Глава 1 Магпя  перевоплощения

М агия  перевоплощения
была  написана  в  самолете,  летящем  из  Лондона  в  Куала- 
Лумпур,  что  в  Малайзии.  Это,  повторяю,  —  основная  при­
чина.  Для  меня.  Просто  потому,  что  я  сам  считаю  ее  — 
основной.
В  любом  случае,  я  использовал  слова  «я  совершенно 
уверен»,  чтобы  продемонстрировать  мое  состояние  веры,  а 
не  какой-то  там  догматически  установленный  факт.  Зачас­
тую нам важно отметить не сам факт,  а тот путь, который 
проделывает  наша  мысль,  прежде  чем  превратиться  в 
уверенность.  Вот  этому  и  посвящена  данная  книга.
Представьте  себе  фигуру  известного  всем  нам  роденов- 
ского  «Мыслителя».  Вспомните  эту  позу  человека,  застыв­
шего  в  тяжелом  раздумье,  с  головой,  «возлежащей»  на 
упертых  в  колени  руках.  Такая  поза,  как  предполагается, 
присуща  любому  человеку,  погруженному  в  глубокие  раз­
мышления.
Может  быть,  в  отношении  позы  человека,  «рожающего» 
мысль,  это  и  справедливо.  Но  если  говорить  о  рождении 
и  протекании  самих  мыслей,  то  я  совершенно  уверен,  что 
этот  процесс  должен  быть  живым  и  подвижным,  а  не 
чем-то тяжелым,  мучительно  медленным  и  готовым  в любую 
минуту оборваться и окончиться ничем.1 Хотя традиционный 
образ  человека  мыслящего  тоже  может  оказаться  в  чем-то 
полезным.
В  противовес  такому  подходу  к  «делу»  тибетские  монахи 
сопровождали  творение  своих  молитв  вращением  так  на­
зываемых  молитвенных  колес  —  приведением  в  действие 
целой  системы  взаимосвязанных  колес,  на  которых  были 
начертаны  священные  тексты  и  письмена.  Вереница  сме­
няющихся  перед  глазами  священных  текстов  постепенно 
вводит  читающего  молитву  в  состояние  легкого  транса, 
или  божественного  экстаза.  В  идеале  наблюдение  за  про­
1  Полную  солидарность  с  автором  выражает  и  Сальвадор  Дали,  призна­
вавшийся:  «Более  всего  на  свете  я  презираю  Родена,  который  изваял  этого 
Мыслителя.  В такой  позе  не то что  мыслить, даже  гадить неудобно».  Сальвадор 
Дали.  Триумфальные  скандалы.  «Берегиня»,  Москва,  1993.
17

Шесть  ш ляп мышления
ходящей  перед  глазами  бесконечной  чередой  священных 
текстов  должно  служить  повышению  концентрации  созна­
ния  на  свершении  таинства  —  на  творении  молитвы.  Но 
на  деле,  если  система  сообщающихся  колес  должным  об­
разом уравновешена, один человек способен удержать взгля­
дом  целую  дюжину  молитвенных  колес  —  как  жонглер, 
одновременно  управляющийся  на  арене  цирка  с  десятком 
шаров,  —  и  в  то  же  время  продолжать  думать  о  своих 
делах  и  заботах.
В  традициях  христианской  молитвенной  практики  при­
сутствует  метод,  весьма  похожий  на  методику  тибетских 
монахов:  свершение молитвенных действий, даже если ваши 
мысли  и чувства  в этот момент настроены  совсем  на другое. 
В  нужное  время  ваши  внутренние  переживания  «догонят» 
ваши действия.  Иными  словами:  «настройка  тела»  повлечет 
за  собой  «настройку  духа».  Это  именно  то,  что  я  имею  в 
виду,  когда  прошу  вас  войти  в  роль  мыслителя.
Примите  позу  мыслителя.  Сосредоточьтесь  так  же,  как 
он.  Отбросьте  от  себя  все,  что  вам  мешает.  Мысленно 
сформулируйте  задачу,  которую  вы  хотите  решить.  Сохра­
няйте  позу  мыслителя.  Очень  скоро  ваш  мозг  начнет  «по­
дыгрывать»  вашим действиям  — включится  в  роль,  которую 
вы исполняете.  И это неудивительно: играя роль мыслителя, 
вы  становитесь  им  на  самом  деле.1
В этой  книге изложены разные роли, которые вы сможете 
сыграть.
В  унисон  рассуждениям  автора  звучит  и  следующая  предлагаемая  ва­
шему  вниманию  мысль:
Вживаясь  в  мир  воспринятых  ролей,
Ты  душу  маски  делаешь  своею.
А.  Захарченко

