Глава 3 Намерения  и  свершения

Намерения  и  свершения
лания  достаточно,  чтобы  «созидать  на  доске»  комбинации, 
достойные  великого  комбинатора?1
Ответ  на  эти  вопросы  мы  дадим  отрицательный,  потому 
что  в  перечисленных  случаях  род  занятий  требует  соот­
ветствующей  подготовки  —  обретения  специальных  навы­
ков  и  знаний.
Но  если  у  вас  есть  намерение  стать  поваром  и  вы 
выполняете  все  необходимые  указания,  то  вы  сумеете  про­
демонстрировать  вполне  сносные  результаты.  Вы  не  пре­
вратитесь  за  одну  ночь  в  Эскофьера,  этого  кудесника  ку­
линарного  искусства,  но  вы  постепенно  станете  поваром, 
гораздо  лучшим,  нежели  тот,  у  которого  нет  стремления 
к  совершенствованию  своих  навыков  и  кто  не  предпринял 
соответствующих  этому  стремлению  шагов.
Здесь  важно  помнить,  что  одного  намерения  зачастую 
недостаточно;  гораздо  чаще  возникает  необходимость  со­
вершить  те  или  иные  конкретные  действия,  направленные 
на  достижение  цели.  Вот  и  тибетцу  недостаточно  одного 
лишь  намерения  отправить  молитву:  согласно  установлен­
ному ритуалу, он еще должен приводить в движение систему 
молитвенных  колес.
Так  и  для  того,  чтобы  стать  человеком  мыслящим,  еще 
не  достаточно  считать  себя  великим  мыслителем.  Такой 
подход  к  делу  прямо  противоречит  всему,  что  я  имею  в 
виду.  Ведь  если  вы  уже  сейчас  склонны  считать  себя 
мыслителем,  то  вам,  собственно,  уже  практически  ничего 
не  остается  и  делать:  к  чему?  Ведь  вы  уже  удовлетворены 
своим  предполагаемым  мастерством!
Однажды  я  попросил  группу  весьма  образованных  мо­
лодых  американцев  —  аспирантов  и  кандидатов  наук  — 
оценить свои  мыслительные  способности  по десятибалльной 
системе.  К  моему  удивлению,  средняя  выставленная  ими
1  Наверняка  имеется  в  виду  не  Остап  Бендер  (непреодолимая  уверен­
ность  перев.).
33

Шесть  ш ляп  мышления
себе  оценка  получилась  восемь  баллов.  Представляете,  как 
ограничены  их  возможности  дальнейшего  внутреннего 
роста,  если  каждый  из  них  оценивал  уровень  развития 
своего  мышления  настолько  —  практически  предельно  — 
высоко!
Справедливости  ради  следует  признать,  что  многие  из 
этой  аудитории,  вполне  вероятно,  просто  неправильно  вос­
приняли  мой  вопрос.  Они  сознавали,  что  всегда  входили 
в  число  лучших  учеников  школы,  а  затем  и  университета, 
и  таким  образом  оценка  «восемь  баллов»  была  «всего лишь» 
скромным  отражением  их  уровня  развития.1  Я  же  рассчи­
тывал  выяснить  их  субъективное  мнение  о  самих  себе,  а 
не  сопоставительную  оценку  в  сравнении  с  окружающими. 
Такой  оценки  я  от  них  не  услышал.  И  это  неудивительно: 
во-первых,  люди  склонны  оценивать  себя  именно  в  сопос­
тавлении  с  другими  людьми,  а  во-вторых,  они  чаще  всего 
предпочитают  довольствоваться  подаренными  им  природой 
умственными  способностями,  не  осознавая,  что  их  возмож­
ности  можно  расширить.
А  добиться  этого  можно.  И  первым  шагом  на  этом  пути 
является  намерение  научиться  думать.
Наличие  у  человека  такого  намерения  тем  более  важно, 
что  уже  само  по  себе  это  большая  редкость.  Мне  кажется, 
я  ни  разу  встречал  человека,  который  действительно  хотел 
бы  научиться  думать.  Ничего  удивительного  в  этом  нет, 
особенно если принять во внимание то,  о чем было написано 
выше.  Кроме  того,  намерение  научиться  думать  является 
определенного  рода  признанием,  что  в  данный  момент  вы 
таковыми  способностями  не  обладаете.  А  где  вы  встречали 
человека,  готового  в  этом  признаться?  Ведь  сообразитель­
1  В  системе  западного  обучения  знания  студентов  и  школьников  зачастую 
оцениваются  по  десятибалльной  шкале,  в  отличие  от  пятибалльной,  принятой 
в  школьных  учебных  заведениях  России  и  ближнего  зарубежья.
34

Намерения  и  свершения
ность,  как  секс  или  юмор,  —  это  области,  в  которых  — 
известное  дело!  —  каждый  почитает  себя  знатоком!
Когда  д-р  Луис  Альберто  Мачадо  впервые  выступил  с 
предложением  основать при  кабинете  министров  Венесуэлы 
специальное  Управление  по  обеспечению  общего  развития 
и  назначить  его  руководителем  этого  отдела,1  его  предло­
жение  вызвало  в  правительственных  кругах  бурю  смеха, 
шуток  и  критических  замечаний.  Но  Мачадо  оставался 
совершенно  серьезен.  Он  проявил  недюжинную  настойчи­
вость  и  добился  того,  что  106 ООО  учителей  прошли  курс 
переподготовки  по  расширенной  программе  интеллектуаль­
ного  развития.  Сейчас,  в  соответствии  с  действующим  в 
Венесуэле  законодательством,  каждому  школьнику  надле­
жит  в  обязательном  порядке  по два  часа  в  неделю  в  рамках 
общеобразовательной  школьной  программы  целенаправлен­
но  заниматься  развитием  навыков  мышления.  Уроки  так  и 
называются  «учимся  думать».  Ученики,  как  их  учителя  и 
родители,  знают,  что  это  такое.
Навыки  действенного  мышления,  которыми  овладевают 
школьники,  имеют  для  будущей  жизни  подростков  чрезвы­
чайно  большое  значение.  Но  я  хочу  прежде  всего  обратить 
ваше  внимание  на  саму  мысль  о  возможности  —  и  необ­
ходимости!  —  развития  мыслительных  способностей.
Обычное  восприятие  ребенка  в  оценке  самого  себя  как 
«умного»  или  «неумного»  зависит  от  того,  насколько  он 
успевает  в  школе  и  какую  реакцию  вызывают  его  успехи 
у  родителей  и  учителей.  Вынесенная  «обществом»  оценка 
умственных  способностей  имеет  для  ребенка  колоссальное 
значение.  Она  укореняется  в  его  сознании  подобно  желез­
ной  уверенности  в  том,  что  он  «длинный,  как  жердь»  или, 
наоборот,  «коротышка»,  «лопоухий»  или  «конопатый».  И  вы­
1  Сам  Мачадо  именовал  свою  должность  —  МшШег  Гог  Ше  Оеуе1ортеп1 
о!  1п1еШ§епсе,  что  можно  передать  на  русском  языке  как  «Министр  Повы­
шения  умственного  развития».
35

Шесть  ш ляп  мышления
корчевать  эту уверенность  из  нашего  сознания  очень  слож­
но.  Но  можно.  И  достигается  это  изменением  восприятия 
самого  себя  и  изменением  образа  своих  мыслей.
Научиться  думать  —  значит  в  корне  изменить  свое 
восприятие.  Это  значит  —  развить  в  себе  умение  изме­
няться  самому  в  соответствии  с  требованиями  ситуации  и 
изменять  настрой  своих  мыслей.  Вы  можете  повысить  свою 
способность  «работать  мозгами»  точно  так же,  как добиться 
больших  успехов  в  игре  в  футбол  или  в  освоении  тайн 
кулинарного  искусства.
Венесуэльские  школьники,  к  примеру,  отлично  знают, 
что  они  могут  заставить  себя  захотеть  подумать  о 
чем-то  и  у  них  появится  несколько  идей.  Для  этого  у  них 
имеется  специальная  система  тренировки  ума.
Метод  использования  мыслеварительных  шляп,  описан­
ный  в  этой  книге,  является  одним  из  способов  пробудить 
у  читателя  желание  научиться  думать.
Быть  человеком  мыслящим1  вовсе  не  означает  быть 
всегда  правым.  Мало  того:  любой  ощущающий  себя  всегда 
правым,  скорее  всего,  обречен  демонстрировать  именно 
свое  скудоумие,  проявляющееся  в  надменности,  холодном 
высокомерии  в обращении  с окружающими  и  неспособности 
ни  на  шаг  отойти  от  избитых  штампов.
Быть  человеком  больших  мыслительных  способностей 
вовсе  не  значит  отличаться  остроумием.  Это  качество  ума 
не  подразумевает  у  вас  и  наличия  способности  щелкать 
как  орехи  всякие  хитроумные  задачки  —  той  способности, 
которой  обычно  ждут  от  меня  окружающие.
Быть  человеком  мыслящим  означает  прежде  всего  об­
ладать  осознанным  стремлением  «порождать  на  свет  ка­
1  То  есть  полностью  соответствовать  основной  характерной  особенности 
своего  биологического  вида  Н о то   зар1еп5  —  «Человек  разумный».
Хотя  с  другой  стороны,  может  быть,  человек  потому  и  поторопился 
охарактеризовать себя  «разумным»,  чтобы  тем  самым  изначально  откреститься 
от  всего  неразумного,  что  ему  суждено  сотворить.
36

Намерения  и  свершения
чественно  полноценную  мысль».  И  обрести  это  стремление 
значительно  проще,  чем  стать  хорошим  игроком  в  гольф, 
теннисистом  или  музыкантом:  это  не  требует  никакой  до­
полнительной  экипировки.
Таким  образом,  намерение  кем-либо  стать  —  это  уже 
первый  шаг  к  своему  становлению.
Это  одновременно  и  легко,  и  сложно.  Вас  удивляет 
такая  двойственность  ответа?  А  вы  освежите  в  памяти 
примеры  дзэн-буддийских  задач,  которые  легко  сформули­
ровать,  но  нелегко  выполнить.
Вот  и  с  обретением  умения  мыслить  тоже  все  не  так 
просто.  Потому  я  и  обратился  к  образам  шести  мыслева- 
рительных  шляп,  чтобы  облегчить  всем  нам  восприятие 
сложных  вопросов.
Рассмотрением таких вопросов давайте  сейчас и  займемся.
Действительно  ли,  если  мы  наморщим  лоб, 
То 
за  этим 
последует  какой-то  результат?  «Да»,  —  будет  ответ,  если 
мы  делаем  это  осознанно,  намеренно,  и  «нет»  —  если  это 
происходит  непроизвольно,  без  участия  наших  волевых 
усилий.
Как  это  ни  покажется  удивительным,  но  на  психологи­
ческом  уровне  такой  подход  полностью  себя  оправдывает. 
Существует  множество  данных,  подтверждающих  тот  мало­
постижимый  нашим  разумом  факт,  что даже  если  вы  просто 
изобразите  на  лице  улыбку,  то  у  вас  ощутимо  улучшится 
настроение.  Люди  отвечают  на  искусственные,  заученные 
улыбки  рекламных  моделей,  словно  их  улыбки  естествен­
ные,  настоящие.  Условный  образ  воспринимается  нами  как 
реальность  —  маска  становится  лицом.
На  более  фундаментальном  уровне,  если  вы  хотите  на­
учиться  искусству  слушать  —  и  слышать  —  своего  собе­
седника,  старайтесь  в  ходе  беседы  меньше  говорить  сами 
и  больше  внимания  уделять  его  словам,  пропуская  их  через 
свое  сознание.  Таким  образом  вы  снова  придете  к  тому 
же  результату  —  к  процессу  совершенствования  образа
37

Шесть  ш ляп мышления
своих  мыслей.  Даже  дети  школьного  возраста,  прежде  от­
личавшиеся  раздражительностью,  по  мере  прохождения 
курса  обучения  рациональному  мышлению  становились 
менее  вспыльчивыми,  поскольку  у  них  пропадала  «благо­
приобретенная»  внутренняя  потребность  в  моментальной 
шаблонной  реакции.
Я  же  предлагаю  вам  еще  более  действенный  способ 
претворения  в  жизнь  ваших  намерений  —  способ,  осно­
ванный  на  условном  использовании  шести  мыслеваритель- 
ных  шляп.

Глава 4
Вхождение 
в  
р о л ь
ОТПУСТИТЕ  СВОЕ  «Я» 
ОТДОХНУТЬ  ОТ  ВАШИХ  ПРОБЛЕМ
Люди  нисколько  не  стремятся  ущемить  себя  в  желании 
«повалять  дурака»,  пока  всем  совершенно  понятно,  что  они 
просто  исполняют  общедоступную  роль.  Активные  участ­
ники  этого  «мероприятия»  даже  испытывают  своеобразную 
гордость оттого, что могут позволить себе поломать комедию 
и  выставить  себя  откровенными  болванами.  В  наше  время 
такое  поведение  все  чаще  становится  показателем  меры 
достигнутого  в  жизни  успеха  или  актерского  мастерства. 
Роль  определена,  я  ее  исполнитель  и  главный  режиссер 
этого  действа;  прошу  не  скупиться  на  аплодисменты!
Одна  из  рассматриваемых  дзэн-буддизмом  проблем  со­
стоит,  в  частности,  в  том,  что  чем  настойчивее  внутреннее 
сознание  верующего  стремится  прервать  все  связи  с  окру­
жающей  действительностью,  тем  больших  усилий  от  него 
при  этом  требуется.
Так  и  в  актерской  жизни:  чаще  всего  от  артиста  тре­
буется  оставить  свое  «Я»  за  сценой  и  вжиться  в  роль 
своего  персонажа.  Актер,  воплощающий  на  подмостках  кон­
кретный  образ,  старается  максимально  перевоплотиться  в 
облик  своего  героя  и  в  идеале  пытается  даже  мыслить 
присущими  ему  категориями  —  старается  примерить  на 
себя  его  шляпу,  если  уж говорить  принятым  нами  образным 
языком.  И  пока  он  таким  образом  трудится,  пока  живет
39

Шесть  ш ляп  мышления
проблемами  своего  сценического  образа,  его  собственное 
«Я»  отдыхает  за  сценой  —  «находится  в  отпуске».
Игра  в  «кого-нибудь» также  позволяет нашему  «Я»  выйти 
за  горизонты  обычного  сознания  —  за  рамки,  в  которых 
оно  пребывает,  как  фотокарточка  у  нас  на  столе.
Зачастую  в  обыденной  жизни  актеры  отличаются  боль­
шой  застенчивостью;  в  этом  случае  роль  дает  им  возмож­
ность  реализовать  свой  потенциал  — дарит  им  «магический 
плащ»  перевоплощения.  В  той  же  обыденной  жизни  нас 
отнюдь  не  прельщает  перспектива  прослыть  безнадежным 
глупцом,  скоморохом  или  клоуном..  А  вот  выступая  под 
маской  шута,  когда  она  всем  хорошо  заметна,  а  роль  ваша 
понятна  и  изначально  дарит  «прощение»  каждой  вашей 
«актерской»  шалости,  мы  можем  позволить  себе  исполнять 
подобную  роль  самозабвенно,  получая  удовольствие  от  сво­
его  актерского  мастерства  и  не  причиняя  ущерб  своему 
общественному  положению.  Да  оно  и  не  может  пострадать: 
слыть  талантливым  актером  престижно.
Зрителю  же,  как  правило,  совершенно  безразлично,  что 
представляет  собой  актер  в  реальной  жизни  —  мыслитель 
он  по  складу  своего  характера  или  совсем  даже  наоборот; 
зрителю  важно  только  одно:  насколько  талантливо  актер 
исполняет  взятую на  себя  роль,  насколько он  сумел  «вжить­
ся»  в  образ  своего  сценического  героя,  насколько  плотно 
маска  сценического  персонажа  срослась  с  его  собственным 
лицом.  А  при  таком  восприятии  на  сцене  перед  «крити­
ческим  взглядом»  зрителя  «живет»  уже  не  актер,  а  «воз­
вращенный  им  к  жизни»  сценический  персонаж.  Это  он, 
персонаж,  проделывает у нас  на  глазах то,  что  проделывает, 
и  ответственность  за  все  проделки  лежит  только  на  нем, 
но  никак  не  на  актере.  Маска  заранее  принимает  на  себя 
всю  «вину  за  содеянное»  тем,  кто  ее  наденет.
А  вот  без  маски  наше  «Я»  рискует  вызвать  весь  шквал 
неудовольствия  окружающих  только  на  нас  самих.  Именно 
поэтому  многие  из  тех,  кто  сумел  —  пусть  на  уровне 
подсознания  —  найти  правильную  оценку  нашей  способ­
40

Вхождение в роль
ности  к  перевоплощению,  с  неиссякающеи  настойчивостью 
обращаются  к  магии  масок  —  к  набору  мыслеварительных 
шляп,  как  мы  условились  именовать  эту  деталь  нашего 
«туалета».
К  примеру,  люди  несдержанные  на  слово,  разнузданные, 
вздорные,  когда  испытывают  необходимость  «выпустить 
пар»,  неизменно  стараются  «заполучить  для  себя»  роль 
заядлого  спорщика  или  бескомпромиссного  борца  за  отста­
ивание  чего-нибудь  попранного  или  кем-нибудь  притесня­
емого.  Это  объясняется  тем,  что  хотя  в  обыденной  жизни 
проявление  открытой  недоброжелательности  всячески  по­
рицается,  случаются  ситуации,  когда  выражение  критики 
становится  необходимым,  и  тогда  роль  спорщика,  или  точ­
нее  —  «самозабвенного  радетеля  от  имени  всех остальных», 
становится  не  только  уместной,  но  и  вполне  достойной 
нашего одобрения.  Вздорный человек получает возможность 
проявить свою  «вздорность»  в позе благородного защитника, 
борца,  неутомимого  отстаивателя  общественных  интересов 
и  —  кого  мы  там  еще  забыли?
Этой  традиционной  роли  завзятого  спорщика  соответст­
вует  черная  мыслеварительная  шляпа,  «принцип  воздейст­
вия»  которой  будет  описан  ниже.  Всего  же  в  «репертуаре» 
обычного  человека  насчитывается  шесть  подобных,  легко 
различимых  ролей,  и  для  удобства  исполнения  каждой  из 
них  предназначается  своя  мысле-шляпа.
Мы  уже  говорили  о  том,  насколько  важно  для  каждого 
из  нас  научиться  думать.  Первым  шагом  на  пути  к  овла­
дению  этим  искусством  является  освоение  роли  человека 
думающего.  Это  роль  глобальная,  всеобъемлющая,  сопро­
вождающая  каждый  наш  шаг  по  жизненному  пути.  Без  ее 
освоения,  без  осмысленного  восприятия  всего,  что  мы  де­
лаем,  нам  ничего  не  добиться.
Но  мы  можем  значительно  упростить  процесс  овладения 
набором  этих жизненно  важных  навыков,  поделив  сложную 
для  исполнения  роль  человека  мыслящего  на  несколько 
составных  частей.  Пусть  эти  составные  части  станут  в
41

Шесть  ш ляп  мышления
нашем  понимании  набором  эпизодических  ролей,  напоми­
нающих  те  легко  различимые,  характерные  образы,  которые 
безошибочно  определяются  нами  в  хорошо  поставленной 
пантомиме,  телесериале  или  традиционном  вестерне.  С  на­
ибольшей  отчетливостью,  так  сказать  —  «в  чистом  виде», 
такие  характерные  персонажи  присутствуют  в  японском 
театре  кабуки,  где стилизация  каждой роли достигает своего 
крайнего  выражения.
Образ  колдуньи  в  такой  пантомиме  способен  распознать 
каждый.  Она  строит  всевозможные  козни,  провоцирует  воз­
никновение  всяческих  бедствий,  несчастий  —  то  есть  добро­
совестнейшим  образом  «творит  зло»,  как  и  положено  вести 
себя  по  сценарию  нечистой  силе.  А  публика  —  по  тому  же 
запрограммированному  для  нее  «сценарию»  —  соответству­
ющим  образом  реагирует  на  происки  «мерзавки».
Затем  на  сцене  появляется  благородный  принц,  олицет­
воряющий  собой  силы  Добра.  Образ  «пожилой  дамы»  в 
такой  постановке  обычно  символизирует  милосердие  и  че­
ловеколюбие.  Все  «действующие  лица»  легко  распознавае­
мы,  и  действия  каждого  персонажа  в  сценическом  плане 
абсолютно  оправданы.  Но  при  этом  —  что  характерно  и 
само  по  себе  очень  символично  —  роль  принца  исполняется 
девушкой,  а  роль  дамы  —  мужчиной.  В  этом  заключается 
глубокий  смысл,  поскольку в конечном  итоге вся постановка 
отвечает  строго  определенной  задаче:  каждый  сценический 
образ  должен  продемонстрировать  собой  максимальный 
отрыв  от  реальности  и  символизировать  некую  конкретную 
идею  в  ее  чистом  виде.
Ролевые  установки,  свойственные  каждому  из  нас  в 
повседневной  жизни,  —  роль  родителя,  супруга,  студента 
или  рабочего  —  говорят  сами  за  себя.  В  рассмотренном 
же  сценическом  действии  роли  исполнителей  призваны 
отразить  взаимодействие  неких  сил,  которым  ради  нагляд­
ности  и  упрощенного  восприятия  зрителем  придается  че­
ловеческий  облик.  .
42

Вхождение  в роль
Таким  образом,  чем  больше  в  роли  оторванности  от 
реалий  окружающего  мира,  чем  сильнее  проявляется  в  ней 
игровой  момент  и  символичность  содержания,  тем  проще 
она  распознается  на  сцене  и  телеэкране.  В  этом  секрет 
популярности  большинства  американских  телесериалов,  и 
именно  поэтому  выносимые  на  экран  образы  многих  героев 
вызывают  у  нас  такую  симпатию.
Но  это  если  говорить  об  особенностях  сценического 
искусства;  а  в  нашем  с  вами  мире  реальных  мыслей  и 
реальных  перевоплощений  роль  человека  думающего  тре­
бует  своего  исполнения  на  протяжении  всей  нашей  жизни, 
хотя  и  может  распадаться  на  шесть  отдельных,  эпизоди­
ческих ролей,  каждая из которых должна быть осуществлена 
в  маске-шляпе  соответствующего  цвета,  «под  музыку»  на­
веваемого-  только  ею  образа  мыслей.
Но  здесь уже  все  просто.  Вы  выбираете,  какую  из  шести 
шляп  нужно  надеть  в  данный  момент.  Вы  ее  надеваете  и 
исполняете  «соответствующую  шляпе»  роль.  Вы  должны 
постараться  сыграть  свою  роль  как  можно  лучше:  вы  ведь 
помните,  что  вас  оценивают  не  за  то,  что  вы  играете,  а 
по  тому,  как  вы  исполняете  свою  роль.  Вы  уж  постарайтесь 
не  прослыть  никудышным  актером,  а  надетая  на  вас  маска- 
шляпа  полностью  предохранит  ваше  «Я»  от  падения  в 
глазах  окружающих.  Об  этом  не  думайте;  наслаждайтесь 
игрой.
Со  сменой  своих  мыслеварительных  шляп  вы  неизбежно 
будете  воспринимать  и  новый  сценарий  поведения,  «напи­
санный»  исключительно  для  этого  воспринятого  вами  об­
раза.  Каждая  роль  должна  распознаваться  зрителями  без 
всякой  ошибки.  Сами  роли  должны  отличаться  одна  от 
другой  столь  же  ощутимо,  как  образ  колдуньи  и  принца 
в  сценическом  действии  театра  кабуки.  Вам,  конечно,  пред­
стоит  поработать  значительно  больше  любого  артиста:  ведь 
вам  надлежит  заменить  собой  целую  труппу  актеров,  вы­
ступая  то  в  роли  одного  из  них,  то  в  роли  другого.  Зато 
поочередно  меняя  свои  мысле-шляпы,  вы  сорвете  гром  ап­
43

Шесть  ш ляп мышления
лодисментов,  предназначавшийся  всему  актерскому  коллек­
тиву.  Да  еще  попутно  измените  свой  характер,  научитесь 
думать,  активно  управляя  течением  своих  мыслей,  и  дей­
ствовать  в  полном  соответствии  с  требованиями  ситуации.
Такое  умение  управлять  течением  своих  мыслей  состав­
ляет  основу  картографического  типа  мышления.
Помните,  мы  с  вами  рассматривали  общие  принципы 
составления  карты  своего  отношения  к  ситуации?  Пом­
ните?  Это  хорошо.  Но  здесь  я  бы  хотел  акцентировать 
ваше  внимание  на  самом  процессе  цветной  печати,  когда 
каждый  отдельный  цвет,  накладываясь  на  определенную 
основу,  дает  в  итоге  цельное  изображение.
Вот  и  каждая  из  наших  мыслеварительных  шляп  имеет 
свой  собственный  цвет,  который  можно  использовать  для 
создания  карты,  максимально  приближенной  в  своей  цве­
товой  гамме  к  реальным  условиям  жизни.
Описание  особенностей  каждой  из  шести  мыслевари­
тельных  шляп  приводится  ниже.  Эти  шляпы  и  роли,  в  них 
исполняемые,  должны  в  максимальной  степени,  насколько 
это  возможно,  отличаться  друг  от  друга.  И  это  понятно: 
красная  шляпа,  к  примеру,  принципиально  отличается  от 
белой;  к  какому  костюму  наденешь  белую  шляпу,  в  том  в 
сочетании  со  шляпой  красной  будешь  выглядеть  как...  В 
общем,  не  подходят  они  друг  другу.  Как,  скажем,  желтая 
шляпа  и  черная.  Не  подходят  они,  и  все!  Так  и  роль, 
написанная  для  исполнения  в  синей  шляпе,  в  корне  отли­
чается  от  роли,  которую  надлежит  играть  в  шляпе  цвета 
зеленой  травы.
Играть  комедию  —  это  одно,  а  трагедию  —  совсем 
другое.  Когда  вы  наряжаетесь  в  платье  шута,  то  вы  и 
играете  шута;  мудрец  в  колпаке  с  бубенцами  выглядит 
обиженным  судьбой.  Если  же  вы  выбрали  костюм  злодея, 
не  нужно  в  нем  предпринимать  усиленных  попыток  сотво­
рить  добро:  это  будет  выглядеть,  по  меньшей  мере,  подо­
зрительно.  Не  нужно  поэтому  все  роли  смешивать  воедино,
44

Вхождение  в роль
как  будто  у  нас  не  хватает  реквизита.  Получите  удоволь­
ствие  от  исполнения  разных  ролей.
Думайте  только  о  том,  чтобы  как  следует  настроиться 
и  войти  в  образ.1  Как  только  у  вас  это  получится,  ваш 
образ  мыслей  будет  направляться  уже  не  вашим  сознанием, 
а  логикой  исполняемой  вами  роли.  Так  и  появляется  на 
свет  образ,  определяемый  шляпой  мышления.  Так  находит 
свое  воплощение  в  реальной  жизни  и  составленная  вами 
карта  вашего  отношения  к  условиям  ситуации.
По  окончании  же  действия  и  по  достижении  вами  ожи­
даемых  результатов  ваше  сознание  снова  получит  возмож­
ность  выбирать  для  себя  наиболее  приемлемый  взгляд  на 
вещи.
Станиславский  еще  советовал  приложить  старание  и  породниться 
мыслью  с  тем  образом,  в  который  вы  стараетесь  перевоплотиться.  Он  так  и 
говорил:  «Породнитесь  мыслью  с  вашим  сценическим  образом,  и  пусть  он 
ведет  вас  по  сцене,  а  не  вы  —  его*.

жүктеу/скачать 4,32 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: