Алматы 2023 Еркіндік иерархиясы. Позитивті және негативті еркіндік
жүктеу/скачать 74,81 Kb.
|
Философия11
- Бұл бет үшін навигация:
- Бостандықтың екі түрі
- Негативті еркіндік
- Позитивті еркіндік
|
Хасенова Дильназ ТФП22-022 Алматы 2023 Еркіндік иерархиясы. Позитивті және негативті еркіндік Жоспар: Еркіндік Еркіндік түрлері Негативті еркіндік Позитивті еркіндік Бостандық көптеген ғасырлар бойы адамның негізгі құндылықтарының бірі болды. Ол ән айтады, оған жеке адамдар да, топтар да, бүкіл халықтар да ұмтылады. Алайда, еркіндік соншалықты абсолютті және бір өлшемді емес. Ғалымдар мен саяси философтар бостандықтың екі түрін ажыратады: теріс және позитивті. Біз олардың арасындағы айырмашылықты айтамыз. Бостандықтың екі түрі Алғаш рет "позитивті Бостандық" және "теріс Бостандық" терминдерінің арасындағы айырмашылықты 1958 жылы лекциясында ағылшын философы және идеялар тарихшысы Ишая Берлин егжей-тегжейлі сипаттады. Екі терминнің де қиылысу аймағы болды, онда жеке адам өзінің еркі мен қалауына сәйкес әрекет ете алады, бірақ оның еркіндігінің позитивтілігі немесе негативтілігі осы еркіндікті шектейтін сыртқы факторларды анықтайды. Негативті еркіндік Еркіндіктің бұл түрі "мен ешкімге құл емеспін"деген сөзбен анықталады. Яғни, бостандықтың осы түрі аясында адам зорлық-зомбылықтан немесе бөгде әсерден қорықпай әрекет ете алады. Еркіндіктің бұл түрін шектеу бөгде адамдардың жеке адамның өміріне араласуы арқылы жүзеге асырылады. Мысалы, бұл тұжырымдамада теріс бостандықты қолдайтын мемлекет өз азаматтарының өміріне минималды түрде араласуға тырысады: өз азаматтарының санасына сүйене отырып, локдаундарды енгізбейді, нарық субъектілерінің экономикалық қызметіне араласпайды және т. б. "Басқа адамдар сіздің мақсатыңызға жетуге кедергі болған кезде ғана сіз саяси бостандықтан айырыласыз. Мақсатқа жете алмау әлі саяси бостандықтың жоқтығын білдірмейді". И. Берлиннің дәрісінен Теріс бостандықта мемлекет зорлық-зомбылық пен хаостың алдын алған кезде түнгі күзетші рөлін атқарады, бірақ сонымен бірге адамдардың өз мүмкіндіктерінде, соның ішінде әлеуметтік және экономикалық мүмкіндіктерінде өмір сүруіне кедергі болмайды. Яғни, егер адам банкротқа ұшыраса, кедей отбасында туылса немесе қолайсыз эпидемиологиялық жағдайда болса, бұл оның жауапкершілік аймағы және ол өздігінен шығуы керек. Әрине, мұндай еркіндікті пайдалану мүмкіндігі біркелкі емес және Қоғамның артықшылықты топтары одан көп пайда көреді. "Жартылай жалаңаш, сауатсыз, аш және науқас адамдарға саяси құқықтар мен мемлекет тарапынан араласпау кепілдігін беру олардың жағдайын мазақ етуді білдіреді; ең алдымен, бұл адамдарға медициналық көмек пен білім қажет, содан кейін ғана олар өздерінің өсіп келе жатқан бостандықтарын түсініп, оны пайдалана алады. [ ... ] Бостандық-бұл кез-келген мәжбүрлеудің болмауы ғана емес; мұндай түсіндіру бұл сөздің мағынасын тым көп көтереді, содан кейін ол тым көп немесе тым аз дегенді білдіруі мүмкін. Мысырлық шаруа бәрінен бұрын жеке бас бостандығынан гөрі киім мен медициналық көмекке мұқтаж, бірақ оған бүгінде қажет ең аз еркіндік және ертең оған қажет бостандықтың кеңеюі ол үшін ерекше Бостандық түрі емес, профессорлар мен суретшілердің бостандығымен бірдей еркіндік және миллионерлер", - деп жазады Ишая Берлин Теріс Бостандық-классикалық либертаризм мен либерализмнің орталық идеясы, ал бұл идеяның қарама-қарсы жағы-социализм мен социал-либерализмнің негізгі құндылығы мен құралы болып табылатын оң Бостандық. Позитивті еркіндік Бұл тұжырымдамада адамды оның мүлкіне, қозғалыс еркіндігіне, отбасына немесе денсаулығына қасақана әрекет ететін басқа адамдар шектемейді, бірақ адамдарға тәуелді емес сыртқы жағдайлар. Позитивті еркіндік "Мен өзімнің қожайыныммын" деген тіркеспен сипатталады және позитивті еркіндік жағдайында адамда өз өмірін басқаруға, дамуға және жетілдіруге мүмкіндік беретін барлық құралдар бар. Яғни, бұл тұжырымдамада кедейлік жамандық емес, конвенция, сондай-ақ шыққан елі, жынысы немесе кез-келген азшылық тобына жататындығы. "Позитивті еркін" адамның мемлекеті теріс тұжырымдамадан айырмашылығы адамның өміріне араласудың жоғары деңгейіне ие және осының арқасында азаматтың бостандығын арттырады. Мысалы, табысы төмен отбасыларға арналған стипендиялар мен оқу гранттары, шетелдік студенттерге арналған университеттің тілдік курстары, дағдарыс кезеңіндегі кәсіпкерлерге қаржылық көмек, көп балалы отбасыларға жеңілдетілген тұрғын үй және азаматтардың мүмкіндіктерін теңестірудің басқа құралдары оң еркіндік құралы болады. Алайда Ишая Берлиннің өзі өзін теріс бостандықтың жақтаушысы деп атады. Бұл оның құқықтар мен мүмкіндіктердегі (мысалы, қырғи қабақ соғыс кезіндегі Кеңес Одағындағы) "теңестіру" үшін мемлекеттің кең тараған араласуы азаматтардың жеке басының жойылуына қалай әкелгенін эмпирикалық түрде бақылағандығына байланысты болды. "Өз өмірімнің қожайыны болу еркіндігі және басқа адамдар менің таңдауыма кедергі келтіретін кедергілерден арылу бір қарағанда бір — бірінен қисынды түрде ажырамауы мүмкін-бұл бір ойды білдірудің оң және теріс тәсілінен басқа ештеңе емес. Алайда," позитивті "және" теріс"Бостандық ұғымдары тарихи тұрғыдан әр түрлі бағытта дамыды және әрдайым логикалық тұрғыдан дұрыс қадамдармен емес, олар бір-бірімен тікелей қақтығысқа түскенге дейін". Қолданылған әдебиеттер: https://theoryandpractice.ru/posts/19587-voprosy-svobody-pochemu-ona-byvaet-pozitivnoy-i-negativnoy https://martebe.kz/erkindik-filosofijasy-saba- zhospary/ жүктеу/скачать 74,81 Kb. Достарыңызбен бөлісу:
|