Глава 2
Напеньте  шляпу  — 
дайте 
Ф
о р м у
 
м ы с л я м
ПОСТУПОК,  ДОСТОЙНЫЙ  МУЖЧИНЫ
Взгляните на любую фотографию  сорокалетней давности. 
Что  прежде  всего  бросается  в  глаза?  Правильно:  каждый 
мужчина  на  ней  —  в  шляпе,  женщина  —  в  шляпке,  а 
дети  —  в  бескозырке  или  бойскаутской  панаме!  Газетные 
снимки того времени и старые кинофильмы с назойливостью 
рекламного  ролика  демонстрируют  нам  потрясающую  рас­
пространенность  этого  головного  убора.
Сегодня  шляпа стала  редкостью даже  (или  — особенно?) 
среди  мужчин.  Головные  уборы  теперь  используются  как 
часть  униформы,  указывающей  на  род  занятий  человека.
А  ведь  шляпа  —  это  не  просто  бесполезный  «довесок» 
к  той  или  иной  форме  одежды,  какой-нибудь  никому  не 
нужный,  архаичный  атрибут.  Ничуть  не  бывало!  Она  уже 
сама  по  себе  служит  неким  показателем  принадлежности 
ее  владельца  к  тому  или  иному  кругу  «обладателей  шляп».1
Вы  только  вдумайтесь:  о  главе  семьи,  который  следит 
за  порядком  в  доме,  можно  сказать,  что  он  носит 
шляпу  «большого  начальника»  или  «директора».  Женщина- 
менеджер  чаще  всего  ухитряется  исполнять  сразу  две  роли
1  Или  «шляпоносцев»,  как  их  предлагает  именовать  мой  литературный 
редактор.
19

Шесть  ш ляп мышления
и  носит  по  очереди  то  «директорский  цилиндр»,  то  «чепец 
домашней  хозяйки».
Ношение каждого головного убора ко многому обязывает! 
Вот  и  миссис  Тэтчер,. бывший  премьер-министр  Англии, 
заявляла,  что  она  привнесла  в  управление  государством 
трезвую  расчетливость  политического  деятеля  и  бережли­
вость  домашней  хозяйки.
Но  перейдем  к делу  —  к концепции  «мыслеварительной» 
шляпы.  Или  лучше  —  шляпы  «мыслетворящей»?  И  то  и 
другое  как  название  слишком  громоздко...  Хорошо,  пусть 
наша  шляпа  называется  просто  —  «мысле-шляпа»!  Ведь 
мы  понимаем,  что  каждый  из  нас  при  этом  имеет  в  виду. 
И  это  —  главное:  понимать друг  друга.  А  как  наши  шляпы 
назвать  или  какими  себе  их  представить  —  это  не  важно.1 
Лично  я  всегда  представлял  себе  мысле-шляпу  как  сбив­
шийся  набок  ночной  колпак,  с  кисточкой,  похожий  скорее 
на  шутовской,  с  бубенчиками,  но  никак  не  на  цилиндр, 
символизирующий  в  моем  понимании  чопорную  самонаде­
янность,  которая  и  является  основным  отличительным  при­
знаком  глупости.
Зато  любую  такую  шляпу  всегда  можно  снять  и  надеть 
вместо  нее  новую!  С  этим  у  нас  никаких  проблем  не 
возникнет.  В  любой  момент  каждый  из  нас  по  своему 
усмотрению  может  менять  мысле-шляпы,  меняя  при  этом 
и  формируемый  каждой  из  них  образ  наших  мыслей.
Но  прежде  чем  решиться  сменить  шляпу,  необходимо 
к  этому  серьезно  подготовиться.  Осознанно  водрузить  на
1  Зато  здесь  важно  отметить,  что  автор,  перебирая  свою  коллекцию  шляп, 
ориентируется  на  определенную  идиому  английского  языка,  которая  исполь­
зуется  в  речи,  когда  говорится  о  каком  бы  то  ни  было  изменении  своей 
точки  зрения.  «Сменить  шляпу»  в  таком  понимании  означает  «изменить  свое 
отношение  к  чему-либо»,  что  по  большому  счету  можно  воспринимать  как 
«изменить  свой  образ  мыслей».
Эдвард де  Боно  мастерски  «обыграл»  эту  идиому  и  придал  ей  наглядное 
образное  языковое  воплощение,  что  подарило  нам  возможность  получить  в 
свое  распоряжение  целый  набор  необходимых  для  дальнейшей  работы  «мыс- 
леварительных  шляп».
20

Наденьте  ш ляпу  —  дайте  форму мыслям
свою  голову  ту  или  иную  мысле-шляпу  —  это  поступок. 
Серьезный  поступок!
В  прежние  времена,  когда  няня  надевала  свою  шляпку, 
это  служило  показателем  того,  что  она  собирается  вести 
детей  на  прогулку.  Какие-нибудь  другие  пояснения  при 
этом  были  излишни.  «Поданный  шляпой»  сигнал  говорил 
сам  за  себя.  И  когда  полицейский  надевает  свою  фуражку, 
его  долг  и  обязанности  обретают  четкую  определенность. 
И  бритоголовые  солдаты  без  головных  уборов  никогда  не 
выглядят  столь  же  решительно  настроенными,  столь  же 
жутко  воинственными  и  устрашающими,  как  их  коллеги  в 
форменных  фуражках.  А  различие  между  ними  —  обратите 
внимание!  — только  в наличии соответствующего головного 
убора.  Вот  какая  это  важная  вещь  —  шляпа!
Очень  жаль,  но  в  магазине  вы  не  купите  шляпу,  пред­
назначенную  регулярно  дарить  вам  гениальные  идеи.  Это 
очень  серьезное  упущение  нашей  промышленности.  В  Гер­
мании  и Дании,  правда,  официально  «введена  в  обращение» 
форменная  ученическая  шляпа,  некое  подобие  школьной 
фуражки,  призванной  сообщать  всем  и  каждому,  что  перед 
вами  —  будущий  ученый  муж.  Наденешь  такую  шляпу  на 
голову  —  и!..  Впрочем,  ученость  и  умение  шевелить  моз­
гами  —  это,  как  правило,  совеем  не  одно  и  то  же.  Ученые 
зачастую  оказываются  слишком  заняты  изучением  чужих 
мыслей  в  ущерб  произведению  на  свет  своих  собственных. 
Ну  что  ж,  случается  и  такое...
Но  займемся-ка  мы  лучше  рассмотрением  практической 
полезности  «шляпы  настоящего  мыслителя».  Вот  что  гово­
рит  облик  человека  в  такой  шляпе:
□  Не  отвлекайте  меня  от  дела.  Вы  разве  не  ви­
дите —  я  думаю!
□  Всё,  эту  бодягу  пора  заканчивать!  Хватит  без 
толку  болтать  языком.  Давайте-ка  наденем 
наши мысле-шляпы и задумаемся над вопросом 
всерьез.
21

Шесть  ш ляп мышления
□  Это  необходимо  решить  немедленно.  Где  там 
ваша  мыслеварительная  шляпа?  Надевайте  ее 
и  —  к  делу!
□  Этот  план  никуда  не  годится.  Нужно  его  пере­
смотреть.  Наденьте  свою  рабочую  мысле- 
шляпу.
□  Вы  дали  мне  время  подумать.  Вот  я  сижу  и 
думаю.  И  чем  меньше  вы  мне  при  этом  меша­
ете,  тем  лучше  у  меня  это  получается.
□  Нет,  так  нам  этот  вопрос  никогда  не  решить!
Все, что мы до сих пор предлагали, напоминало 
судорожные  метания  из  стороны  в  сторону  в 
поисках  выхода.  Давайте-ка,  господа,  снимем 
с  полки  наши  мыслеварительные  шляпы.
При всем этом следует помнить,  что  «облачение  в  мысле- 
шляпу»,  как  и  сам  факт  размышления  над  чем  бы  то  ни 
было,  —  это  вовсе  не  попытка  оправдать  нашу  бездеятель­
ность,  а,  наоборот,  способ  повысить  эффективность  наших 
действий.
Когда  эта  мысль  займет  свое  место  в  нашем  сознании, 
мы  можем  двигаться  дальше  —  к  рассмотрению  того,  что 
представляет собой  коллекция  наших шляп и каким образом 
мы  можем  обеспечить  ей  достойное  применение.
Надевание  мыслеварительной  шляпы  призвано  помочь 
нам  обрести  спокойное  и  бесстрастное  состояние  сознания, 
необходимое  для  любого  типа  мыслительной  деятельности 
и  являющееся  чем-то  большим,  нежели  просто  ответной 
реакцией  на  сложившуюся  ситуацию.  Я  думаю,  каждый  из 
тех,  кто  с  уважением  относится  и  к  своему  сознанию,  и 
к  мышлению,  безусловно  сумеет  выделить  пять  минут  в 
день  на  развитие  в  себе  уникальной  способности  всесто­
ронне  обдумывать  каждое  свое  решение,  придавать  своим 
мыслям  вес  и  глубокое  обоснование;  одним  словом  —  на 
воспитание  в  себе  взвешенного  м ы ш ления,  как  я  буду  его 
называть.
Я,  повторяю,  уверен,  что  ни  для  кого  из  нас  это  не 
составит  большого  труда.  Но  все  зависит  от  того,  считаете 
ли вы,  что каждый  из нас способен мыслить самостоятельно,
22

Наденьте  ш ляпу
  —
 
дайте  форму  мыслям
или  склонны  полагать,  будто  все  мы  обречены  бездумно 
использовать  шаблонное  мышление,  устоявшиеся  образцы 
которого  были  оформлены  «задолго  до  нас».
Все это  настолько  важно,  что  мне  бы хотелось  подробнее 
остановиться  на  самом  понятии  взвешенного  мышления  и, 
в  частности,  на  феномене  сознательно  выбираемого  нами 
направления течения наших мыслей. Этот феномен является 
сутью  концепции  «мыслеварительных»  шляп.
Существует  тип  мышления,  которое  пронизывает  собой 
все  наши  поступки,  которое  присуще  нам  изначально,  как 
дыхание,  речь  или  способность  перемещаться  «на  своих 
Двоих».  Пользуясь  этим  типом  мышления,  мы  отвечаем  на 
телефонные  звонки,  переходим  через  дорогу,  занимаемся 
выполнением  повседневных  задач.  Нам  нет  необходимости 
подолгу  задумываться  над  каждым  из  этих  дел.  Мы  вы­
полняем  их бессознательно,  автоматически.  Действительно, 
какая  нам  разница,  с  какой  ноги  начинать  движение  во 
время  прогулки  или  в  какой  руке  нести  сумку?  Особой 
развитости  мышления  для  этого  не  потребуется.  Чтобы 
справляться  с такого  рода  проблемами,  достаточно  обладать 
минимумом  сообразительности  —  неким  типом  мышления 
обыденного,  проявляющего  себя  автоматически  и  выступа­
ющего  в  роли  закономерной  ответной  реакции  на  любое 
требование  обстоятельств.  Оно  служит  постоянным  фоно­
вым  сопровождением  нашей  обыденной  умственной  дея­
тельности  —  готовое  ответить  на  любой  призыв  извне  и 
не  сконцентрированное  ни  на  чем  определенном.  Наличие 
этого  фонового,  или  реактивного,  мышления  и  дает  нам 
возможность  заниматься  подавляющим  большинством  по­
вседневных  дел.
Но  есть  и  другой  тип  мышления,  который  отличается 
большей  широтой  возможностей,  большей  усложненностью 
подхода  к  делу  и  который  «включается»  нами  в  работу  не 
так часто,  но  непременно  осознанно  и  только  в  те  моменты, 
когда  это  становится  необходимым.  Это  —  взвешенное 
мышление,  то  есть  такой  подход  к  делу,  который  основы­
23

