Определение термина «ходжа»

37 
В отношении определения ходжей согласия у исследователей нет. Одни считают, что ходжи 
– 
это потомки халифа Али, за исключением тех из них, кто претендует на происхождение от 
Пророка, другие полагают, что ходжи – это потомки четырёх первых халифов, третьи убеждают, 
что ходжи – это потомки вообще арабских завоевателей или многочисленных сподвижников 
Мухаммеда (Мустафина 1992: 32). В казахстанской историографии ходжей расссматривают как 
потомков первых четырех халифов и распространителей ислама (Жандарбек, Ибадуллаева 2004: 
12). 
На самом деле, по-своему правы все три точки зрения. Рассматривая казахоязычных ходжей 
как отдельную группу, выделяю саид ходжей или просто саидов. Потомков третьего сына Али – 
Мухаммад Ханафии отнесят к ходжам. Ибадуллаева считает ходжей субэтнической группой – 
топом (Ибадуллаева 2001). 
Ряд статей по истории святых сословий, в том числе ходжей, издал С.Н. Абашин. По его 
мнению, ходжами с XVIII в. до начала XX в. называли всех потомков мусульманских святых и 
лишь иногда использовали этот термин как титул потомков первых халифов, за исключением 
сейидов (Абашин 2001: 135). Он считает, что в Средней Азии эта группа как особая 
идентичность «потомков святых» трансформировалась и встроилась в современную социальную 
и политическую практику (Абашин 2004: 543-544). Особую ценность имеет его анализ 
взаимоотношений ходжей и других «святых групп», значения «святых мест» в оазисах 
Центральной Азии. 
Генеалогии казахских ходжей были предметом исследования А.К. Муминова, который 
изложил интересную панораму их истории. Он выявил тесную связь ходжей с суфизмом 
(Муминов 2011: 22-23). З. Жандарбек исследуя историю ходжей, их генеалогические предания, 
проанализировал связи ходжей с мюридскими родами на территории Казахстана (Жандарбек, 
Ибадуллаева 2004: 12).
Социальное положение всех ходжей не было одинаковым: одни из них были простыми 
тружениками и не обладали реальными привилегиями, хотя и считали себя людьми знатного 
происхождения и выдавали своих дочерей только за ходжа; другие относились к высшему 
духовенству, и владели крупными земельными наделами. (Кармышева 1976: 150). 
Как известно ходжи не входили в состав казахских джузов. Считают, что существует 17 
родов казахоязычных хаджей, которые включают: Ак курган, Ак ходжа Баксаис, Дуана, Сеид, 
Кылышты, Сабулт, Кылауз, Карахан, Кырык Садак, Хорасан, Сунак и др. Некоторые считают 
себя потомками Мухаммеда Ханафия сына Али, например: Аккурган, Ак кожа, Баксаис, 
Хорасан, Дуана, Карахан и др. Потомки халифа Абу Бакра (Сунак, Кылауз), потомки халифа 
Омара - Кырык садак ходжи. Другие рода ходжей в большей части являются потомками арабов, 
сражавшихся за веру против неверных либо суфийских лидеров или их учеников (Ерофеева 
2003: 22-23). 
В некоторых местностях казахов отучившиеся в медресе и религиозных учебных 
заведениях, впоследствии тоже назвали кожа т. е. «учитель просветитель, духовный наставник». 
Все эти указанные роды кожа в основном проживают в южных, центральных областях 
Казахстана, но в целом их можно встретить по всему Казахстану. 
У каждого рода ходжей были свои мюридские рода, которые почитали ходжей в 
качестве пиров. Так, например, Хорасан ходжи были пирами родов Среднего и Младшего 
Джузов (Жандарбек, Ибадуллаева 2004: 12). В казахском обществе существовал 
специфический ритуал обращения к ходже. Каждый казах обращался к каждому ходже с 
приветствием: «Ассаламу алейкум, таксыр-ходжеке». И одновременно пожимая двумя 
руками одну правую руку ходжи, которую он обычно подавал. Ежедневное рукопожатие в 
этом виде казахов существовало только в отношении ходжи (Бекмаханов 2005: 34). По 

38 
мнению исследователей, при совершении религиозных обрядов при наличии выбора между 
обычным муллой (молдой) - некожой и кожой, казахи отдавали предпочтение кожам 
(Мустафина 1992: 52).

жүктеу/скачать 294,51 Kb.

Достарыңызбен бөлісу: