орудием культуры». Очевидно, что основную куль- турную нагрузку несет лексика: слова и словосочетания. Из них складывается языковая картина ми- ра, определяющая восприятие мира носителями данного языка. Особенно наглядно и ярко этот аспект представлен устойчивыми выражениями, фразеологиями, идиомами, пословицами, поговорками — т.е. тем слоем языка, в котором непосредственно сосредоточена народная мудрость, или, вернее, ре- зультаты культурного опыта народа [3]. В.А.Маслова отмечает в своих трудах, что фразеологические единицы, отражая в своей семанти- ке длительный процесс развития культуры народа, фиксируют и передают от поколения к поколению культурные установки и стереотипы, эталоны и архетипы [4]. С мнениями данных ученых невозмож- но не согласиться, ведь действительно, фразеологизмы являются неотъемлемой частью культуры на- рода, в них выражен многовековой опыт, накопленный поколениями носителей определенного языка. Формирование фразеологического словаря на изучаемом языке паралельно обогощает лексический запас и фоновые знания инофона. Это в основном происходит за счет тех устойчивых единиц, которые совпадают в родном и изучаемом языках. Для понимания и уместного использования фразеологизмов необходимо обращаться к историко-этимологическому толкованию их значения. В рамках лингвокультуроведческого подхода национально-культурное своеобразие фра- зеологизмов выражается в упоминании тех или иных экстралингвистических реалий, характерных для данной культуры и принадлежащих к фоновым знаниям носителей языка. Контрастивный подход к выявлению национально-культурного своеобразия фразеологизмов по- зволяет установить их национальный колорит, национально-культурные особенности фразеологиче- ских аналогов разных языков. Сопоставление фразеологических эквивалентов в данном случае про- исходит с целью выявления различий, которые и составляют национально-культурное своеобразие фразеологических эквивалентов сопоставляемых языков. С учетом того факта, что культурно-исторический контекст развития фразеологии рассматри- ваемых языков различен, при раскрытии значения фразеологических единиц необходимо большое внимание уделять не только адекватности передачи смыслового содержания, но и их эмоциональным и стилистическим особенностям. Специфика фразеологических единиц русского и казахского языков проявляется на всех уровнях языковой системы: лексическом‚ стилистическом‚ морфологическом и синтаксическом. В рассматриваемых языках встречаются лексически тождественные фразеологизмы, т.е. эквива- ленты. Например: душа болит // жаны ауру; положить глаз // көз салу; пес его знает // ит бiле ме; открывать рот //аузын ашу и др. М.К.Рахимбекова 218 Вестник Карагандинского университета Для выражения в поте лица в казахском языке соответствует два фразеологизма маңдай терін төгу (букв. льется пот со лба) и жаны терге түсу (букв. обильно проливать пот). Данные выраже- ния в обоих языках имеют один и тот же смысл «усердно трудиться, прилагая все силы». Этот же смысл присущ выражению арқа етi арша, борбай еті борша болу, что в переводе означает «мясу на спине и бедрах превратиться в клочья», оттого что трудился до изнеможения. О мастере своего дела русскоязычный человек сказал бы, что у него золотые руки, т.е. по своему мастерству, редкости умелые руки сравниваются со столь же драгоценным металлом — золотом. А носитель казахского языка сказал бы бармағынан бал тамған («с пальца мед капает»). Также можно сказать қолы-қолына жұқпайды (т.е. «рука руки не касается») о человеке, который быстро и хорошо выполняет работу. О людях опытных, хорошо знающих свое дело, отзываются следующим образом: тертый калач, он в этом деле собаку съел, а казахоязычный человек скажет қу мүйіз (кісі), т.е. чело- век с высохшими рогами — очень опытный человек, которого трудно провести, обмануть. Есть и другие варианты описания мастерства в чем-либо: ағаштан түйін түйеді, т.е. «мастер на все руки». А если человек ленивый, то казахи скажут шөптің басын да сындырмайды, екі қолы алдына сыймау, что означает «не сломит даже кончик соломинки», «руки некуда приложить», данный тип человека описывается у русского народа как человек, который пальцем о палец не ударит, бьет баклуши, лодыря гоняет. Разное ассоциативное мышление и построения национально-ориентированных ассоциативных рядов отразились в русском языке в различных сферах деятельности человека, в том числе на уходящих в историческое прошлое ремеслах: бить баклуши значило разбивать на куски полено, т.е. делать бесполезную работу, бездельничать т.п. Надо отметить, что в современных учебных пособиях по русскому языку для инофонов зачастую фразеологизмы не сопровождаются лингвокультуроведческим комментарием, что весьма негативно отражается на формировании лингвокультуроведческих знаний и в целом усвоении языка, поскольку невозможно овладеть языком без ознакомления с культурой, бытом носителей этого языка. Инофону очень сложно понять и уместно употреблять фразеологизмы без полного осознания его смысловой структуры. Наличие большого массива фразеологизмов и паремий, сходных у разных народов, говорит об общности духовной жизни, единстве общечеловеческих ценностей и основополагающих начал, ха- рактерных для представителей различных этносов. При сопоставлении фразеологического материала русского и казахского языков можно обнаружить как абсолютную эквивалентность, т.е полное сов- падение по значению, образности и лексическому составу, так и частичную, т.е. совпадение по смыс- лу и частично по образности. Например, абсолютными эквивалентами являются выражения лучше поздно, чем никогда в русском языке и ештен кеш жаксы в казахском языке. Сожаление человека о случившемся в русском языке передается с помощью устойчивого выражения кусать себе локти (досадовать, жалеть о непоправимом, упущенном). Ведь локоть также невозможно достать, как и исправить непоправимое. В казахском языке в таком случае говорят бармағын тістеу (прикусить, жевать свой большой палец). В речи носителя русского языка мы можем встретить выражение кричать во всю Ивановскую, что означает очень громко кричать, храпеть и т.п., очень быстро, со всей силой делать что-либо. А связано это выражение с Московским Кремлем. Площадь в Кремле, на которой стоит колокольня Ивана Великого, называли Ивановской. На этой площади специальные люди — дьяки — оглашали указы, распоряжения и прочие документы, касавшиеся жителей Москвы и всего народа России. Что- бы всем хорошо было слышно, дьяк читал очень громко, кричал во всю Ивановскую. Частичным эк- вивалентом этого выражения в казахском языке является фразеологизм басына көшіру (көтеру), что означает «перевернуть на голову, громко кричать». Вместе с тем стоит обратить внимание на фразеологизмы, которые совпадают в рассматриваемых языках только по смыслу. Например, в казахском языке есть фразеологизм аяқ астынан (букв. из-под ног), что в переводе означает вдруг, внезапно. По смыслу данному фразеологизму соответствует русское выражение на голову свалиться, ни с того ни с сего [5]. Своеобразие каждого языка отчетливо и естественно выражается в народной жизни. В паремиях имплицитные признаки мировидения становятся эксплицитными, поэтому они представляет собой очень важный материал для серьезного исследования мировидения. Исследователи паремий считают, что пословицы и поговорки дают нам представление об идеях и идеалах, которые движут людьми; они, как зеркало, отражают жизнь и нравственные устои общества и действуют в обществе в качестве регулирующих «жизненных правил» [6]. Лингвокультуроведческий потенциал фразеологизмов... Серия «Филология». № 4(68)/2012 219 Как известно, пословица — это краткое, ритмически организованное, образное изречение наро- да, устойчивое в речевом общении. Пословицы посвящены разным темам, которые рассматривают все аспекты жизни. В.Даль выделил сто семьдесят девять тематических рубрик: пословицы о предме- тах веры (бог, грех, набожность, раскол и проч.), о судьбе (терпенье, надежды и др.), о счастье (уда- че), о богатстве и бедности, скупости, о бережливости и мотовстве и проч. Тематика пословиц и по- говорок столь же обширна, как жизнь народа. Пословицы, по утверждению В.Даля, «свод народной премудрости и суемудрия — это стоны и вздохи, плач и рыдания, радость и веселье, горе и утешение в лицах; это цвет народного ума, само- бытной стати; это житейская народная правда, своего рода судебник, никем не судимый» [7]. Речь, изобилующая народными поговорками, носит печать особой выразительности. В иноязычной аудитории лучше использовать пословицы, которые ярко отражают националь- ную специфику данного этносоциума и характеризуются высокой частотностью употребления. Тема- тика их может быть самой разнообразной, но целесообразность связи их с общечеловеческими цен- ностями очевидна, например, пословицы о дружбе: Вместе тесно, а врозь скучно, Друзья познаются в беде, Куда иголка, туда и нитка, Не в службу, а в дружбу, Не имей сто рублей, а имей сто друзей, Старый друг лучше новых двух; о родном доме, Родине: В гостях хорошо, а дома лучше, Всяк кулик своё болото хвалит, Дома (и) стены помогают; о долге и ответственности: Долг платежом красен, Взялся за гуж, не говори, что не дюж, Дружба дружбой, а служба службой, Назвался груздем, поле- зай в кузов и т.д. Рассмотренные нами пословицы и поговорки русского языка позволяют судить об особенностях национального менталитета, о его проявлении через национальный характер. Русские люди предста- ют в них как трудолюбивые, ленивые, совестливые, добродушные, готовые помочь друг другу, тер- пеливые, гостеприимные, патриотичные. Устойчивым выражениям с национально-культурной спецификой следует уделять специальное внимание в процессе усвоения русского языка как второго, поскольку сопоставительно- лингвокультуроведческий анализ фразеологических единиц и паремий русского и родного языков обучаемых, их лингвокультуроведческий комментарий облегчает процесс их усвоения. Фразеологи- ческие единицы, пословицы и поговорки при обучении инофонов используются, во-первых, в качест- ве языкового материала и, во-вторых, как средство знакомства с национальной культурой носителей языка. В процессе усвоения русского языка инофонами необходимо показать коммуникативную значи- мость устойчивых выражений, уместное употребление которых делает речь образной и выразитель- ной, способствует наиболее полной и адекватной реализации речевого намерения. Лингвокультуро- ведческий потенциал фразеологизмов и паремий достаточно высок, методически обоснованное ис- пользование этого материала позволяет осуществить «диалог культур» в процессе овладения вторым языком. Аутентичные (разговорные, художественные, публицистические) тексты как естественная среда существования культурно-маркированных языковых единиц особенно полезны для актуализации по- лученных знаний. Они способствуют формированию языкового чутья обучаемых и навыков исполь- зования фразеологических единиц и паремий в собственной речи. Сопоставительно- лингвокультуроведческий комментарий фразеологизмов и паремий, встречающихся в текстах учеб- ников и учебных пособий для иноязычных обучаемых, является необходимым условием их адекват- ного восприятия и усвоения. Список литературы 1 Российский государственный гуманитарный университет. Компетентностный подход в образовании // Реферативный бюллетень. — М.: Изд-во РГГУ, 2005. — 46 с. 2 Компетенция. [ЭР]. Режим доступа: http://slovari.yandex.ru/dict/ushakov/article/ushakov/11–1/us 1142707.htm 3 Тер-Минасова С.Г. Язык и межкультурная коммуникация: Учеб. пособие. — М.: Слово/Slovo, 2000. — 624 с. 4 Маслова В.А. Лингвокультурология: Учеб. пособие для студ. высш. учеб. заведений. — М.: Изд. центр «Академия», 2001. — 208 с. 5 Кожахметова Х.К., Жайсакова Р.Е., Кожахметова Ш.О. Казахско-русский фразеологический словарь. — Алматы: Мектеп, 1988. — 224 с. 6 Цит. по Ермаковой В.А. Концептуализация оппозиции «свой — чужой» в паремической картине мира (на материале русского и английского языков): Дис. ... канд. филол. наук. — Караганда, 2010. — С. 27. 7 Даль В.И. Пословицы русского народа. — М.: Эксмо; Изд-во «ННН», 2003. — 616 с. М.К.Рахимбекова 220 Вестник Карагандинского университета М.К.Рахимбекова жүктеу/скачать 2,98 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|