Шесть  ш ляп мышления
вается  на  осознанном,  волевом  направлении  нами  потока 
своих  мыслей  в  нужное  русло  —  на  решение  тех  или  иных 
конкретных  задач.
Помимо  желанных  побед  над  обыденными  трудностями 
взвешенное  мышление  способствует  более  качественному 
осуществлению  нами  любых  повседневных  занятий.  Каза­
лось  бы,  вот  хорошо,  задействуй  его  почаще  и  наслаждайся 
себе  лаврами  победителя!
По  сути  —  все  верно,  хотя  и  не  так  просто.  Здесь,  как 
и  во  всем  остальном,  необходимо  наличие  определенных 
навыков  и  умение  добиваться  поставленной  цели.  Пробе­
жаться  по  парку  способен  любой,  но  только  легкоатлет 
ставит  перед  собой  далеко  идущие  цели  и  упорно  трени­
руется  ради  их  достижения.  Он-то  и  добивается  заслужен­
ного  успеха.
Но  трудности  на  пути  к  достижению  цели  начинаются 
значительно раньше — к примеру,  с того, что  не существует 
«в  народе»  всеми  признанного  сигнала,  указывающего  на 
то,  что  настало  время  отойти  от  привычного  течения  жизни 
и  «включить  в  работу»  взвешенный  тип  мышления.  Роль 
такого  «сигнала»,  который  мы  можем  подать  себе  и  другим, 
и  призвана  выполнять  «надетая»  на  нас  мыслеварительная 
шляпа.
Давайте  яснее  представим  себе  различие  между  реак­
тивным  и  взвешенным  типом  мышления.
Когда  вы  ведете  машину,  вам  нужно  выбрать  соответ­
ствующую  полосу  движения  на  проезжей  части  дороги  и 
двигаться  по  ней,  не  выезжая  на  полосу  со  встречным 
движением.  При  этом  время  от  времени  вам  предстоит 
выполнять  те  или  иные  достаточно  простые  и  ситуативно 
оправданные  действия,  необходимые  для  безопасного  дви­
жения.  В  каждую  конкретную  минуту  вы  обнаруживаете 
«посланное  вам»  препятствием  предупреждение  и  соответ­
ствующим  образом  на  него  реагируете.
24

Наденьте  ш ляпу
  —
 
дайте  форму мыслям
В  этом  отражена  вся  суть  реактивного  мышления.  Оно 
очень  напоминает  вождение  машины:  видишь  посланное тебе 
предупреждение,  понимаешь,  что  от  тебя  в  ответ  требуется, 
и  соответственным  образом  реагируешь  на  сигнал.
Все  очень  логично,  все  очень  просто.  За  исключением 
одного  обстоятельства:  вы  лишены  возможности  заблаго­
временно  составить  подробный  перечень  действий,  которые 
вам надлежит совершить на пути по намеченному маршруту. 
То  есть  у  вас  нет  возможности  составить  предварительный 
перечень  своих  поступков  на  будущее  —  этакую  карту 
маршрута  по  пересеченным линиям своей  судьбы,  которую 
я  называю  картой  своего  отношения  к  ситуации.
В  составлении  подобной  карты  вам  придется  прибегнуть 
к другому  типу  мышления,  наделяющему  вас  способностью 
реалистично  и  бесстрастно  нанести  твердой  рукой  все  осо­
бенности  предстоящего  мероприятия.  Чтобы  это  проделать, 
необходимы уже иные черты характера,  иная  «широта  взгля­
дов»,  способная  предоставить  вам  возможность  «заглянуть 
за  горизонты  очевидного»  и  даруемая  человеку,  обладаю­
щему  железной  логикой  суждений  и  трезвым  рассудком. 
Оперирование  такими  категориями  мышления,  согласитесь, 
в  корне  отличается  от  простого  реагирования  на  мелька­
ющие  перед  глазами  дорожные  знаки.
Поясним  различие  этих  двух  типов  мышления  на  сле­
дующем  примере.
Представьте,  что  вы  пытаетесь  одержать  победу  в  каком- 
нибудь споре.  Вы  выдвигаете  свои  аргументы  и  предлагаете 
собеседнику  убедительные  доводы  для  обоснования  своей 
точки  зрения.  Но  он  вас,  кажется,  даже  не  слышит!  Впро­
чем,  и  вы  прислушиваетесь  к  его  доводам  только  затем, 
чтобы  выявить  слабые  места  в  занимаемой  им  позиции  и, 
выждав  удобный  момент,  нанести  ему  решительный  удар 
и  серией  неопровержимых  доказательств  сломить  его  бес­
смысленное  сопротивление.  Но  и  противник  ваш  вовсе  не 
дремлет.  О-о!  он  тоже  вовсе  не  промах!  Тот  еще  спорщик!
25

Шесть  шляп  мышления
Своей словесной  атакой он  то и дело вынуждает вас уходить 
в  глубокую  оборону.  Так  вы  и  препираетесь,  будто  умелые 
фехтовальщики,  поочередно  отвечая  серией  защитных  бло­
ков  на  очередной  дерзкий  выпад  противника.  Все  очень 
логично  и  закономерно  —  все  вполне  предсказуемо.1
А теперь  рассмотрим  процедуру  составления  предметной 
карты.
Я  руковожу  проведением  в  жизнь  обширной  учебной 
программы,  направленной  на  развитие  у  детей  навыков 
творческого  мышления.  Программа  называется  «Комплекс­
ные  исследования  природы  мыслительного  процесса».  Не­
смотря  на  столь  сложное  название,  основа  программы  очень 
проста,  и  в  настоящее  время  по  ней  уже  учатся  несколько 
миллионов  школьников  как  в  Америке,  так  и  за  ее  преде­
лами.
Первый  урок  у  нас  называется  «Знакомство  с  ПЛЮ- 
МИНом»,  а  само  название  ПЛЮМИН  означает  «Плюсы  — 
Минусы  —  Интересно».  Для  нашей  программы  это  зна­
комство имеет существенное значение.  И вот почему:  вместо 
того чтобы просто реагировать на требования обстоятельств, 
ребенок  рисует  карту  своего  отношения  к  ситуации.  Делает 
он  это  следующим  образом:  вначале  отмечает  положитель­
ные  стороны  рассматриваемого  вопроса,  записывает  все, 
что  при  этом  приходит  ему  в  голову,  и  ставит  «плюсы» 
напротив  каждого  отмеченного  пункта  момента  —  выносит 
ему  свою  оценку.  После  этого  он  описывает  отрицательные 
стороны вопроса,  «выставляет»  им  «минусы»  и в заключение 
приступает  к  оценке  тех  явлений,  которые  имеет  смысл 
для  себя  подчеркнуть,  но  которые  нельзя  безоговорочно 
отнести  ни  к  положительным  моментам  —  «плюсам»,  ни
1  Как  условный  рефлекс  у  собаки  И.  П.  Павлова:  вспыхнула  красная 
лампочка  —  ну,  наконец-то!  сейчас  принесут  поесть!  —  незамедлительно 
выделяем  желудочный  сок.  Чем  не  проявление  фонового  мышления,  доведен­
ного  до  абсолютного  автоматизма?  Переводчик  воспринимает  его  именно  так. 
А  как  вы,  читатель?
26

Наденьте  ш ляпу
  —
 
дайте  форму  мыслям
к  отрицательным  —  «минусам».  Такие  пункты  получают 
оценку  «интересно».  После  этого  карту  своего  отношения 
к  ситуации,  или  «Карту  ПЛЮМИН»,  можно  считать  со­
ставленной.  А когда  у человека  имеется  карта,  ему остается 
только  сверить  по  ней  намеченный  маршрут.
Одна  девочка  очень  точно  выразила  эту  мысль.  Она 
сказала:  «Раньше  мне  казалось,  что  составлять  карты,  от­
ражающие  твое  отношение  к  ситуации,  просто  глупо,  бес­
смысленно:  ведь  я  и  так  знаю,  что  мне  нужно  делать.  Но, 
выполнив  упражнение  ПЛЮМИН,  я  обнаружила,  что  у 
меня  в  голове  все  как  будто  прояснилось,  стало  на  свои 
места  из-за  того,  что  я  выразила  свои  мысли  на  бумаге».
К  этому  мне  хотелось  добавить  только  одно:  важно  не 
просто  уметь  управлять  своим  вниманием,  но  и  знать  ме­
ханизм  этого  управления.
В  одной  из  сиднейских  школ  Австралии  все  тридцать 
одноклассников  единогласно  высказались  в  пользу  сделан­
ного  им  в  качестве  эксперимента  предложения  выплачивать 
каждому  школьнику  по  5  долларов  в  неделю  за  то,  что 
они  ходят  в  школу.  Вам  это  может  показаться  странным, 
но  —  факт:  после  выполнения  упражнения  ПЛЮМИН  и 
без  всякого  влияния  со  стороны  учителя  двадцать  девять 
учеников  переменили  свое  решение,  расценив  свое  прежнее 
желание  как  «непродуманное».
Один  мой  знакомый  предприниматель,  потративший  не­
сколько  месяцев  на  ведение  споров  с  крупной  нефтяной 
компанией,  во  время  очередной  встречи  попросил  каждого 
из  участников  выполнить  упражнение  ПЛЮМИН.  Позже 
он  мне  рассказывал,  что  благодаря  составлению  карты 
проблему  удалось  решить  за  двадцать  минут.
Подобных  примеров  я  мог  бы  привести  множество.  Жен­
щина,  вопреки  настроениям  всей  семьи  сгоравшая  от  же­
лания  переехать  из  Калифорнии  в  Аризону,  вместе  со 
своими  двумя  сыновьями  выполнила  упражнение  ПЛЮ­
МИН.  По  окончании  составления  карты  своего  отношения
27

Шесть  ш ляп мышления
к  ситуации  ее  настроение  полностью  переменилось,  и  пе­
реезд на новое место жительства был отменен.  Изобретатель 
летательного  аппарата,  приводимого  в действие  мускульной 
силой,  Пол  Маккриди  столкнулся  с  серьезной  бюрократи­
ческой  проблемой,  которую  он  никак  не  мог  разрешить. 
Сын  предложил  ему  проделать  упражнение  ПЛЮМИН,  и 
составление  карты  помогло  изобретателю  определить  на­
правление  дальнейших  действий.
Я  мог  бы  продолжить  перечень  подобных  примеров;  не 
уверен  только,  что  в  этом  есть  какая-то  необходимость.  Я 
такой  необходимости  не  вижу.  Надеюсь,  вы  —  тоже.
А  вот  что  для  нас  действительно  важно  отметить,  так 
это  то  обстоятельство,  что  мышление,  используемое  нами 
для  составления  подобных  карт,  требует  от  человека  оп­
ределенной  концентрации  внимания,  определенного  созна­
тельного  настроя.  Мышление  же,  привычное  нам  так  же, 
как  ходьба,  способность  к  выражению  мыслей  или дыхание, 
в  этом  не  нуждается.  И  вообще,  реактивное  мышление 
получает  возможность  «проявить  себя»,  только  когда  у  нас 
возникает  необходимость  «применить  его  в  дело»,  то  есть 
когда  у  нас  появляется  повод  для  оказания  сопротивления 
объективным  обстоятельствам.
Такая  «непритязательность»  реактивного  мышления  об­
рекает  его  на  явное  невнимание  со  стороны  некоторых 
исследователей,  пытающихся  и  вовсе  отказать  ему  в  су­
ществовании  и  утверждающих,  будто  единственно  прису­
щий  человеку  образ  мыслей  —  это  мышление  критическое. 
В  массовом  сознании  укоренилось  нелепое  убеждение,  ос­
нованное  на  заблуждениях  великих  мыслителей  Древней 
Греции,  будто  способность  к  мышлению  основывается  на 
взаимном  обмене  мнениями  и  находит  свое  воплощение  в 
диалектическом  споре.  Подобные  утверждения  принесли 
огромный  вред  западному  представлению  о  самой  природе 
мышления.
28

Наденьте  ш ляпу
  —
 
дайте  форму мыслям
Мы  с  вами  уже  видели,  на  что  похожа  принятая  на 
Западе  манера  обмениваться  мыслями,  напоминающая  ско­
рее обмен словесными ударами,  направленными  «не  в бровь, 
а  в  глаз».  Нисколько  не  лучше  обстоит  дело  и  с  общеп­
ринятыми  методиками  развития  творческого  мышления  — 
настолько  несовершенными,  как  будто  их  «отцы-произво­
дители»  специально  старались оставить  в  стороне  все  сколь­
ко-нибудь  разумное  и  продуктивное.
Как  бы  то  ни  было,  реактивное  мышление  прекрасно 
подходит  для  непосредственного  реагирования  на  то,  что 
р  данный  момент  находится  перед  вами,  но  совсем  не 
годится  для  долгосрочного  планирования.
Возьмем,  к  примеру,  процедуру  обретения  знаний  в 
процессе  школьного  обучения.  Реакция  школьника  направ­
лена  исключительно  на  то,  что  в  данную  минуту  требует 
его  непосредственного  участия:  усвоение  нового  материала, 
ответ  на  вопрос  учителя,  просмотр  учебного  кинофильма 
и  т.  д.  Его  восприятие  несет  на  себе  печать  ситуативной 
обусловленности,  способствуя  развитию  немедленного,  ре­
активного  мышления.  И  нужно  еще  добиться  того,  чтобы 
оно  получило  необходимое  развитие!
Но  сразу  же  после  школьной  скамьи  молодому  человеку 
придется  уже  не  просто  реагировать  на  сиюминутные  тре­
бования  ситуации,  отвечая  «ударом  на  удар»,  если  выра­
жаться  пользуясь  принятой  нами  терминологией;  от  него 
потребуется  умение  проявить  инициативу,  способность  к 
самостоятельным  действиям,  к  планированию  своего  вре­
мени  и  своих  финансовых  затрат.  Эти  качества  отнюдь  не 
являются  производной  от  фонового  или  реактивного  типов 
мышления.
Для обозначения рассматриваемого  нами типа мышления 
я  решил  предложить  термин  мышление  «оперативное»,  то 
есть  позволяющее  его  обладателю  производить  какие  бы 
то  ни  было  необходимые,  достаточно  сложные  операции, 
рассчитывать,  как  свойственно  хорошему  шахматисту,  свои
29

Шесть  ш ляп  мышления
действия  на  несколько  ходов  вперед.  Для  меня  в  этом 
названии сливаются воедино два понятия:  «деятельность» — 
как  способность  мозга  к  активной  работе,  и  «оперирова­
ние»  —  то  есть  использование  в  этой  работе  сознания 
имеющегося  в  нашем  распоряжении  инструментария  —  на­
копленных  знаний,  навыков,  жизненного  опыта.  В  моем 
понимании  такие  качества  мышления,  как  «оперативность», 
«активность»,  «способность  к  действию»,  очень  близки  по 
смыслу  понятию  «грамотность»,  или  «приобщенность  к  гра­
моте,  к  культурному  развитию».
Я  не  зря  так  подробно  останавливаюсь  на  этом  вопросе, 
поскольку  питаю  твердую  уверенность  в  том,  что  к  воспи­
танию  этих  качеств  нашего  сознания  следует  подходить  с 
такой  же  настойчивостью  и  методичностью,  с  какой  мы 
нагружаем  себя  багажом  общеобразовательных  знаний. 
А  то,  что  искусству  направить  течение  мысли  в  необходи­
мое  русло  научиться  вполне  возможно,  доказало  примене­
ние  нашей  специализированной  учебной  программы,  на­
правленной  на  развитие  у детей  навыков  творческого  мыш­
ления.
Эта  программа  учит  человека  думать  —  то  есть  ис­
пользовать  свои  мозги  по  их  прямому  назначению.
Если  мы  полны  намерений  не  просто  реагировать  на 
то,  что  возникает  у  нас  на  пути,  но  подходить  к  решению 
связанных  с  этим  задач  творчески,  стараясь  добиться  наи­
лучших  результатов,  то  мы  должны  отыскать  способ  уп­
равления  нашим  вниманием.  Одним  из  способов,  исполь­
зуемых  в  нашей  программе  развития  навыков  творческого 
мышления,  является  метод  составления  карты  нашего  от­
ношения  к  ситуации,  или  оценочная  методика  «плюсов-ми­
нусов»  —  ПЛЮМИН.  Ее  мы  уже  рассматривали.  А  теперь 
мы  рассмотрим  еще  один  способ.
Когда  печатают  цветную  фотографию,  скажем,  в  жур­
нале,  или,  как  мы  уже  начали  именовать  документы,  ко­
торые  мы  заполняем-составлям-печатаем,  —  карту,  цвета
30

Наденьте  ш ляпу
  —
 
дайте  форму мыслям
на  ее  поверхность  наносят  поочередно:  сначала  —  один, 
затем  —  второй,  третий,  и  так  далее  —  до  тех  пор,  пока 
наша  карта  не  обретет  запланированное  цветовое  оформ­
ление.  Этот  момент  постепенного  изменения  цветовой  ок­
раски  безликой  прежде  поверхности  имеет  для  нас  с  вами 
большое  значение:  именно  так  прежде  бесцветная,  серая 
мысль благодаря нашему сознательному на  нее  воздействию 
будет  напитывать  себя  яркими,  сочными  —  достойными 
нас  с  вами  цветами.
Вот  и  каждой  из  шести  наших  мыслеверительных  шляп 
соответствует  свой  собственный,  индивидуальный  цвет,  де­
лающий  ее  легко  различимой  среди  всех  остальных  и  на­
деляющий  ее  характерными,  присущими  лишь  ей  одной 
чертами  и  качествами.  Иными  словами,  цветовое  различие 
делает  каждую  мысле-шляпу  особенной,  неповторимой  — 
личностью!  Общение  же  с  Личностью,  как  известно,  на­
кладывает  отпечаток  и  на  того,  кто  с  ней  общается.
В  «общении»  с  мысле-шляпами  дело  обстоит  точно  так 
же.  Именно  на  этом  и  строится  мой  расчет.  Это  и  есть 
тот  способ,  благодаря  которому  мы  с  вами  добьемся  у п ­
равления  нашим  вниманием.  Таким  образом,  вопрос  для 
нас  заключается  не  только  в  том,  чтобы  надеть  на  себя 
мыслеварительную  шляпу;  не  менее  важно  и  то,  какой 
расцветки  шляпу  мы  собираемся  надевать.

жүктеу/скачать 4,32 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: