64. Қазақтардың ұлттық мәдениетінің ерекшеліктері 68. Тауелсіздік кезең философиясы 71. Орта ғасыр философиясындағы діни дүниетаным

Позитивизм - философия мен ғылымдағы позитивті, яғни тұрақты, сөзсіз, нақты бағыттан шығатын бағыт. Сондықтан позитивизм сонымен бірге оның зерттеулері мен экспозицияларын шектейді, метафизикалық түсініктерді теориялық және іс жүзінде пайдасыз деп санайды. 

Негізгі идеяларды сыни рационализм тұжырымдамасын алға тартқан Поппер тұжырымдады. Зерттелген мәселелердің арасында жалған және шындық бар. Логиканы қолдана отырып, сұрақтың шын екенін дәлелдеу керек, әйтпесе оны мүлдем зерттемеу керек деп айтқан. Поппер әлеуметтік проблемаларға көп көңіл бөледі, тоталитарлық режимдердің қарсыласы, зорлық-зомбылық мәселесін зерттеді. Оның шәкірттері- Лакатос, Кун. Олардың ғылыми төңкерістердің құрылымын, зерттеу бағдарламаларының әдіснамасын, ғылымның дамуындағы дәстүрлердің рөлін және әлеуметтік прогрестің критерийлерін түсіндіруді зерттеудің үлкен маңызы бар. Постпозитивизм дегеніміз неопозитивизмді алмастырған көптеген ұғымдарға жатады. Постпозитивистік тұжырымдаманың жақтаушылары көбіне бір-бірімен келіспейді, неопозитивизмнің ескірген түсініктерін сынайды, бірақ оған қатысты сабақтастықты сақтайды. Постпозитивизмнің негізгі идеясы - танымның рационалистік әдісін эпистемология мен гносеологияда қолдану.

Пост-позитивизмнің ерекшеліктері: 

1. Ресми логикадағы мәселенің назарын әлсірету.

2. Ғылымның даму динамикасына, тарихына, оның қарама-қайшылықтарына белсенді назар аудару. 

3. Империя мен теория, ғылым және философия арасындағы қатаң шектеулерден бас тарту.

4. Ғылыми қызметтің әлеуметтік-мәдени факторларын талдау.

5. Тексеруді бұрмаланумен ауыстыру 

6. Философияның рөлін тану.

Кун ғылыми төңкерістердің құрылымы туралы кітап жазды және «қалыпты ғылымның» және ғылыми төңкерістің жинақталмайтын секірістерінің бірлігі ретінде ғылымның даму механизмін ашты. Қалыпты ғылым - парадигма. Парадигма - бұл белгілі бір ғылыми қауымдастықтың ғылыми жетістіктердің бөлінуі. Ғылыми жетістіктер ғылыми проблемаларды тұжырымдаудың және оларды шешу жолдарының мысалы болып табылады.

Лакатос зерттеу бағдарламалары туралы түсінік берді. Лакотос бойынша, ғылым - бұл ғылыми бағдарламалардың өзгеруіне әкелетін күрес саласы.

Фейерабенд - әдіснамалық анархизм, теорияларды саралау және салыстыру мүмкін емес, теориялар салыстыруға келмейді деп тұжырымдады. Кумулятивизмнің тезисі: Ғылым - бұл білім жинақтау процесі. Ғылым - бұл өлшеусіз теориялардың күресі.

Поланий - бұл жасырын білімнің идеялары туралы түсінік берді. Ғылым қарапайым емес, әртүрлі білім түрлерімен қоректенеді. Олар анық және алдын ала жасалынған болып табылады.

Адам мәселесі философияда басты орын алады, өйткені ол дүниені емес, адамның әлемде өмір сүруінің мағынасын түсінеді. Демек, философия туралы адам туралы білім әрқашан құнды. Ол үшін адам заттар арасындағы нәрсе емес, заттар арасындағы объект емес, сыртқы әлемді және өзін өзгертуге қабілетті өзін-өзі білетін субъект. Бұл өзгерісте әрқашан еркіндікке, шығармашылыққа, стихияға орын бар.

Адам мәселесі ежелгі әлем философиясында көрсетілген болатын. Бұл дәуірде философиялық ойлаудың түрі ретінде космоцентризм басым болды. Бар нәрсенің бәрі біртұтас және үлкен Космос ретінде қарастырылды, ал адам оның органикалық бөлігі ретінде қарастырылды. Адам еркін емес деп болжанған, өйткені оны қоршаған әлем орасан зор және жұмбақ, көбінесе жау болып табылады. Адамның идеалды тіршілігі - бұл әлеммен үйлесімді өмір.

28. Адам туралы алғашқы идеялар философияның өзінен бұрын пайда болады. Тарихтың бастапқы кезеңдерінде адамдар өзін-өзі танудың мифологиялық және діни формаларымен сипатталады. Аңыздарда, мифтерде адамның табиғаты, мақсаты мен мағынасы және оның болмысы туралы түсінік ашылады. Адам туралы философиялық түсініктің кристалдануы дәл соларға еніп жатқан ұғымдар, идеялар, бейнелер мен ұғымдар негізінде және қалыптасып келе жатқан философия мен мифология арасындағы диалогта жүреді. Ежелгі Шығыс мемлекеттерінде адам туралы алғашқы ілімдер осылай пайда болады.

Ежелгі Шығыс адамының философиясы және Буддизм, Конфуций, Даосизм сияқты ағымдар адам туралы ілімнің кейінгі дамуына, сонымен қатар Шығыс елдерінің өмір салтын, ойлау тәсілін, мәдени үлгілері мен дәстүрлерін қалыптастыруға орасан зор әсер етті. Бұл елдердегі адамдардың қоғамдық және жеке санасы әлі де сол алыс кезеңде тұжырымдалған модельдер, идеялар мен идеялардың ықпалында.

Антикалық философтар Сократтан бастап адамды тән мен жаннан тұратын нақты тіршілік иесі деп санады. Платон жанды идеямен байланыстырды, Аристотель жанды форма деп санады.

Эллинизм дәуірінде даналық әлемдегі барлық бос әурешіліктерді және сыртқы тауарларды түсініп, өзін-өзі қамтамасыз етуге, өзіне деген сенімділікті табуға ұмтылудан тұрады. 

Антикалық философияда адам ғарыштың бейнесі ретінде қарастырылды, яғни Космоцентризм позициясынан. Өзінің жеке көріністерінде ол ең жоғары принципке - тағдырға бағынады.

Адамның ежелгі бейнесі сол кездегі қоғамдық ойлаудың даму деңгейіне сәйкес қалыптасады. Адам, бір нәрсеге ұқсайды. Ол өзі - дүние, табиғат, ғаламның заты. VI ғасырда өзімен бірге болған милезиялық (иондық) мектеп кездейсоқ емес. Б.з.д. іс жүзінде философия тарихы барлық заттардың негізін заттарда: суда, ауада көре бастады (қоспағанда, Анаксимандр, ол барлық заттардың пайда болу ұғымын енгізген - «архе» және алеуронды осындай шығу тегі деп санаған). Ежелгі гректер ежелгі ойлаудың жетілген кезеңдерінде де идеяларды дамытып қана қоймай, олардың шығу тегі мен мәні туралы күрделі ұғымдарды жасаған кезде де, олар сыртқы заттарды сіңіруден гөрі өз түсініктерінде ары кетпеді.

 

30. Ортағасырлық сана үшін адам өмірінің барлық мәні үш сөзден тұрды: өмір сүру, өлу және соттау. Адам қандай әлеуметтік және материалдық биіктерге жетсе де, ол Құдайдың алдында жалаңаш көрінеді. Сондықтан, осы дүниенің құрғақ екендігі туралы емес, жанның құтқарылуы туралы ойлау керек. Ортағасырлық адам бүкіл өмірінде оған қарсы дәлелдер - ол жасаған және мойындамайтын және өкінбейтін күнәлар жинақталды деп сенді.Алайда мойындау үшін орта ғасырларға тән екі жақтылық қажет - адам бір уақытта екі рөлді ойнады: айыпталушының рөлінде, өйткені ол өзінің іс-әрекеті үшін жауап берді және айыптаушының рөлінде, өйткені ол өзінің мінез-құлқын Құдайдың өкілі - мойындаушының алдында талдауға мәжбүр болды. Тұлға өзінің толықтығын тек жеке тұлғаның өміріне және оның бүкіл өмір бойы жасағанына қорытынды баға берілгенде ғана алды.

 Ортағасырлық адамның «криминалистикалық ойлауы» оның кеңеюін жер әлемінің шегінен тыс жасады. Құдай, Жаратушыны Сот деп түсінді. Сонымен қатар, егер орта ғасырлардың алғашқы кезеңінде оған теңдестірілген ауыр икемсіздік пен әкелік рахаттану ерекшеліктері берілген болса, онда бұл дәуірдің соңында ол қазірдің өзінде аяусыз және кекшіл Иеміз болды. Неліктен? Кейінгі орта ғасырлардағы философтар қорқынышты құдайдан қорқу туралы уағыздаудың күшеюін өтпелі кезеңнің терең әлеуметтік-психологиялық және діни дағдарысы деп түсіндірді.

   Ортағасырлық адам, уақыттың сыртында, мәңгіліктің тұрақты мағынасында өмір сүрді. Ол күн мен жыл мезгілінің өзгеруін ғана байқап, күнделікті тәртіпке шыдамдылықпен шыдады. Ол уақытты қажет етпеді, өйткені ол жұмыстан және бос жұмысынан алшақтап, өздігінен басты оқиға - Құдайдың сотына дейінгі кешігу ғана болды.

Гуманизм - адамды табиғаттың кереметі деп тану, адамның құқығын, қадір-қасиетін, адамдық қадір-қасиетін, адамның таңдауы, адамның еркіндігі, адамның шығармашылығы, адам құқығы, адамға деген жанашырлық, адами қасиеттердің жоғарғы көрінісі деп жоғары баға беру.

Гуманистер егер әлем сақина болса, адам осы сақинаның бетіндегі гауһар деп түсіндірді. Бұл идея Шығыс қалаларында да, қазақ ойшылы Абайда да айтылады.

Ренессанс философиясының дүниетанымдық бағытының басты айырмашылығы адамды қабылдамау болып табылады: егер табиғат пен космологиялық өмір ежелгі философиядағы басты проблема болса, Ренессанста жақсы қоғам адамның әлемдегі қызметі, адам бақыты тақырыбын көтерді. Философия ғылым ретінде түсіндірілді және оның мақсаты адамдарды өмірден өз орындарын табуға рухтандыру болды. Бұл дәуірдің философиялық ойлау бағыты - антропоцентристік.

Яғни, басты адам - ​​Құдай емес, адам. Құдай - бәрінің бастауы, ал адам - ​​әлемнің орталығы. Қайта өрлеу дәуірінің дүниетанымы гуманистік болды, ал адам өз болашағын құрған азат адам ретінде қарастырылды.

  Қоғамдағы мұндай түбегейлі өзгеріс әлеуметтік-экономикалық факторларға, оның ішінде тауар-ақша қатынастарының дамуына тікелей байланысты болды. Қала мәдениеті адамның өзін тәуелсіз сезінуіне және алғашқы еркіндікке ие болуының басты себебі болды. Италия қалалары Батыс және мұсылман елдерімен сауда жасады. Бұл ел экономикасының одан әрі дамуына және қала мәдениетінің өркендеуіне алып келді, қалалық мәдениеттің әсерінен «жаңа адамдар» қалыптасты. Алайда, жаңа адамдардың қалыптасуы әлі де орта ғасырлардың әсерімен жүрді, қанша уақыт өтсе де, христиан дәстүрінің қаймағы шайқалмады, сондықтан болар, адамдар ортағасырлық бұғаудан шыға алмады. Дәл осындай тарихи кезеңде ежелгі мәдени мұраны «қайта жаңғыртуға» деген құлшыныс «жаңа адамдарға» мәдениеттің ерекше, ерекше қайнар көзін ашуға мүмкіндік берді.

 

32.Жаңа заманның философиялық антропологиясы қалыптасып келе жатқан капиталистік қатынастардың, ғылыми білімнің және гуманизм деп аталатын жаңа мәдениеттің әсерінен қалыптасады.  Егер орта ғасырлардағы діни философия адам мәселесін мистикалық мағынада шешсе, онда Ренессанс (Ренессанс) философиясы адамды жердегі негізге қояды және осы негізде оның мәселелерін шешуге тырысады.

 Адамның алғашқы күнәкарлығы туралы ілімнен айырмашылығы, бұл оның жақсылыққа, бақыт пен үйлесімділікке деген табиғи ұмтылысын растайды.  Ол гуманизм мен антропоцентризмге тән.  Бұл кезеңнің философиясында Құдай толықтай жоққа шығарылмайды.  Пантеизмге қарамастан, философтар өздерінің туын оны емес, адам жасайды.  Бүкіл философия гуманизм пафосымен, адамның автономиясымен, оның шексіз мүмкіндіктеріне деген сеніммен сусындаған болып шығады.

Осы кезеңнің философиялық антропологиясында қалыптасып келе жатқан капиталистік қоғамдық қатынастармен және жеке мүдделердің үстемдігімен байланысты жақындап келе жатқан индивидуализм, эгоизм және утилитаризм мотивтері қазірдің өзінде айқын естіледі.  Осылайша, Лоренцо Валла сақтық пен әділеттілік жеке адамның пайдасына дейін азаяды, бірінші кезекте олардың жеке мүдделері, ал соңғысында - Отанның мүдделері болуы керек деп барлық сенімділікпен мәлімдейді.  Жалпы алғанда, оның пікірінше, «мен үшін Отан қай жерде жақсы болса» деген ең даңқты сөз өз күшін сақтайды.

Адамның идеясына және оның әсерінен туындаған антропологиялық рационализмге ғылым дамуының әсері Б.Паскальдың (1623-1662) философиялық көзқарастарында айқын көрінеді, ол адамның барлық ұлылығы мен қадір-қасиетін «оның ойлау қабілетінде» деп тұжырымдады.  ...  Философ.  антропология П., Декарт сияқты, адамның құдайдан шыққан рухани принципін дамыта отырып, жан мен тән дуализмінен шығады.  «Адам - ​​бұл Құдайдың бейнесі, бірақ тек бейне».  Бұл түпнұсқа күнәмен ауырлататын адам табиғатының антиномианизмі.  Адамның тіршілік ету құпиясы адамның ұлы (Құдайдың жаратқаны сияқты) және маңызды емес («жердегі құрт» сияқты) бір уақытта екендігінде.

Алайда, Р.Декарт қазіргі заманғы еуропалық рационализмнің және негізінен антропологиялық рационализмнің негізін қалаушы болып саналады.  Оның ойлауынша, ойлау - адамның тіршілік етуінің бірден-бір сенімді дәлелі, сонымен қатар, философ жан мен тәннің антропологиялық дуализмін бақылайды, оларды екі түрлі сапалы субстанция ретінде қарастырады, бұл психофизикалық проблеманы жасау үшін өте маңызды болды.  Декарттың пікірінше, дене - бұл машинаның бір түрі, ал сана оған әсер етеді және өз кезегінде оның өзіне әсерін сезінеді.

Адамға машина ретінде қаралатын бұл механикалық көзқарас жаңа заман философиясында кең тарады.  Мұндай тұжырымдаманың туы Дж.Ла Меттридің - «Адам - ​​машина» атты еңбектің атауы бола алады, ол механистік материализм көзқарасын ұсынады.  Оның айтуынша, тек бір ғана заттық зат бар, ал адам денесі сағат механизміне ұқсас өздігінен оралатын машина.